【儀禮注疏】 - 第77頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-5-3 14:37:53

【儀禮注疏卷第二十六】
 若不親食，（謂主國君有疾病，若它故。）
 [疏]『若不親食』。
 註『謂主』至『它故』。
 釋曰：自此盡『聽命』，論主君不親食，使大夫致禮於賓館之事。
 疾病之外，別云『他故』者，君有死喪之事，故《聘禮》云『主人畢歸禮，賓唯饔餼之受』，謂畢致饗食，但賓不受之。
 使大夫各以其爵、朝服以侑幣致之。
 （執幣以將命。）
 豆實，實於甕，陳於楹外，二以並，北陳。
 簋實，實於筐，陳於楹內、兩楹，二以並，南陳。
 陳甕筐於楹者，象授受於堂中也。
 南北相當，以食饌同列耳。
 甕北陳者，變於食。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:39:03

【儀禮注疏卷第二十六】
 甕數如豆，醢芥醬從焉。
 筐米四。
 今文並作亻並。
 [疏]『豆實』至『南陳』。
 註『陳甕』至『作亻並』。
 釋曰：云『南北相當，以食饌同列耳』者，案上文正食之時，黍稷亦南陳，今於楹陳，筐米亦南陳，是正食及此饌陳是同列也。
 云『甕北陳者，變於食』者，上文正食之時，『宰夫自東房，薦豆六，設於醬東，西上』陳之，今於楹二以並，北陳，故云變於食也。
 云『甕數如豆』者，以菹醢各異物，不可同甕，故甕數如豆。
 上大夫八豆則八甕，下大夫六豆則六甕。
 云『醢芥醬從焉』者，以其三牲不殺，生列於門內，醢經百日乃成，不由不殺，故有醢。
 庶羞之醢同是醬類，故使之相從。
 但庶羞之醢，更無別種，宜同一甕，芥醬宜亦一甕。
 知有芥醬者，以其有生魚，故知有也。
 云『筐米四』者，上文上大夫八簋，今乃生致之，黍稷宜各一筐，稻粱又二筐，故云筐米四。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:40:13

【儀禮注疏卷第二十六】
 庶羞陳於碑內。
 （生魚也。魚臘從焉上大夫加鮮魚、鮮臘、雉兔鶉，不陳於堂，辟正饌。）
 [疏]『庶羞陳於碑內』。
 註『生魚』至『正饌』。
 釋曰：云『生魚』者，上文魚膾是魚之中膾者，皆是生魚也。
 案鄭註《周禮》云『燕人膾魚方寸，切其腴以所貴』是也。
 此則全生不膾，何者？
 十膾在豆，與炙俱設，今炙在牲未殺，膾全不破可知。
 若然，庶羞之內，眾羞俱有，鄭獨云生魚者，以其炙在牲不殺，於此無矣。
 雖有乾臘、雉兔之等，以生魚為主，故云生魚也。
 云『魚臘從焉』者，雖無三牲之肉，有乾魚臘可知。
 云『上大夫加鮮魚、鮮臘、雉兔鶉β』者，以其下大夫七鼎，無鮮魚、鮮臘，上大夫九鼎，加鮮魚、鮮臘可知，雉兔鶉β亦生致之矣。
 云『不陳於堂，辟正饌』者，以其庶羞本在堂上，正饌之西，今在碑內，故云辟正饌也。
 若然，不陳於碑南者，以其本合在堂，今宜近堂，故在碑北。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:41:11

【儀禮注疏卷第二十六】
 庭實陳於碑外。
 （執乘皮者也，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內。）
 [疏]『庭實陳於碑外』。
 註『執乘』至『近內』。
 釋曰：『執乘皮者，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內』者，庭實正法，皆參分庭一在南而陳之，故《昏禮》記云：納徵，執皮者，『參分庭一在南』。
 今云『碑外』，繼碑而言近北矣，彼參分庭一在南陳之者，謂在主人之庭，參分庭陳之，擬與賓向外，故近南。
 此陳於客館，擬與賓入內，故鄭云以言歸故在內也。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:42:13

【儀禮注疏卷第二十六】
 牛、羊、豕陳於門內西方，東上。
 （為其踐館庭，使近外。）
 [疏]『牛羊』至『東上』。
 註『為其』至『近外』。
 釋曰：案上庶羞與庭實在碑之內，近內陳之；
 此牛羊豕陳於門內，繼門言之，云『為其踐館庭，使近外』也。
 若然，致饔餼，牛、羊、豕亦在此，此云使近外者，以饔餼有腥有熟，故略。
 其生者近門，是其常。
 此既不殺，牛、羊、豕宜近內，故決之也。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:43:19

【儀禮注疏卷第二十六】
 賓朝服以受，如受饔禮。
 （朝服，食禮輕也。）
 [疏]『賓朝』至『饔禮』。
 註『朝服食禮輕也』。
 釋曰：云『朝服，食禮輕』者，以其歸饔餼時，卿韋弁，賓皮弁。
 受此食禮，賓朝服，受不皮弁，故云食禮輕。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:44:23

【儀禮注疏卷第二十六】
 無擯。
 （以己本宜往。）
 [疏]『無擯』。
 註『以己本宜往』。
 釋曰：云『以己本宜往』者，明主君無故，速賓在廟行食禮，而有侑幣賓，無儐法。
 主君有故，致食禮並有侑幣，亦不合有儐，故云以己本宜往。
 明日，賓朝服以拜賜於朝。
 訝聽命。
 （賜亦謂食，侑幣。）
 [疏]註『賜亦謂食侑幣』。
 釋曰：云『亦』者，亦上速賓食時，拜食與侑幣，今亦然，故云亦。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:45:36

【儀禮注疏卷第二十六】
 大夫相食，親戒速。
 （記異於君者也。速，召也。先就告之，歸具，既具，復自召之。）
 [疏]『大夫』至『戒速』。
 註『記異』至『召之』。
 釋曰：自此盡『大夫之禮』，論主國大夫食賓之禮別於主君之事。
 云『記異於君』者，案下文『其他皆如公食大夫之禮』，故知自此已下，皆記異於君法。
 是以此經大夫親戒速，決君不親戒速，此則異於君也。
 以其下諸文皆異，故云記異於君者也。
 云『先就告之，歸具，既具，復自召之』者，以其戒具兩有，皆親為之，故為此解，與《鄉飲酒》、《鄉射》同，故彼二文皆云戒賓既歸，布筵設尊，乃親速賓是也。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:49:58

【儀禮注疏卷第二十六】
 迎賓於門外，拜至，皆如饗拜。
 （饗，大夫相饗之禮也，今亡。古文饗或作鄉。）
 降盥，受醬、氵音、侑幣、束錦也，皆自阼階降堂受，授者升一等。
 （皆者，謂受醬、受氵音、受幣也。侑用束錦，大夫文也。降堂，謂止階上。今文無束。）
 賓止也。
 （主人三降，賓不從。）
 [疏]『賓止也』。
 註『主人三降賓不從』。
 釋曰：云『主人三降』者，案上文鄭註『皆』者，謂受醬、受氵音、受幣，皆自阼階降。
 此鄭云『主人三降』，即上三者。
 不數主人降盥者，案《鄉飲酒》所言降盥者，皆為洗爵，故賓從降。
 此降盥不為洗爵，故鄭不數之。
 案《聘禮》致饔餼，『賓降堂，受老束錦，大夫止』。
 註云：『止不降，使之餘尊。』
 此賓不降者，雖賓主敵，以主人降堂，不至地，故賓止不降也。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:50:37

【儀禮注疏卷第二十六】
 賓執粱與氵音，之西序端。
 （不敢食於尊處。）
 [疏]『賓執』至『序端』。
 註『不敢食於尊處』。
 釋曰：此兩大夫敵，故之西序端。
 上公食大夫，大夫降階下，臣卑故也。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:51:50

【儀禮注疏卷第二十六】
 主人辭，賓反之。
 卷加席，主人辭，賓反之。
 辭幣，降一等，主人從。
 （從辭賓降。）
 受侑幣，再拜稽首。
 主人送幣，亦然。
 （敵也。）
 [疏]『受侑』至『亦然』。
 註『敵也』。
 釋曰：案《郊特牲》云：『大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。』
 又案『左氏傳』哀十七年：『公會齊侯盟於蒙，孟武伯相。
 齊侯稽首，公拜。
 齊人怒。
 武伯曰：非天子，寡君無所稽首。』

我本善良 發表於 2013-5-3 14:52:59

【儀禮注疏卷第二十六】
 若然，臣於君乃稽首，平敵相於當頓首。
 今言敵而『稽首』者，以食禮相尊敬，雖敵亦稽首，與臣拜君同故也。
 辭於主人，降一等，主人從。
 （辭，謂辭其臨己食。）
 卒食，徹於西序端。
 （亦親徹。）
 東面再拜，降出。
 （拜，亦拜卒食。）
 其他皆如公食大夫之禮。
 [疏]『其他』至『之禮』。
 釋曰：云『其他』謂豆數、俎體、陳設皆不異上陳，但禮異者，謂親戒速，君則不親迎賓，公不出。
 此大夫出大門，公受醬氵音幣，不降，此大夫則降也。
 公食大夫，大夫降食於階下，此言『西序端』。
 上公食卷加席，公不辭，此則辭之，皆是異也。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:54:04

【儀禮注疏卷第二十六】
 若不親食，則公作大夫，朝服以侑幣致之。
 （作，使也。大夫有故，君必使其同爵者為之致禮。列國之賓來，榮辱之事君臣同。）
 賓受於堂。
 無擯。
 （與受君禮同。）
 [疏]『賓受於堂無擯』。
 註『與受君禮同』。
 釋曰：云『與受君禮同』者，《聘禮》賓受致饔幣，云『堂中西，北面』，註：『趨主君之命也。
 堂中西，中央之西。』
 此雖無儐，受幣亦與之同也。

我本善良 發表於 2013-5-3 14:55:48

【儀禮注疏卷第二十六】
 記。
 不宿戒。
 （食禮輕也。此所以不宿戒者，謂前期三日之戒，申戒為宿，謂前期一日。）
 [疏]『記不宿戒』。
 註『食禮』至『一日』。
 釋曰：祭祀，散齊七日為戒，致齊三日為宿，此則與祭祀異。
 此『不宿戒』者，謂不為三日之戒，又不為一日之宿，故鄭云『此所以不宿戒者，謂前期三日之戒，申戒為宿，謂前期一日』者。
 若然，必知三日之戒，一日之宿者，《大射》前期三日，宰夫戒宰及司馬，又《少牢》辟人君，有前期一日之宿。
 此雖人君禮，以食禮輕，故知有三日之戒，一日之宿。
 既無前日之事，宜與《鄉飲酒》、《鄉射禮》同當日為之，故皆不言日數。
 故下註云『食賓之朝，宿興戒之，賓則從戒而來，不復召』是也。

我本善良 發表於 2013-5-3 15:00:03

【儀禮注疏卷第二十六】
 戒，不速。
 （食賓之朝，夙興戒之，賓則從戒者而來，不復召。）
 不授幾。
 （異於醴也。）
 [疏]『不授幾』。
 註『異於醴也』。
 釋曰：決禮賓時，公親授幾也。
 無阼席。
 （公不坐。）

我本善良 發表於 2013-5-3 15:01:26

【儀禮注疏卷第二十六】
 亨於門外東方。
 （必於門外者，大夫之事也。東方者，主陽。）
 [疏]『亨於門外東方』。
 註『必於』至『主陽』。
 釋曰：案上經甸人、亨人之等，亨人是士官，不得言大夫之事，言大夫之事者，解亨在門外之禮也。
 《燕禮》註云：『亨於門外，臣所掌也。』
 言臣亦是大夫事。
 《少牢》廩爨、饔爨皆在門外，亦大夫事。
 《特牲》云『主婦視飠喜，爨於西堂下』者，以其無廩人主之，故在內。
 若然，《鄉飲酒》雖是大夫之事，以其取祖陽氣之始，故亦於門內。

我本善良 發表於 2013-5-3 15:02:47

【儀禮注疏卷第二十六】
 司宮具幾，與蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純，皆卷自末。
 （司宮，大宰之屬，掌宮廟者也。
 丈六尺曰常，半常曰尋。
 純，緣也。
 萑，細葦也。
 末，經所終，有以識之。
 必長筵者，以有左右饌也。
 今文萑皆為莞。）
 [疏]『司宮』至『自末』。
 註『司宮』至『為莞』。
 釋曰：云『司宮，大宰之屬，掌宮廟者』，案《燕禮》云：『司宮尊於東楹之西。』
 註：『司宮，天子曰小宰，聽酒人之成要者也。』
 註雖不同，其義一也。
 但《燕禮》司宮云設尊，故以小宰解之，此司宮設幾席，故以大宰之屬解之。
 案大宰之下有宮人，掌宮中除穢之事，即此司宮。
 彼不言設幾席者，以天子具官，別有司幾筵，又有小宰。
 諸侯兼官，故司宮兼司幾筵及小宰也。
 云『丈六尺曰常，半常曰尋』者，此皆無正文。
 案《周禮。考工記》云車有六等之數，云：『軫崇四尺，謂之一等；
 又云戈長六尺六寸，既建而之，崇於軫四尺，謂之二等；
 人長八尺，崇於戈四尺，謂之三等；
 殳長尋有四尺，崇於人四尺，謂之四等；
 車戟常，崇於殳四尺，謂之五等；
 酋矛常有四尺，崇於戟四尺，謂之六等。』
 自軫至矛，皆以四尺為差。
 以是約之，即知常是丈六尺，尋是八尺也。
 云『萑，細葦』者，以類言之，其實全別。
 是以《詩》云『葭』，註云：『葭，蘆。』
 則葦一名蘆，一名，一名萑，一名。
 此萑又與莞席之莞不同，彼莞謂蒲也。
 云『有以識之』者，席無異物為記，但織之自有首尾可為記識耳。
 云『必以長筵者，以有左右饌』者，賓在戶牖之，南面，上陳饌之時，正饌在左，庶羞在右，陳饌雖不在席上，皆陳於席前，當席左右，其容人，故謂長筵也。

我本善良 發表於 2013-5-3 15:03:52

【儀禮注疏卷第二十六】
 宰夫筵，出自東房。
 （筵本在房，宰夫敷之也。天子諸侯左右房。）
 [疏]『宰夫』至『東房』。
 註『筵本』至『右房』。
 釋曰：上云司宮具幾筵，具之在房，宰夫敷之而已。
 『天子諸侯左右房』，以其言東房，對西房。
 若大夫士直有東房而已，故直云『在房』也。

我本善良 發表於 2013-5-3 15:04:54

【儀禮注疏卷第二十六】
 Ρ，牛霍、羊苦、豕薇，皆有滑。
 （藿，豆葉也。苦，苦荼也。滑，堇之屬。今文苦為芐。）
 [疏]『Ρ』至『有滑』。
 註『藿豆』至『為芐』。
 釋曰：云『滑，堇之屬』者，案《士虞記》云：『Ρ，用苦若薇，有滑。
 夏用葵，冬用。』
 鄭註云：『，堇類也。
 乾則滑。
 夏秋用生葵，冬春用乾。』
 此經云『皆有滑』，不言所用之物，故取《士虞記》解之。
 云『之屬』者，其中兼有葵也。

我本善良 發表於 2013-5-3 15:05:59

【儀禮注疏卷第二十六】
 贊者盥，從俎升。
 （俎，其所有事。）
 [疏]『贊者盥從俎升』。
 註『俎其所有事』。
 釋曰：直言此者，豆亦從下升。
 不言從豆升者，贊者不佐祭豆，直佐祭俎，故云『俎，其所有事』。
 是以上經云：『三特之肺不離，贊者辯取之，壹以授賓。』
 若然，黍稷亦贊祭，不彼黍稷升者，黍稷設之在後故也。
 黍稷雖後升，先祭者，以其先食黍稷，後食肉故也。

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