【養生導引秘籍】 - 第3頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-3-15 15:28:09

【識物】 
 太白真人曰：五行顛倒術，龍從火裡出。 
 五行不順行，虎向水中生。 
 龍本東方甲乙之物，而出於火中者，心液之上正陽之氣也，則曰陽龍出自離官。 
 虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，腎氣之中真一之水也，則曰陰虎生於坎位。 
 然而龍是陽物，升舉自在，而在水中，乃陰中之陽，故比心液之上正陽之氣也。 
 虎是陰物，奔馳自在，而居陸地，乃陽中之陰也，故比腎氣之中真一之水也。 
 老君言恍恍惚惚，其中有物者，為氣中之有水而負陰者，是也。 
 杳杳冥冥，其中有精者，為液中之有氣而抱陽者，是也。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:28:36

【識物】 
 陰真君曰：北方正氣，號河車。 
 車謂運載物於陸地，往來無窮。 
 而曰河車者，取意於人身之內，萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其胞絡。 
 上升元氣，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車也。 
 肘後飛金晶，自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關，自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。 
 純陰下降，真水自來； 
 純陽上升，真火自起。 
 一升一沉，相見於十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，則曰紫河車也。 
 故車行河，如氣在血絡之中。 
 氣中暗藏真水，如車載物、所謂河車者，詳矣。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:28:50

【識物】 
 廣成子以內事教黃帝，久不見功，乃於崆峒山煉大藥。 
 五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀。 
 八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。 
 以汞合銀為寶，故有鉛汞之說。 
 鉛者，腎之所藏真氣； 
 汞者，陰陽所合，自己之真精也。 
 真陰真陽，以成大藥。 
 火候無差，精變為汞，汞變為砂，砂變為丹，而曰真鉛，是也。 
 金晶肘後飛入上宮，自頂而入下田，真火前起，升入泥丸，自心而過重樓。 
 一陰一陽，上水下火，而為既濟。 
 奔於元海，而曰紫金丹。 
 故曰真汞者，是也。 
 此汞鉛之理，詳矣。 
 以物推求，陽比象動而升舉之，陰比於靜而凝滯之。 
 物不必多識，象不必多求。 
 止於純陰純陽，二氣交接而為大藥。 
 然陽中有真陰，陰中有真陽。 
 乃陽交陰、陰交陽、陽交陽、陰交陰，陰陽有四交也。 
 及乎陰合陽、陽合陰、陰合陰、陽合陽，陰陽有四合也。 
 四交四合，大應天地之八節，明應日月之八候。 
 廣記多識，不止損神傷氣，而且議論差別，適以廢時亂日，終無益也。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:29:00

【養生】 
 《三元真經》曰：人物異形，受生惟一氣。 
 魂得之於天體，魄得之於地。 
 無形無象，自空中來。 
 即父精母血，以無為有。 
 三百日胎完，胎完氣足則生，是由無而有。 
 不善養生，則以有還無矣。 
 血氣方剛，以所有之神氣，復與於兒女； 
 血氣既衰，將已有之魂魄，復還於天地。 
 故生中起滅，以滅止生，氣斷神散，而無生矣。 
 善人君子，莫不欲生，而不知養生之時，以天地為法，日月為本。 
 陰絕陽生，陽絕陰生，生生不窮，天地所以長久。 
 魄往魂來，來往不已，日月所以長久。 
 是知氣在養而不弱，形在養而不悴。 
 內外養之無差，故得與天地日月同長久也。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:29:14

【養生】 
 《西山記》曰：古今聖賢，談養生之理者，著養生論者，不為少矣。 
 又曰：少私寡欲。 
 少私寡欲者，可以養心。 
 又曰：絕念忘機。 
 絕念忘機者，可以養神。 
 又曰：飲食有節。 
 飲食有節者，可以養形。 
 又曰：務逸有度。 
 務逸有度者，可以養亂。 
 又曰：入清出濁。 
 入清出濁者，可以養氣。 
 又曰：絕淫戒色。 
 絕淫戒色者，可以養精。 
 養生之道，不在於此。 
 所生微也，善養者，從微至著； 
 所生小也，善養者，自小及大。 
 當旺時，養而取之； 
 當衰時，養而補之。 
 如春養脾，秋養肝，夏養肺，冬養心。 
 煉形則起火，還丹則聚氣。 
 此年中用月，不失養生之道也。 
 及春夏養陽，以真氣隨天，大運在肝與心。 
 心肝者，氣生之所。 
 秋冬養陰，以真氣隨天，大運在肺與腎。 
 腎肺者，液降之所。 
 此陰陽傳送，不失養生之道也。 
 及腎氣生於子時，一陽生於二陰之中。 
 當此之時，若澄心靜濾，閉目升身，想火輪起於丹田，是氣升而養之有法也。 
 及肝氣生於卯時，一陽升於二陰之下。 
 當此之時，如孤坐閉目，多入少出，存兒女相見於黃屋之中，而產就嬰兒，是陽生而養之有法也。 
 及心氣生於午時，一陰生於二陽之中。 
 當此之時，若忘言絕念，滿口含津，攻心氣不散，存龍虎交媾於煙焰之中，而盤金鼎奔流於下，是丹田氣生而養之有法也。 
 及肺氣生於酉時，一陰生於二陽之上。 
 當此之時，若閉目冥心，以腹肚微脅，存大火炙於鼎中，鼎中有三昧，炎炎不絕，三昧齊發，是陰生而養之有時也。 
 及夫三百日，胎完而真氣生，養其真氣而煉之生神。 
 五氣朝元，三花聚頂，五百日陽神生，養其陽神而煉之合道。 
 是生形已來，養之而生真氣； 
 自生氣以來，養之而生法身。 
 身外有身，超凡入聖，養生之道，備於此矣。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:29:25

【養形】 
 《玉華靈書》曰：神以氣為母，氣以形為舍。 
 煉氣成神，煉形成氣。 
 陽神未聚，三花不入泥丸； 
 真氣未朝，五彩不生丹闕。 
 無形籠絡，神氣兩難。 
 故天地大也，未免輕清重濁之象； 
 日月明也，難逃圓明缺暗之形。 
 積陽生神，上以麗乎天者，星與辰也； 
 積陰生形，下以伏乎地者，土與石也。 
 水中氣升，而為雨為云； 
 氣中水降，而為露為霧。 
 萬象群生，不能無形。 
 惟人也，集靈以生，資道以成。 
 不知養形之端，精魂耗散，而陰殼空存。 
 未死之前，已如槁木。 
 余喘既絕，盡力糞壤。 
 養形之道，可不深思？

tan2818 發表於 2013-3-15 15:30:07

【養形】 
 《西山記》曰：仲夏、仲冬之月，善養形者，處於深堂，避其大寒、大熱之氣而伏其肌膚。 
 非特此也，先寒而衣，衣不得頓多； 
 先暖而解，解不得頓少。 
 久勞，則安閑以保極力之處； 
 久逸，則導引以行稍滯之氣。 
 暑不當風，當風則榮閉而衛結； 
 夏不臥濕，臥濕則氣散而血注； 
 冬不極熱，極熱則腎受虛陽，而春夏肝與心有雍蔽之疾也； 
 夏不極涼，極涼則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患也。 
 不可極飢而食，食不過飽，過飽則傷神，飢則損胃。 
 不可極飲，飲不過多，多則損氣，渴則傷血。 
 沐用旬，浴用五。 
 夫五則五氣流傳，浴之榮衛通暢； 
 旬則數滿復還，真氣在腦，沐之則耳目聰明。 
 若頻頻浴者，血凝而氣散，雖肌膚光澤，久而氣自損矣。 
 故有癱瘓之疾者，氣不勝血，神不勝形也。 
 若頻頻沐者，氣雍於上，滯於中，令人體重形疲，久而經絡不能通暢。 
 故古人以陽養陽，陽不耗散； 
 以陰煉陽，陽不損弱。 
 如一年內，春夏養陽，秋冬養陰，是借陰養陽，以陽消陰也。 
 一日內，午前煉乾以氣，前起煉形，後起金晶； 
 午後煉坤以藥，有藥則聚氣煉丹，無丹則收火煮海。 
 皆以真陽見用於自身，不然斂身聚之，可以無中養就真氣。 
 升身真氣，以滅魔陰焉。 
 奉道之士，廣覽多學，徒以勞損，不知陰陽為之總領之元也。 
 真陰真陽為胎，凝於丹田，次以真陰為氣，真陽成形，身外有身。 
 超凡入聖矣。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:30:21

【養氣】 
 《太上隱書》曰：天地以清濁為質，非氣不足以運陰陽； 
 日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄。 
 以橐龠之用、呼吸之理，是氣使之然也。 
 禽一沖而制在氣，腹空如實； 
 魚一躍而制在水，穿水如無。 
 眾植凋殘，獨松柏而常茂者，氣堅也； 
 群動滅寂，惟龜鶴之不悴者，氣任也。 
 形為留氣之舍，氣為保形之符。 
 欲留形住世，必先養氣。 
 至大至剛，充塞乎天地之間； 
 氣聚神靈，遨游風塵之外。 
 善養生者，養其形； 
 善養形者，養其氣。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:30:39

【養氣】 
 《西山記》曰：古今養生之士，不免於疾病死亡者，不知其道也。 
 昔人以志士不語為養氣，此保氣也，失之昏； 
 以入清出濁為養氣，此換氣也，失之虛。 
 昏者，氣散神狂，真靈日厭，終無所歸矣。 
 虛者，丹田無實，徒勞而吐納，終不能佳矣。 
 多入少出，攻病可也； 
 認為胎息，誤矣。 
 上咽下蓄，聚氣可也，指作還丹，誤矣。 
 綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。 
 息息要住，納之不出，閉氣而煉形也。 
 一咽復一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借氣取水灌溉之術也。 
 正坐升身，氣滿四大，血路通行，榮衛和暢，是布氣焚身之法也。 
 若此皆非養氣矣。 
 養氣之道，生時養之，使不衰弱。 
 時養之使不散。 
 如古行屯者，是陽初生，屈而未伸，故朝屯以取，養氣之茂也。 
 如古行蒙者，是一陽處群陰之中，暗而不明。 
 故暮蒙以取，求陽之義也。 
 非特此也，才所不敏，強思傷也； 
 力所不及，強舉傷也； 
 悲哀憔悴，傷也； 
 喜樂過度，傷也； 
 汲汲所欲，傷也； 
 戚戚所懷； 
 傷也。 
 或久談言笑，寢息失時，拽弓引弩。 
 耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則早亡矣。 
 故善養者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。 
 冬則陽生，至春分之後，陽盛而陰散，防其余陰入腹而為苦寒之疾。 
 夏則陰生，至秋分之後，陰盛而陽散，防其余陽入腹而為酷暑之患。 
 勿觀死者，防死氣觸生氣； 
 不近穢處，防穢氣觸真氣。 
 真氣未壯而朝不虛食，常充口； 
 真氣欲絕而暮不實食，常減口。 
 然而調氣、和氣、布氣、咽氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養氣之道。 
 夫氣如線，觸之則斷； 
 氣如煙，擾之則散。 
 不能養者，失保形之道。 
 然養氣未及采氣，采氣未及煉氣。 
 采氣還元，結成金丹。 
 煉之出殼，遷變羽客。 
 未煉先采之，未煉先養之。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:30:51

【養心】 
 《通玄經》曰：人以形為舍，心為主。 
 主於國則君臣之分，主於家則父子之禮。 
 心為君父，氣為臣子，身為家國。 
 心氣一注，無氣不從。 
 在五行為火，南方盛陽之精，宿應熒惑，神受朱雀。 
 狀垂二葉，色若朱蓮。 
 神明依泊，變化莫測。 
 混合陰陽，大包天地，細包毫芒。 
 制之則止，放之則狂。 
 清靜道生，濁躁神亡。 
 但能空寂，得之存常。 
 永保無為，其身則昌。 
 惟狂克念，可以作聖； 
 惟聖罔念，可以作狂。 
 古今達士，養以寡欲，務於至誠，真源湛然，靈光自瑩於丹台也。 
 不為事惑物役，可以超凡入聖。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:31:04

【養心】 
 《西山記》曰：從道受生，謂之性。 
 自一稟形，謂之命。 
 所以任物，謂之心。 
 心有所憶，謂之意。 
 意有所思，謂之志。 
 事無不周，謂之智。 
 智周萬物，謂之慮。 
 動而榮身，謂之魂。 
 靜以鎮身，謂之魄。 
 流行骨肉，謂之血。 
 保形養氣，謂之精。 
 氣清而快，謂之榮。 
 氣濁而遲，謂之衛。 
 總括百骸，渭之身。 
 眾象備見，謂之形。 
 塊然有閡，謂之質。 
 形貌可則，謂之體。 
 小大有分，謂之軀。 
 眾思不礙，謂之神。 
 漠然變化，謂之靈。 
 氣來入身，謂之生。 
 氣去於形，謂之死。 
 所以通生，謂之道。 
 道者，有而無形，無而有精，變化不測，通神群生。 
 真人上仙教人修道，即修心也； 
 教人修心，即修道也。 
 道不可見，因心以明之； 
 心不可常，用道以守之。 
 故虛心遣其實，無心除其有也。 
 定心令不動也，安心令不危也，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，淨心令不穢。 
 此皆己有，令己除之。 
 心直不反復也，心平無高下也，心明不暗昧也，心通無窒礙也。 
 此皆固有，因以然之，又在少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生。 
 嗟無知者，多思神殆，多念志散，多欲損氣，多事役形，多語弱氣，多笑損臟，多愁攝血，多樂溢意，多喜則交錯，多怒則百脈不定，多好則昏亂不理，多惡則憔悴無歡。 
 故其源不潔，和氣自耗，不得延年，失於養心之故也。 
 故古喻之如猿狂而不定，比之如賊盜其所有也。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:31:17

【養壽】 
 《三清真錄》曰：父母之真陰真陽二氣，以精血為胞胎，胎完氣足而為形矣。 
 集靈資道，神氣相合而為壽，定矣。 
 大壽一萬二千歲，守朴任具，雖亡而道不亡也。 
 中壽一千二百歲，留形住世，道在而身亦在也。 
 下壽一百二十歲，知之修煉，可以安樂延年； 
 不知修煉，走失耗散。 
 在我者，不為我之所有，而又外觸禁忌，暗除年算。 
 一算為三百日壽，一歲為本數之壽，一紀為正紀之壽。 
 無知少學，以小惡為無傷，積惡以致於滅身； 
 以小損為無害，積損以致於滅生。 
 始以減一算，次以除本數，終以除一紀，未及中年，夭之大半。 
 仙子真人，憐而哀之。 
 雖有超脫之法，必先養壽之方。 
 審而用之，可延至大壽。 
 不憚修持，於日自有超凡之道。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:31:32

【養壽】 
 《西山記》曰：雖知養生之理，不悟修行之法，則生亦不長； 
 雖知修煉之方，不知養壽之道，則修亦無驗。 
 故養壽者，凡以禁忌而防其禍。 
 行不多言，恐神散而損氣； 
 睡不張口，恐氣泄而損神。 
 臨危登峻則神飛，玩殺看斗則氣結，吊死問病則喜神自散，臥濕當風則真氣日弱。 
 古廟凶祠不可入，入之則神驚； 
 狂禽異獸不可戲，戲之則神恐。 
 對三光濡溺，折人年壽； 
 賀四重深恩，滅人大數。 
 飲宴於聖像之側，魂魄不安； 
 坐臥於墓塚之間，精神自散。 
 枯木大樹之下，不可息，防九陰之氣，觸人陽神； 
 深水大澤不可渡，恐至寒之性，逼人真氣。 
 出眾花卉不可折，防招妖狂入室； 
 非時果實不可食，防帶邪氣入腹。 
 忘言綺語，非患難不可頻說，說之減人正壽； 
 肥甘醇酒，非會合不可頻飲，飲之除人本祿。 
 負賢忘恩，必有禍應； 
 輕財毀物，自無福生。 
 大山勿深入，入之必凶； 
 美物勿酷愛，愛之勿吉。 
 損人傷物，以冤報冤，嫉賢妒能，以怨起怨，虛傳妄授，慢友輕師，此類或有觸犯，雖得正訣，遇異人，大道未就，先為此除其壽。 
 以罪當功，竟不能速成也。 
 善養壽者，以法修其內，以理驗其外。 
 修內則秘精修氣，安魂清神，形神俱妙，與天地齊年，煉神合道，超凡入聖也。 
 驗外則救貧濟苦，慈物利人，孝於家，忠於國，順於上，憐於下，害不就利，忙不求閑，凡以方便為心，勿以人我介意，方始奉道．多遇至人，自得真法。 
 及夫下功之後，少有患難，速得圓成，然是修養所致，亦是陰德報之。 
 苟不達養壽之宜，安得內外齊成乎？

tan2818 發表於 2013-3-15 15:31:44

【補內】 
 《九天秘錄》曰：三清之下有三太，三太之內有二儀，二儀既判而列五帝，五帝既立而同一區。 
 此天地之內，上下有陰陽升降，東西有日月往來。 
 周而復始，運而不已，代謝循環，終無走失。 
 惟人也，以精為母，以氣為主。 
 五臟中各有精，精中生氣； 
 五臟中各有氣，氣中生神。 
 欲壽無窮，長生住世，煉精為丹，養氣為神。 
 真仙上聖，修真補內，不補外也。 
 內真外應，無施不可，有作必同，自凡而入聖也。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:31:57

【補內】 
 《西山記》曰：男子先生右腎，以外精而內血，陰為理也； 
 女子先生左腎，以外血而內精，陽為裡也。 
 腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經，十二經生十二絡，十二絡生一百八十系絡，一百八十系絡生一百八十纏絡，一百八十纏絡生三萬六千孫絡，三萬六千孫絡生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬四千毛竅。 
 胎完氣足，靈光入體，與母分離而為人也。 
 以內外言之，經絡之內以為內，肌膚之外而為外。 
 養命養其五臟，五臟為根，根固葉自茂矣。 
 養形養其五氣，五氣為源，源深流自長矣。 
 真氣大運隨天，元氣小運隨日。 
 春，肝旺脾弱，則養脾食甘物； 
 五穀中粳米、五果中棗肉、五畜中牛肉、五菜中葵菜。 
 清心無憂，憂則傷肝。 
 隱坐避風，因肝惡風也。 
 若日用之間卯時，以待小運。 
 日生元氣，傳送在肝，閑居冥目以養肝。 
 旬日見功，目可視秋毫。 
 若修煉下功，不必如此。 
 夏，心旺肺弱，則養肺食辛物：五穀中黃黍、五果中桃子、五畜中雞肉。 
 五菜中蔥菜。 
 清心少喜，喜多傷心。 
 靜坐避熱，以心惡熱。 
 若日用之間午時，以待小運。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:32:14

【補內】 
 日生元氣，傳送在心，絕念安居以養心。 
 旬日見功，可氣通百脈。 
 修煉下功，亦不必如此。 
 秋，肺旺肝弱，則養肝食酸物：五穀中豆、五果中李子、五畜中犬肉、五菜中藿菜。 
 靜居避寒，寒則傷肺。 
 不要多悲，悲則損肝。 
 若日用之間酉時，以待小運。 
 日生元氣，傳送在肺，升身靜坐以養肺。 
 旬日見功，肌膚光澤。 
 若修煉下功，不必如此。 
 冬，腎旺心弱，則養心食苦物：五穀中小麥、五果中橘子、五畜中羊肉、五菜中薤菜。 
 清心無恐，恐則傷心，若日用之間子時，以待小運。 
 日生元氣，傳送在腎，斂身正坐以養腎，旬日見功，丹田自暖，氣力剛健。 
 若修煉下功，不必如此。 
 當四季，脾旺腎弱，養腎食咸物：五穀中粟米、五果中山藥、五畜中豬肉，五菜中韭菜。 
 安心無畏，畏則傷脾，靜坐避濕，濕則損脾也。 
 若日用之間戌辰丑未，以待小運。 
 日生元氣，傳送在脾。 
 風急震雷，透過膀胱，變為精華，真氣走失而火上起，肺開心沖肝浮膽橫，萬神以真火燒之，棄體外游，骨解筋伸，與死無異。 
 一泄一氣弱，百瀉一神去，千泄一臟損，已至枯竭，四大無主，乃曰死矣。 
 故真仙上聖，有還精之道。 
 若志在玄元，腎氣交心氣，積氣生液，如懸珠垂露，顆顆還於丹田，火候無差，自然凝結，形若彈丸，色同朱橘，氣中生氣，煉氣成神，身外有身，超凡入聖。 
 若以未悟清虛，甘做兒孫之牛馬，淫邪之心未息，亦不可深究房中之術，俱以借其陰貌，賺心氣下入黃庭，而腎氣不能上升，乃以龍盤虎繞，欲泄之前，棄其情愛。 
 一則孤坐斂身，雙手抱臍，使氣結為胎。 
 一則升身偃脊，斂身少時，使肘後飛入泥丸，以填血腦而後百骨充盈，有返老還童之驗矣。 
 嗟少學無知，欲采婦女之精氣以為陰丹，又煉無情之金石，取天地之秀氣，而為外丹。 
 餌之填精補海，幸而藥盛而時暫無損。 
 若以元陽耗散，而丹台空虛，餌之在腹，當有不救之疾。 
 取之於人，當有速亡之患。 
 返以神仙之法為誑，靜言思之，誰其過歟？

tan2818 發表於 2013-3-15 15:32:26

【補氣】 
 《玉華靈書》曰：九天之上無陰，九地之下無陽。 
 元氣傳送，余氣在脾。 
 靜坐閉氣，多入少出，旬日見功，肢體光澤，經絡快暢。 
 若修煉下功，不必如此。 
 是五臟各有時，一臟旺而一臟弱，一氣盛而一氣衰。 
 損有餘，補不足，五臟既和，百骸自理； 
 百骸自理，萬病不生：萬病不生，千歲可期。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:32:37

【補氣】 
 《西山記》曰：氣本無形，必賴有形之軀。 
 形全氣在，自可修補。 
 不擇老幼，所貴至誠，始終如一。 
 天皇聖胎秘用神訣，補氣之上法； 
 達摩胎息至理，補氣之中法； 
 其後因胎住息，因息就胎，扁鵲《靈樞》、葛洪注《胎息》，補氣之下法。 
 此外皆非法也。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:32:48

【補精】 
 《太上玄鏡》曰：純陽上升者，謂之氣； 
 純陰下降者，謂之液； 
 氣液相交，注於骨絡之間者，謂之髓； 
 氣液相交，出於膀胱之外者，謂之精。 
 內則心、腎、肝、肺、脾五臟也，大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃六腑也。 
 外則皮膚毛髮、眼耳鼻舌、手足、榮衛、經絡穴四體也。 
 精者，心氣在肝，肝自生精，肝精不固，目眩無光； 
 心氣在肺，肺自生精，肺精不實，肌肉清弱； 
 心氣在腎，腎自生精，腎精不滿，神氣減少； 
 心氣在脾，脾自生精，脾精不堅，發齒自弱。 
 五臟之中，腎為精海，心為氣館。 
 真精在腎，余精自還下田。 
 真氣在心，余氣自朝中元。 
 思慮愁惱，其耗氣也，如漏鼎中之氣； 
 淫邪禍亂，其走精也，如析釜下之薪。 
 補下精之道，非但絕色，而房中最急慎之。

tan2818 發表於 2013-3-15 15:33:02

【補精】 
 《西山記》曰：天地，萬物之盜； 
 萬物，人之盜。 
 蓋陽升陰降，物受天地純粹之氣，陰精陽華，人食萬物充實之資，一飲一食，納之於胃，與真氣相合，傳流腎府。 
 虛氣充盈，對境生心，心火下逼，腎氣不能上升，左旋右盤。 
 地中升陽。 
 一百八十日到天。 
 其陽過乎天者，陽自陰中來。 
 陽負陰胎，陽戀陽住，陰為陽逼，復自天來。 
 故天中陰降，一百八十日到地。 
 其陰過乎地者，陰自陽中來，陰抱陽質，陰戀陰住，陽為陰逼，復自地起。 
 周而復還，並無走失。 
 尚有震動傾倒之愆，又況人腎為水也。 
 水中生氣，如煙似線，觸之則斷，撓之則散。 
 眼耳鼻舌身意，六欲傷於外； 
 喜怒哀樂好惡思，七情傷於中。 
 上則重樓走失，下則金龜拋泄。 
 如漏網包風，能無損乎？ 
 不知補氣之道，如火消膏，積日復入輪回。

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