【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

薦脯醢，使人相祭。

 

（使人相者，相其祭酒、祭薦。）

 

[疏]『薦脯醢使人相祭』。

 

註『使人』至『祭薦』。

 

釋曰：知『使人相祭』者，以相者扶工之人，每事使之指授，故知還使相者為之。

 

知『祭酒、薦祭』者，以其云獻薦脯醢即云相祭，知相其祭酒祭薦也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

工飲，不拜既爵，授主人爵。

 

（坐授之。）

 

[疏]註『坐授之』。

 

釋曰：知『坐授之』者，以經不云『興』，故知坐授之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

眾工則不拜，受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。

 

（祭飲，獻酒重，無不祭也。今文辯為遍。）

 

[疏]『眾工』至『不祭』。

 

註『祭飲』至『為遍』。

 

釋曰：言『獻酒重，無不祭也』者，眾工諸事皆不備，尚祭飲，則知得獻酒無有不祭，故知獻酒重無不祭也。

 

其正酬亦祭，至於旅酬以下，則不祭而已。

 

故下記云：『凡旅不洗，不洗者，不祭。』

 

鄭註云：『敬禮殺也。』

 

不甚也。

 

此眾工亦不洗而祭，是以云獻酒重無不祭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

大師，則為之洗，賓、介降，主人辭降。

 

工不辭洗。

 

（大夫若君賜之樂，謂之大師，則為之洗，尊之也。

 

賓、介降，從主人也。

 

工，大師也。

 

上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也。

 

其獻之，瑟則先，歌則後。）

 

[疏]『大師』至『辭洗』。

 

註『大夫』至『則後』。

 

釋曰：天子諸侯有常官，則有大師也。

 

大夫則無常官，若君賜之樂，並樂人與之，則亦謂之大師，主人為之洗。

 

若然，工非大師則無洗。

 

云『賓，介降，從主人也』者，案《鄉射》云：『大師則為之洗，賓降。』

 

註云：『大夫不降，尊也。』

 

此既大夫禮，則有大夫亦不降可知也。

 

云『工，大師也』者，既言大師則為之洗，而云工不辭洗，故知工即大師。

 

是以《論語》云『師冕見，孔子為之相』，鄭云：『相，扶工。』

 

是工為樂人之總稱也。

 

云『上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也』者，以其前工有瑟有歌，後別言大師，則大師能瑟，或在瑟中，若大師能歌，或在歌中，故云大師或瑟或歌也。

 

云『其獻之，瑟則先，歌則後』者，以其序入及升堂，皆瑟先歌後，其獻法皆先瑟後歌，是以知獻之瑟先歌後，隨大師所在，以次獻之也。

 

《燕禮》云：『卒歌，主人洗升，獻工，工不興，左瑟，一人拜，受爵。』

 

註云：『左瑟，便其右。

 

一人，工之長者也。』

 

《燕禮》諸侯禮有常官，不言大師，以《燕禮》主為臣子，故工四人，從大夫制，其大師入工，不別言之也。

 

《大射》云：『主人洗升，實爵，獻工，工不興，左瑟。』

 

註云：『大師無瑟，於是言左瑟者，節也。』

 

若大師在歌，亦先得獻，與《燕》異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

笙入堂下，磬南，北面立。

 

樂《南陔》、《白華》、《華黍》。

 

（笙，吹笙者也，以笙吹此詩以為樂也。

 

《南陔》、《白華》、《華黍》，《小雅》篇也，今亡，其義未聞。

 

昔周之興也，周公制禮作樂，采時世之詩以為樂歌，所以通情，相風切也，其有此篇明矣。

 

後世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄。

 

孔子曰：『吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。』

 

謂當時在者而復重雜亂者也，惡能存其亡者乎？

 

且正考父校商之名頌十二篇於周大師，歸以祀其先王。

 

至孔子二百年之，五篇而已，此其信也。）

 

[疏]『笙入』至『華黍』。

 

釋曰：此升歌訖得獻，乃始入也。

 

云『磬南，北面』者，磬既南面，其南當有擊磬者在磬南、北面，而云笙入磬南北面者，在磬者之南北面也。

 

註『笙吹』至『信也』。

 

釋曰：言『《小雅》篇也』者，今序仍在《魚麗》之下，是《小雅》也。

 

云『今亡，其義未聞』者，案詩《魚麗》之下見子夏序，序此三篇。

 

案彼子夏序云『《南陔》，孝子相戒以養也。

 

《白華》，孝子之白也。

 

《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也。』

 

此已上是子夏序，文則云『有其義而亡其辭』者，此是毛公續序。

 

云有其義，指子夏序有其義也；

 

云而亡其辭者，謂《詩》辭亡矣。

 

若然，彼亡辭，此亡義，與此義異也。

 

云『昔周之興也，周公制禮作樂』至『明矣』者，欲明周公制此《儀禮》之時，有此三篇之意也。

 

云『後世衰微，幽、厲尤甚』者，《禮運》云：孔子曰：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何。

 

是幽厲尤甚者也。

 

禮樂之書稍稍廢棄者，自幽、厲已後，稍稍更加廢棄，此篇之失也。

 

又引孔子以下至『其信』者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。

 

案《南陔》註云：『孔子論《詩》，《雅》、《頌》各得其所，時俱在耳。

 

篇第當在於此，時遭戰國及秦之世而亡之，其義則與眾篇之義合編，故存。

 

至毛公為詁訓傳，乃分眾篇之義，各置於其篇端。』

 

彼《詩》鄭註又與此不同者，鄭君註《禮》之時，未見《毛傳》，以為此篇孔子前亡。

 

註《詩》之時，既見《毛傳》，以為孔子後失。

 

必知戰國及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之義，明其《詩》見在，毛公之時亡其辭，故知當戰國及秦之世也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

主人獻之於西階上。

 

一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。

 

階前坐祭，立飲，不拜既爵，升授主人爵。

 

（一人，笙之長者也。笙三人，和一人，凡四人。《鄉射禮》曰：『笙一人拜於下。』）

 

[疏]『主人』至『人爵』。

 

註『一人』至『於下』。

 

辭曰：自此至『不祭』，論獻笙者之事。

 

云『一人拜』者，謂在地拜，乃盡階，不升堂受爵也。

 

云『一人，笙之長者也』者，笙者四人，今言一人受爵，明據為首長者而言也。

 

云『笙三人，和一人，凡四人』者，案《鄉射》記云：『三笙一和而成聲。』

 

註：『三人吹笙，一人吹和，凡四人。』

 

《爾雅》曰『笙小者謂之和』是也。

 

云『《鄉射禮》曰：笙一人拜於下』者，即此一人拜者，亦在堂下可知。

 

但獻工之時，拜送在西階東，以工在階東故也。

 

此主人拜送笙之時，在西階上，以其笙在階下，故不同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

眾笙則不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。

 

（亦受爵於西階上，薦之者於其位，磬南。今文辯為遍。）

 

[疏]『眾笙』至『不祭』。

 

註『亦受』至『為遍』。

 

釋曰：眾笙除一人之外，二人者不備禮，故亦受爵於西階上者，與一人同也。

 

云『薦之皆於其位，磬南』者，依前笙入，立於磬南之處，是其類也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

乃歌《魚麗》，笙《由庚》；

 

歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；

 

歌《南山有臺》，笙《由儀》。

 

（，代也，謂一歌則一吹。

 

六者皆《小雅》篇也。

 

《魚麗》，言大平年豐物多也。

 

此采其物多酒旨，所以優賓也。

 

《南有嘉魚》，言大平君子有酒樂與賢者共之也。

 

此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之燕樂也。

 

《南山有臺》，言大平之治以賢者為本。

 

此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。

 

《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞。）

 

[疏]『乃』至『由儀』。

 

釋曰：此一經堂下吹笙，堂上升歌，代而作，故謂之『乃』也。

 

註『代』至『未聞』。

 

釋曰：云『謂一歌則一吹』者，謂堂上歌《魚麗》終，堂下笙中吹《由庚》續之。

 

以下皆然。

 

此《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺》，其詩見在。

 

云『六者皆《小雅》篇也』者，見編在《小雅》之內，故知之。

 

見在者，鄭君亦先引其序，後引其詩。

 

案《魚麗》序云：『《魚麗》，美萬物盛多也。』

 

詩云：『君子有酒，旨且多。』

 

《南有嘉魚》序云：『大平之君子至誠，樂與賢者共之也。』

 

詩云：『君子有酒，嘉賓式燕以樂。』

 

《南山有臺》序云：『樂得賢也。

 

得賢則能為邦家立大平之基矣。』

 

詩云：『樂只君子，邦家之基。』

 

又云：『樂只君子，民之父母，遐不眉壽』是也。

 

此其鄭君所言義意。

 

云『《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞』者，案《詩》序云：『《由庚》，萬物得由其道也。

 

《崇丘》，萬物得極其高大也。

 

《由儀》，萬物之生，各得其宜也。』

 

『有其義而亡其辭』，此毛公續序，義與《南陔》、《白華》、《華黍》同。

 

堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，蓋當時方以類聚，笙歌之詩，各自一處，故存者並存，亡者並亡也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

乃合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、
（合樂，謂歌樂與眾聲俱作。

 

《周南》、《召南》，《國風》篇也。

 

王後、國君夫人房中之樂歌也。

 

《關雎》言後妃之德，《葛覃》言後妃之職，《卷耳》言後妃之誌，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《采》言卿大夫之妻能修其法度。

 

昔大王、王季居於岐山之陽，躬行《召南》之教，以興王業。

 

及文王而行《周南》之教，以受命。

 

《大雅》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。』

 

謂此也。

 

其始一國耳，文王作邑於豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國。

 

周，周公所食；

 

召，召公所食。

 

於時文王三分天下有其二，德化被於南土，是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉；

 

有聖人之風者，屬之《周南》焉。

 

夫婦之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。

 

故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。

 

鄉樂者，風也。

 

《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、《頌》為天子之樂。

 

《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也。

 

《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也。

 

《春秋傳》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也。

 

《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見之樂也。

 

然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。

 

天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》。

 

其笙之篇未聞。）

 

[疏]『乃合』至『采』。

 

註『合樂』至『未聞』。

 

釋曰：此一經論堂上（元缺一字）堂下眾聲俱合之事也。

 

云『合樂，謂歌樂眾聲俱作』者，謂堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此詩，故云眾聲俱作。

 

云『《周南》、《召南》，《國風》篇也』者，案《論語》註《國風》之首篇，謂『十五國風之篇首』，義可知也。

 

云『王後國君夫人房中之樂歌也』者，案《燕禮》記云：『有房中之樂。』

 

註云『弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用鍾磬之節。

 

謂之房中者，後、夫人之所諷誦以事其君子』是也。

 

既名房中之樂用鍾鼓奏之者，諸侯、卿、大夫燕、饗亦得用之，故用鍾鼓。

 

婦人用之，乃不用鍾鼓，則謂之房中之樂也。

 

云『《關雎》言後妃之德』以下至『修其法度』，《周南》三篇即言後妃，《召南》三篇則言夫人，不同者，此雖同是文王之化，《召南》是文王未受命已前之事，諸侯之禮，故稱夫人，《周南》是文王受命稱王之後，天子之禮，故稱後也。

 

云『昔大王、王季居於岐山之陽』者，案《魯頌》云：『後稷之孫，實維大王，居岐之陽。』

 

鄭云：『大王自豳徙居岐陽。』

 

是大王居於岐陽也。

 

兼言王季者，王季，大王之子，繼大王後亦居岐陽，至文王始居於豐，故兼言王季也。

 

云『躬行《召南》之教，以興王業』者，大王得鳴於岐，又實始翦商，王季又纂我祖考，是其以興王業也。

 

云『及文王而行《周南》之教，以受命』者，文王徙居豐，得赤雀之命，故云以受命也。

 

鄭註《鄉射》云：『昔大王、王季、文王始居岐山之陽。』

 

彼兼言文王者，欲見文王未受命以前，亦得《召南》之化。

 

知者，案《羔羊》詩序云：『召南之國，化文王之政。』

 

《В有梅》序云：『召南之國，被文王之化。』

 

此不兼言文王者，據文王徙豐，受命之後，專行《周南》之教，是《周南》十一篇唯言文王之化，不言大王、王季也。

 

《大雅》云『刑於寡妻』者，是《大雅。思齊》之詩也。

 

引之者，證文王施化，自近及遠，自微至著之意。

 

云『其始一國耳』者，謂大王自豳遷於岐山，周原無々，過百裏之地。

 

言此者，欲見徙居於豐以後，二分天下，以此故國分與二公，故云文王作邑於豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國也。

 

云『周，周公所食；

 

召，召公所食』者，此二公身為三公，下兼卿士，即上采地一也。

 

云此者，欲見采地得稱周召之意。

 

云『於時文王三分天下有其二，德化被於南土』者，欲見周、召皆稱南之意也。

 

云『是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉』者，謂文王未受命以前也。

 

云『有聖人之風者，屬之《周南》焉』者，謂受命以後也。

 

故《詩》序云：『《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。

 

《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也。

 

先王之所以教，故系之召公。』

 

必將《二南》系此二公者，天子不風，文王受命稱王，故系於二公也。

 

云『夫婦之道，生民之本，王政之端』者，欲見合樂之時，作此六篇之意也。

 

云『故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也』者，此據《燕禮》而言之也。

 

云『鄉樂者，風也』者，亦據《燕禮》而言，故《燕禮》記云『遂合鄉樂』者，據此《鄉飲酒》、《鄉大夫》所作也。

 

云『《小雅》為諸侯之樂』者，則升歌《鹿鳴》之等是也。

 

云『《大雅》、《頌》為天子之樂』者，《肆夏》、《繁遏》、《渠》之等是也。

 

云『《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也』者，據此《鄉飲酒》為饗禮，升歌《鹿鳴》，進取諸侯之樂，饗禮盛，可以進取也。

 

云『《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也』者，逮，及也，以《燕禮》輕，故言可以逮下也。

 

鄭君據《儀禮》上下而言，其實饗、燕同樂，知者，穆叔如晉，晉侯饗之，歌《鹿鳴》之三，是與《燕禮》同樂也。

 

若然，《小雅》云鄉或進取，燕可以逮下者，饗亦逮下也。

 

云『《春秋傳》曰』者，襄公四年《左氏傳》文。

 

彼云：『穆叔如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。

 

工歌《文王》之三，又不拜。

 

歌《鹿鳴》之三，三拜。

 

韓獻子使行人子員問之曰：吾子舍其大，而重拜其細，敢問何禮也？

 

穆叔對曰：《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞。

 

《文王》，兩君相見之樂也，臣不敢及。

 

《鹿鳴》，所以嘉寡君也，敢不拜嘉？』

 

引之者，證《肆夏》、《繁遏》、《渠》是《頌》，謂天子之樂歌。

 

案《鍾師》杜子春註引呂叔玉云：『《肆夏》，時邁也。

 

《繁遏》，執競也。

 

《渠》，思文也。』

 

鄭君不從，以為《詩》篇名《頌》之族類也，此歌之大者載在樂章，樂崩亦從而亡之，是以《頌》不能具是也。

 

云『然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。

 

天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》』者，此約穆叔云《肆夏》、《繁遏》、《渠》天子所以享元侯，《肆夏》、《繁遏》、《渠》則《頌》也。

 

元侯，大國之君也。

 

凡合樂者，遏取卑者一節，故歌《頌》，合《大雅》也。

 

若元侯自相享，亦依此。

 

案《詩譜》云：『天子、諸侯燕群臣及聘問之賓，皆歌《鹿鳴》，合鄉樂。』

 

鄭云：諸侯相燕，天子與國君燕，與大國之君燕。

 

《國語》及襄公四年公言饗見之者，亦欲饗同也。

 

向來所言，皆據升歌合樂有此尊卑之差，若納賓之樂，天子與五等諸侯同用《肆夏》，是以《燕禮》納賓用《肆夏》。

 

《禮記。郊特牲》云：『大夫之奏《肆夏》，由趙文子始也。』

 

是大夫不得用之，其諸侯以上同用之也。

 

云『其笙之篇未聞』者，案《鄉飲酒禮》笙之樂前與升歌同在《小雅》，則知元侯及國君相饗燕，笙亦同升歌矣。

 

而云未聞知，謂如《由庚》、《由儀》之等篇名未聞。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

工告於樂正曰：『正歌備。』

 

樂正告於賓，乃降。

 

（樂正降者，以正歌備，無事也。降立西階東，北面。）

 

[疏]『工告』至『乃降』。

 

註『樂正』至『北面』。

 

釋曰：鄭知『降立西階東，北面』者，以其堂上時在西階之東，北面，知降堂下亦然。

 

在笙磬之西，亦得監堂下之樂，故知位在此也。

 

此《鄉飲酒》及《鄉射》大夫禮卑，無大師，故工告樂備。

 

國君禮備，有大師告樂備。

 

《大射》不告樂備者，是禮主於射，略於樂故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

主人降席自南方，（不由北方，由便。）

 

[疏]『主人降席自南方』。

 

註『不由北方由便』。

 

釋曰：自此至『退立於觶南』，論立司正之事。

 

云『不從北方，由便』者，主人之席南上，升由下，降由上，是其常而言。

 

不從北方由便者，解禮，故所以升由下，降由上者，是由便也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

側降。

 

（賓、介不從。）

 

[疏]『側降』。

 

註『賓介不從』。

 

釋曰：側者，特也。

 

賓、介不從，故言側。

 

上來主人降，賓、介皆從降，此獨不從者，以其方燕，禮殺故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

作相為司正。

 

司正禮辭，許諾。

 

主人拜，司正答拜。

 

（作，使也。禮樂之正既成，將留賓，為有解惰，立司正以監之。拜，拜其許。）

 

[疏]『作相為司正』。

 

註『作使至其許』。

 

釋曰：上經云一相迎子門外，今將燕使為司正，監察賓主之事，故使相為司正也。

 

云『禮樂之正既成』者，謂主人與賓行獻酢之禮，是禮成也。

 

升歌笙，合樂三終，是樂成也。

 

故鄭總言禮樂之正既成也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

主人升，復席。

 

司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命於主人。

 

主人曰：『請安於賓。』

 

司正告於賓，賓禮辭，許。

 

（為賓欲去，留之，告賓於西階。）

 

[疏]『主人』至『辭許』。

 

註『為賓』至『西階』。

 

釋曰：此司正升西階，阼階上，案《鄉射》云司正『升自西階，由楹內阼階上，北面』，彼此同。

 

此不言由楹內者，省文也。

 

云『告賓於西階』者，《鄉射》云司正西階上，故知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

司正告於主人，主人阼階上再拜，賓西階上答拜。

 

司正立於楹以相拜，皆揖，復席。

 

（再拜，拜賓許也。司正既以賓許告主人，遂立楹以相拜。賓、主人既拜，揖就席。）

 

[疏]『司正』至『復席』。

 

註『再拜』至『就席』。

 

釋曰：凡相拜者，當在賓主拜前。

 

今相見，云在賓拜下者，以經云『司正告於主人』，因即拜賓，賓即答拜，文理切，不得先言相拜，故退之在下，其實相時在賓主拜前，是以《鄉射》云：『司正告於主人，遂立楹以相拜，主人阼階上再拜，賓西階上答再拜。』

 

是其相拜在前也。

 

云『主、賓既拜，揖就席』者，以《鄉射》賓主拜訖，即揖就席故也，知此亦然也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

司正實觶，降自西階，階北面坐奠觶，退共，少立。

 

（階北面，東西節也。

 

其南北當中庭。

 

共，拱手也。

 

少立，自正，慎其位也。

 

己帥而正，孰敢不正。

 

《燕禮》曰：『右還北面。』）

 

[疏]『司正』至『少立』。

 

註『階』至『北面』。

 

釋曰：云『階北面，東西節也』者，階謂兩階之，東西等是東西節也。

 

云『其南北當中庭』者，案《鄉射》云：『司正實觶，降自西階中庭，北面坐奠觶。』

 

此經雖不言中庭，宜與彼同，故云中庭也。

 

云『己帥而正，孰敢不正』者，此是《論語》孔子語季康子之言也。

 

彼言子帥，指季康子為子；

 

此言己帥，指司正為己，欲見司正退也。

 

云『共，拱手也。

 

少立，自正，慎其位也』者，欲見令賓主亦皆正，慎其位也。

 

云『《燕禮》曰：右還北面』者，《燕禮》司正降自西階，又還北面，取不背其君。

 

此亦降自西階，亦右還北面，取不背大夫也，故引以為證也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第九】

坐取觶，不祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執觶興，盥洗，北面坐奠觶於其所，退立於觶南。

 

（洗觶奠之，示敬。立於其南以察眾。）

 

[疏]『坐取』至『觶南』。

 

註『洗觶』至『察眾』。

 

釋曰：執觶興洗北面者，案《鄉射》、《大射禮》皆直云取觶洗，南面反奠於其所，不云盥，此俗本有盥者，誤。

 

又此文及《鄉射》奠空觶，皆位南，北面奠之。

 

《燕禮》、《大射》皆南面奠之者，以國君禮盛、儀多故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

賓北面坐取俎西之觶，阼階上北面酬主人。

 

主人降席，立於賓東。

 

（初起旅酬也。凡旅酬者，少長以齒，終於沃盥者，皆弟長而無遺矣。）

 

[疏]『賓北』至『賓東』。

 

釋曰：自此至『司正降復位』，論堂上堂下遍行旅酬之事。

 

云『取俎西之觶』者，謂前一人舉觶，奠於薦右，今為旅酬而舉之。

 

前主人酬賓奠於薦東者不舉，故言俎西以別之。

 

云『主人降席』，不云自南方北方者，案下記云：『主人、介凡升席自北方，降席自南方。』

 

指此文也。

 

註『初起』至『遺矣』。

 

釋曰：云『凡旅酬者，少長以齒』以下，並是《鄉飲酒義》文，是以彼云：『賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。』

 

案下記云：『主人之贊者西面北上，不與。』

 

註云：『贊，佐也。

 

謂主人之屬，佐助主人禮事，徹沃盥，設薦俎者。

 

與，及也。

 

不及，謂不及獻酒，言不及獻酒則旅酬，亦不與旅酬，所以酬正獻也。』

 

記又云：『無爵然後與。』

 

若然，此旅酬得終於沃洗者，鄭解酬之大法，欲見堂上賓、主人之黨無不與，故鄭君連引無爵旅酬，而言終沃洗也。

 

其實此時未及沃洗也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

賓坐奠觶，遂拜，執觶興，主人答拜。

 

不祭，立飲，不拜，卒觶，不洗，實觶，東南面授主人。

 

（賓立飲卒觶，因更酌以鄉主人，將授。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

主人阼階上拜，賓少退。

 

主人受觶，賓拜送於主人之西。

 

（旅酬同階，禮殺。）

 

[疏]註『旅酬同階禮殺』。

 

釋曰：決上正酬時不同階，今同階，故云『禮殺』也。