【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

賓若有遵者，諸公、大夫，則既一人舉觶，乃入。

 

（不幹，主人正禮也。遵者，諸公大夫也。謂之賓者，同從外來耳。大國有孤，四命謂之公。）

 

[疏]『賓若』至『乃入』。

 

釋曰：自此已下至『不加席』，論鄉內有諸公、大夫來觀禮，主人迎之與行禮事也。

 

註『不幹』至『謂之公』。

 

釋曰：言『不幹，主人正禮』者，正禮，謂賓主獻酢是也。

 

是以一人舉觶為旅酬始，乃入。

 

若然，即是作樂前入，而於此篇末乃言之者，以其無常，或來或不來，故於後言之也。

 

云『遵者，諸公大夫也』者，孤只一人，而言諸者，案鄭註《燕禮》云：『諸公者，謂大國之孤也。

 

孤一人，言諸者，容牧下三監。』

 

案《王制》云：『天子使其大夫監於方伯之國，國三人。』

 

《王制》所陳是殷法，言容者，周公制禮時因而不改，故云容也。

 

云『大國有孤，四命』者，《周禮。典命》文。

 

謂之公者，若天子有三公也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

席於賓東，公三重，大夫再重。

 

（席此二者於賓東，尊之，不與鄉人齒也。

 

天子之國，三命者不齒。

 

於諸侯之國，爵為大夫則不齒矣。

 

不言遵者，遵者亦卿大夫。）

 

[疏]『席於』至『再重』。

 

註『席此』至『大夫』。

 

釋曰：言『三重』、『再重』者，席有地可依，若衣裳在身，一領即為一重，再重、三重猶二領、三領也。

 

云『席此二者於賓東』者，賓在戶牖之，酒尊又在戶東席，此二者又在酒尊之東，但繼賓而言耳。

 

云『尊之，不與鄉人齒也』者，鄉人謂眾賓之席，在賓西，故云不與鄉人齒。

 

案上註云此篇無正齒位之事，今此言齒者，彼云無正齒位者，對黨正飲酒，鄉人五十已上、九十已下有齒法。

 

《鄉飲酒》貢士以德為次，故云無正齒位之禮。

 

此言齒者，謂士已上來觀禮，乃有齒法。

 

云『天子之國，三命者不齒』者，案《周禮。

 

黨正職》云：『國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位。

 

壹命齒於鄉裏，再命齒於父族，三命不齒。』

 

彼是天子黨正飲酒法，故知天子之國三命不齒。

 

此是天子貢人鄉飲酒法，鄭引之為證者，欲見天子鄉飲酒三命不齒同也。

 

云『於諸侯之國，爵為大夫則不齒矣』者，以此篇及《鄉射》皆云若有大夫不辨命數，故知爵為大夫即不齒也。

 

皆謂《鄉射》、《鄉飲酒》之禮，若黨正飲酒則與此異。

 

案《文王世子》云：『其朝於公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒。』

 

下文云『庶子治之，雖有三命，不逾父兄』，鄭註云：『治之，治公族之禮也。

 

唯於內朝則然，其餘會聚之事則與庶姓同。』

 

又引黨正飲酒云：『一命齒於鄉裏，再命齒於父族，三命不齒。

 

不齒者，特為位不在父兄行列中。』

 

但《文王世子》是諸侯之法，即諸侯黨正飲酒還與天子同。

 

但諸侯之國一命已上，至三命大夫、士具有言『一命齒於鄉裏』者，公、侯、伯之士一命與堂下鄉人齒，以其士立堂下故也。

 

子、男之士不命，與一命之士同齒於階下。

 

子、男之大夫一命，坐於上，與六十已上齒於堂。

 

再命齒於父族者，謂子、男之卿與公、侯、伯之大夫以父族為賓，則與之齒，異姓為賓，則不與之齒，席於尊東。

 

三命不齒者，謂公、侯、伯之卿雖父族為賓，亦不與之齒，席於尊東也。

 

云『不言遵者，遵者亦卿大夫』者，案上文賓若有遵者，與諸公、大夫雖文異，諸公、大夫則遵也。

 

故鄭云遵者，諸公、大夫也。

 

明此經不言遵者，亦卿、大夫可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

公如大夫入，主人降，賓、介降，眾賓皆降，復初位。

 

主人迎，揖讓升。

 

公升如賓禮，辭一席，使一人去之。

 

（如，讀若今之若。主人迎之於門內也。辭一席，謙自同於大夫。）

 

[疏]『公如』至『去之』。

 

釋曰：此據諸公、大夫入，賓、介與眾賓皆避之，降，復西階下東面位。

 

註『如讀』至『大夫』。

 

釋曰：鄭曰『如讀若今之若』者，前無大夫入，直以大夫與主人為禮是其當，公則非當，故鄭讀如若今之若，謂大夫之於公，更無異禮矣。

 

云『主人迎於門內』者，以經公如大夫，主人不言出，故知迎於門內也。

 

云『辭一席，謙自同於大夫』者，大夫再重，公三重，故辭去一席，同於大夫再重。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

大夫則如介禮，有諸公，則辭加席，委於席端，主人不徹。

 

無諸公，則大夫辭加席，主人對，不去加席。

 

（加席，上席也。

 

大夫席再重。）

 

[疏]『大夫』至『加席』。

 

釋曰：云『大夫則如介禮』者，以其公如賓，故大夫則如介禮。

 

主人迎賓，賓厭介，此公與大夫同入，公亦厭大夫，故云大夫如介禮。

 

云『有諸公，則辭加席，委於席端，主人不徹』者，大夫再重是其正，大夫以公在，故謙，委加席於席端，主人不徹也。

 

註『加席』至『再重』。

 

釋曰：云『加席，上席也』者，以其再重、三重，席皆一種，故云上席也。

 

記云『蒲筵緇布純』，明無異也。

 

以其鄉大夫賢者，公與大夫來觀禮而已，故俱加重，數更無異席也。

 

《公食大夫禮》異國之客有別席，是以《公食大夫》云：『宰夫設筵，加席幾。』

 

又記云：『司宮具幾與蒲筵常，緇布純，加萑席尋。』

 

又上註云：謂三命大夫也。

 

孤為賓，則莞筵紛純，加藻席畫純，是與當國之大夫異也。

 

《燕禮》云『司宮筵賓於戶西東上，無加席』也者，以其燕私故也。

 

《大射》云：『司宮設賓席於戶西，南面，有加席。』

 

與公侯同者，以其《大射》辨尊卑故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

明日，賓服鄉服以拜賜。

 

（拜賜，謝恩惠。

 

鄉服，昨日與鄉大夫飲酒之朝服也。

 

不言朝服，未服以朝也。

 

今文曰賓服鄉服。）

 

[疏]『明日』至『拜賜』。

 

註『拜賜』至『鄉服』。

 

釋曰：鄭知鄉服是朝服者，下記云『朝服而謀賓介』是也。

 

此賓言鄉服，其《鄉射》賓言朝服，不同者，案《鄉射》記云：『大夫與，則以公士為賓。』

 

謂在朝著朝服是其常，此賓是鄉人子弟，未仕，雖著朝服，仍以鄉服言之，故鄭云『不言朝服未服以朝也』。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

主人如賓服以拜辱。

 

（拜賓復自屈辱也。

 

《鄉射禮》曰：『賓朝服以拜賜於門外，主人不見。

 

如賓服，遂從之，拜辱於門外，乃退。』）

 

[疏]『主人』至『拜辱』。

 

註『拜賓』至『乃退』。

 

釋曰：引《鄉射》者，於此文不具，故引以為證，明彼此賓主皆不相見，造門外拜謝而已。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

主人釋服。

 

（釋朝服，更服玄端也。古文釋作舍。）

 

[疏]『主人釋服』。

 

釋曰：自此已下至『鄉樂唯所欲』，論後日息司正，征唯所欲，更行飲酒之禮。

 

註『釋朝』至『作舍』。

 

釋曰：言『釋朝服，更服玄端也』者，以其昨日正行賓舉飲酒之禮相尊敬，故朝服。

 

此乃燕私輕，故玄端勞也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

乃息司正。

 

（息，勞也。勞賜昨日贊執事者，獨云司正。司正，庭長也。）

 

[疏]註『息勞』至『長也』。

 

釋曰：鄭云『勞賜昨日贊執事者』者，案下記云：『主人之贊者西面北上，不與。』

 

鄭註云：『主人之屬，佐助主人禮事，徹冪，沃盥，設薦（元缺起比）俎者。

 

與，及也。

 

不及謂不獻酒。』

 

明此時勞，可知今獨言司正，司正是庭長，故獨言之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

無介，（勞禮略也，司正為賓。）

 

[疏]註『勞禮』至『為賓』。

 

釋曰：此勞時司正為賓，當立介以輔賓。

 

無介者，勞禮略故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

不殺，（市買，若因所有可也，不殺則無俎。）

 

[疏]註『市買』至『無俎』。

 

釋曰：市買無正文，鄭以意言之。

 

云『不殺則無俎』者，其殺則俎以盛骨體，既言不殺，故知無俎也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

薦脯醢，（羞同也。）

 

[疏]註『羞同也』。

 

釋曰：以其脯醢與正行飲酒同有此薦，故云『羞同』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

羞唯所有。

 

（在有何物。）

 

[疏]註『在有何物』。

 

釋曰：羞謂上文正行飲酒之時用狗，今不殺，故言羞唯所有也。

 

云『在有何物』者，雜物皆是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

征唯所欲，（征，召也。）

 

[疏]註『徵召也』。

 

釋曰：昨日正行飲酒，不得喚親友，故今禮食之餘，別召知友，故言『征唯所欲』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

以告於先生、君子可也。

 

（告，請也。先生不以筋力為禮，於是可以來。君子，國中有盛德者。可者，召不召唯所欲。）

 

[疏]註『告請』至『所欲』。

 

釋曰：案《曲禮》云：『老者不以筋力為禮。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

此先生，老人教學者，故云先生不以筋力為禮，於是可以來也。

 

云『君子，國中有盛德者』者，此君子則《曲禮》『博聞強識，敦善行而不殆，謂之君子』也。

 

又《玉藻》云『居士錦帶』，鄭云『居士，道藝處士』，亦一也。

 

云『可者，召不召唯所欲』者，上文云『征唯所欲』，上下相成解也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

賓、介不與。

 

（禮瀆則褻。古文與為預。）

 

[疏]註『禮瀆』至『為預』。

 

釋曰：賓介昨日正行禮，今又召之，則是數，數則瀆，瀆則不敬，故云『禮瀆則褻』，是以不與。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

鄉樂唯欲。

 

（鄉樂，《周南》、《召南》六篇之中，唯所欲作，不從次也。不歌《鹿鳴》、《魚麗》者，辟國君也。）

 

[疏]註『鄉樂』至『君也』。

 

釋曰：云『鄉樂，《周南》、《召南》』者，上註以《二南》為鄉大夫之樂，《小雅》為諸侯之樂，故知《二南》也。

 

但鄉燕同樂，上正行飲酒，歌《小雅》，今燕不歌《鹿鳴》、《魚麗》，是避國君也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

記。

 

鄉，朝服而謀賓、介，皆使能，不宿戒。

 

（鄉，鄉人，謂鄉大夫也。

 

朝服，冠玄端，緇帶，素？，白屨。

 

今郡國行鄉飲酒之禮，玄端而衣皮弁服，與禮異。

 

再戒為宿戒。

 

禮，將有事，先戒而又宿戒。）

 

[疏]『記鄉』至『宿戒』。

 

釋曰：上經直云主人與先生謀賓介，不云服衣，不云使能及不宿戒之事，故記之也。

 

註『鄉鄉』至『宿戒』。

 

釋曰：『鄉，鄉人，謂鄉大夫』者，以鄉大夫為主人，故知鄉大夫。

 

知『朝服，冠玄端，緇帶，素？，白屨』者，玄端即朝服之衣，裳又與？同色，屨亦同裳色，故知義然也。

 

云『再戒為宿戒。

 

禮，將有事，先戒而又宿戒』者，此即《士冠》先戒賓及宿是也。

 

此直戒而不宿，與冠禮異。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

蒲筵，緇布純。

 

（筵，席也。純，緣也。）

 

[疏]釋曰：《公食》記云『蒲筵常緇布純』，此不言常，文不具也。

 

倍尋曰常，丈六尺也。

 

尊冪，賓至徹之。

 

（，葛也。冪，覆尊巾。）

 

其牲，狗也。

 

（狗取擇人。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第十】

亨於堂東北。

 

（祖陽氣之所始也。陽氣主養。《易》曰：『天地養萬物，聖人養賢以及萬民。』）

 

[疏]註『祖陽』至『萬民』。

 

釋曰：此據《鄉飲酒義》而言，以正月三陽生之月，萬物出地盛於東南，故云『祖陽氣之所始也』。

 

引《易。頤》『彖辭』者，義取養賢能而賓舉之事也。