【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

大夫則辭，退下，比及門，三辭。

 

（下亦降也。）

 

[疏]『大夫』至『三辭』。

 

釋曰：云『大夫則辭退下』者，對上不敢辭，是士，士卑不敢辭降。

 

大夫之內兼三卿、五大夫，臣中尊者，故得辭降也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

若先生、異爵者請見之，則辭。

 

辭不得命，則曰：『某無以見，辭不得命，將走見。』

 

先見之。

 

（先生，致仕者也。

 

異爵，謂卿大夫也。

 

辭，辭其自降而來。

 

走猶出也。

 

先見之者，出先拜也。

 

《曲禮》曰：『主人敬賓，則先拜賓。』）

[疏]『若先』至『見之』。

 

註『先生』至『拜賓』。

 

釋曰：此先生即《鄉飲酒》云『就先生而謀賓介』，亦一也。

 

故彼註與此註皆云『致仕者』也。

 

云『異爵，謂卿大夫也』者，此《士相見》本文是士，故以卿大夫為異爵也。

 

訓走為出者，亦謂士見異爵，取急意而言走，其實非走，直出也。

 

引《曲禮》者，欲見言敬，客先拜也。

 

彼云客，此云賓者，對文，賓客異；

 

散文，賓客通；

 

故變文云賓也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

非以君命使，則不稱寡。

 

大夫士，則曰『寡君之老』。

 

（謂擯贊者辭也。

 

不稱寡者，不言寡君之某，言姓名而已。

 

大夫、卿、士，其使則皆曰寡君之某。

 

《檀弓》曰：『士而未有祿者，君有饋焉曰獻。

 

使焉曰寡君之老。』）

 [疏]『非以』至『之老』。

 

註『謂擯』至『之老』。

 

釋曰：云『非以君命使，則不稱寡』者，此則《玉藻》云『大夫私事使，私人擯，則稱名』。

 

以其非聘問之禮，則為私事使，私人擯也。

 

《聘禮》云：『若有言，則以束帛，如享禮。』

 

引《春秋》晉侯使韓穿來言汶陽之田歸於齊，《玉藻》註亦引之是也。

 

鄭云『謂擯贊者辭也』者，以《玉藻》自諸侯之於天子以下至大夫，皆云『擯者曰』，故知不自稱，是擯贊之辭也。

 

云『其使則皆曰寡君之某』者，釋經『大夫士則曰寡君之老』，為公事使者也。

 

此則《玉藻》云『公士擯，則曰寡大夫、寡君之老。

 

大夫有所往，必與公士為賓』，亦一也。

 

彼註云：『謂聘也。

 

大聘使上大夫，小聘使下大夫。』

 

則曰寡君之某，故鄭總云『某』也。

 

若然，經直云大夫，鄭兼云士者，經本文是士，則云非以君命使，可以兼士也。

 

但士無特聘問，或作介，往他國亦有稱謂，而云寡君之士某也。

 

云『《檀弓》曰仕而未有祿』者，謂試為大夫，士直有試功之祿，未有正祿。

 

云『君有饋焉曰獻』者，謂有饋物於君，亦與正祿者同稱獻。

 

云『使焉云寡君之老』者，於他國君邊自稱寡君之某，此文亦兼士大夫。

 

引之者，證公事使稱寡君之某也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

凡執幣者，不趨，容彌蹙以為儀。

 

（不趨，主慎也。以進而益恭為威儀耳。今文無容。）

 

[疏]『凡執』至『為儀』。

 

釋曰：案《小行人》合六幣：玉、馬、皮、圭、璧、帛，皆稱幣。

 

下文別云『執玉』，則此幣謂皮馬享幣及禽摯皆是。

 

註『不趨』至『無容』。

 

釋曰：凡趨有二種：有疾趨，『行而張足曰趨』是也；

 

有徐趨，則下文『舒武舉前曳踵』是也。

 

今此經云『不趨』者，不為疾趨，故云『主慎也』。

 

既不云疾趨，又不為下文徐趨，但徐疾之為之，故『以進而益恭為威儀』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

執玉者，則唯舒武，舉前曳踵。

 

（唯舒者，重玉器，尤慎也。武，跡也舉前曳踵，備合也。今文無者，古文曳作扌世。）

 

[疏]『執玉』至『曳踵』。

 

釋曰：此篇直見在國以禽摯相見之禮，無執玉朝聘鄰國之事。

 

而云『執玉』者，因執摯相見，故兼見朝聘執玉之禮也。

 

案《玉藻》記徐趨之節云『圈豚行』，又與此不同者，文有詳略，俱是徐趨也。

 

註『唯舒』至『作扌世』。

 

釋曰：云『唯舒者，重玉器，尤慎也』者，案《玉藻》云『執龜玉不趨』，不趨者，不為疾趨。

 

又《曲禮》云：『凡執主器，執輕如不克。』

 

故為重玉器，尤慎也。

 

云『備合也』者，合，則顛倒恐損玉，故徐趨也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

凡自稱於君，士大夫則曰『下臣』。

 

宅者在邦，則曰『市井之臣』；

 

在野，則曰『草茅之臣』；

 

庶人則曰『剌草之臣』。

 

他國之人則曰『外臣』。

 

（宅者，謂致仕者也。

 

致仕者，去官而居宅，或在國中，或在野。

 

《周禮。載師》之職『以宅田任近郊之地』。

 

剌猶戔刂除也。

 

今宅為，古文茅作苗。）

 

[疏]『凡自』至『外臣』。

 

釋曰：云『凡自稱於君，士大夫則曰下臣』者，此與君言之時。

 

案《玉藻》云『上大夫曰下臣』，與此同也。

 

註『宅者』至『作苗』。

 

釋曰：此亦自稱於君，以其致仕不在，故指宅而言，故曰『宅者，謂致仕者』也。

 

云『或在國中，或在野』者，案《爾雅》『郊外曰野』，則自郊至畿五百裏內皆名野。

 

又案《鄉大夫職》『國中七尺，野自六尺』，此亦云在國在野，相對其言，國外則云野，則云宅在野者，城外畿內皆是也。

 

云『《載師》之職』者，彼鄭註云：『宅田，致仕者之家所受田也』。

 

引之，證彼言宅田據地，此言宅據所居，一也。

 

云『剌猶戔刂除也』者，案《詩》有『其斯趙』，註云：『趙，剌也』，故以剌為戔刂除草木者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

[疏]《鄉飲酒禮》第四。

 

鄭《目錄》云：『諸侯之鄉大夫，三年大比，獻賢者能者於其君，以禮賓之，與之飲酒，於五禮屬嘉禮。

 

《大戴》此乃第十，《小戴》及《別錄》此皆第四。』

 

釋曰：鄭知此鄉飲酒是諸侯之鄉大夫獻賢能法者，案《春官》小胥掌樂縣之法，而云：『凡縣鍾磬，半為堵，全為肆。』

 

註云：『鍾磬者，編縣二八十六枚而在一虡，謂之堵。

 

鍾一堵，磬一堵，謂之肆。

 

半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。

 

諸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。

 

西縣鍾，東縣磬。

 

士亦半天子之士，縣磬而已。』

 

今此下唯縣磬而無鍾，故以為諸侯鄉大夫也。

 

若然，謂諸侯鄉大夫，是大夫為之，亦應鍾磬俱有，而直有磬者，鄭彼註云『賓鄉人之賢者，從士禮也』，故縣磬而已。

 

若然，天子鄉大夫賓賢能從士禮，亦鍾磬俱有，不得獨有磬也。

 

知諸侯之鄉大夫非士者，案《鄉射》記云士則鹿中，大夫則兕中。

 

又經有『堂則物當楣，序則物當棟』，則非直州射兼有諸侯。

 

鄉大夫以五物詢眾庶，行射之禮，則知諸侯鄉大夫是大夫為之可知也。

 

凡鄉飲酒之禮，其名有四：案此賓賢能謂之鄉飲酒，一也；

 

又案《鄉飲酒義》云『六十者坐，五十者立侍』，是黨正飲酒，亦謂之鄉飲酒，二也；

 

鄉射州長春秋習射於州序，先行鄉飲酒，亦謂之鄉飲酒，三也；

 

案《鄉飲酒義》，又有卿大夫士飲國中賢者，用鄉飲酒，四也。

 

其《王制》云：『習射尚功，習鄉尚齒。』

 

還是鄉飲酒黨飲酒法。

 

鄉飲酒之禮。

 

主人就先生而謀賓、介。

 

主人，謂諸侯之鄉大夫也。

 

先生，鄉中致仕者。

 

賓、介，處士賢者。

 

《周禮》大司徒之職：『以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；

 

二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；

 

三曰六藝，禮、樂、射、禦、書、數。』

 

《鄉大夫》以『正月之吉，受法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝』，及三年大比，『而興賢者、能者。

 

鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。

 

厥明，獻賢能之書於王』，是禮乃三年正月而一行也。

 

諸侯之鄉大夫，貢士於其君，蓋如此云。

 

古者年七十而致仕，老於鄉裏，大夫名曰父師，士名曰少師，而教學焉，恆知鄉人之賢者。

 

是以大夫就而謀之，賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒，是亦將獻之，以禮禮賓之也。

 

今郡國十月行此飲酒禮，以《黨正》每歲『邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正治謂』之說，然此篇無正齒位之事焉。

 

凡鄉黨飲酒必於民聚之時，欲見其化，知尚賢尊長也。

 

《孟子》曰：『天下有達尊三，爵也、德也、齒也。』

 

[疏]『鄉飲』至『賓介』。

 

釋曰：自此至『介亦如之』，論鄉大夫與先生謀賓介，並戒告之儀。

 

『主人就先生而謀賓介』者，謂鄉大夫尊敬之，先就庠學者，若先生謀此二人道藝優者為賓，稍劣者為介。

 

註『主人』至『齒也』。

 

釋曰：云『賓、介，處士賢者』者，案《玉藻》云大夫素帶，士練帶，居士錦帶，弟子縞帶。

 

鄭玄以居士在士之下、弟子之上，解為道藝處士，非朝廷之士。

 

此處士亦名君子，即《鄉射禮》云『征唯所欲，以告於先生君子可也』。

 

鄭亦云：『君子有大德行不仕者，以其未仕，有德自處，故名處士君子也。』

 

云賢者，義取鄉大夫之興賢能者而言也。

 

云『《周禮》』至『書數』，並《大司徒職》文。

 

故彼鄭註云：『物猶事也。

 

興猶舉也。

 

民三事教成，鄉大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。

 

知，明於事；

 

仁，愛人以及物；

 

聖，通而先識；

 

義，能斷時宜；

 

忠，言以中心；

 

和，不剛不柔。

 

善於父母為孝；

 

善於兄弟為友；

 

睦，親於九族；

 

姻，親於外親；

 

任，信於友道；

 

恤，振憂貧者。

 

禮，五禮之義；

 

樂，六樂之歌舞；

 

射，五射之法；

 

禦，五禦之節；

 

書，六書之品；

 

數，九數之計。』

 

引此天子司徒者，欲兼諸侯司徒，亦使鄉大夫教民以三物，教成亦使鄉大夫行鄉飲酒之禮，尊之為賓客，興舉之也。

 

云『《鄉大夫》』已下至『於王』，並《周禮•地官•鄉大夫職》文。

 

云『正月之吉』，謂周之正月朔日也。

 

云『受法於司徒』者，謂六鄉大夫皆於大司徒處受三物，教民賓舉之法也。

 

云『退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治』者，吏即州長、黨正、族師、閭胥之等是也。

 

云『以考其德行，察其道藝』者，德行即六德、六行，道藝正謂民中有道藝者，考察知其優者，擬舉之也。

 

云『及三年大比，而興賢者、能者』，大比謂三年大案比戶口之時而興舉之，賢者即德行者也，能者即道藝者也。

 

云『鄉老』，謂三公二鄉公一人。

 

云『及鄉大夫帥其吏』者，即帥其鄉吏、州長已下。

 

云『與其眾寡』者，即鄉中之人也。

 

云『以禮禮賓之』者，以《鄉飲酒》之禮禮而賓舉之也。

 

云『厥明，獻賢能之書於王』者，今日行鄉飲酒之禮，至其明日，獻此賢能之書於王，王再拜而受之，登於天府也。

 

云『是禮乃三年正月而一行也』者，欲見彼是天子鄉大夫法，諸侯鄉大夫無文，以此約之，故云『諸侯之鄉大夫貢士於其君，蓋亦如此云』。

 

但無正文，故云『蓋』以疑之也。

 

云『古者年七十』至『學焉』，案《略說》云：『大夫七十而致仕，老於鄉裏，名曰父師，士曰少師，以教鄉人子弟於門塾之基，而教之學焉』是也。

 

云『賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒。

 

是亦將獻之，以禮禮賓之也』者，謂據此經諸侯鄉大夫貢士之法，亦如天子之鄉大夫貢法，故云『亦』也。

 

若據鄉貢一人，其介與眾賓不貢之矣，但立介與眾賓，輔賓行鄉飲酒之禮，待後年還以貢之耳。

 

案《射義》云『古者天子之制，諸侯歲獻貢士』，註引舊說『大國三人，次國二人，小國一人』。

 

大國三鄉，次國二鄉，小國一鄉，所貢之士與鄉同。

 

則鄉送一人至君所，其國有遂，數亦同其鄉，並有公邑、采地，皆有賢能貢之，而貢士與鄉數同。

 

不言遂與公邑、采地所貢者，蓋當鄉送一人至君所，君又總校德之大小，取以貢之，縱取鄉外，仍準鄉數為定。

 

鄉大夫雖行飲酒禮客之於君，其簡訖，仍更行飲酒禮賓之於王。

 

是《易•觀》『盥而不薦』，鄭註云：『諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，必以禮賓之。』

 

唯主人觀而獻賓，賓盥而酢主人，設薦俎則弟子也。

 

是鄉大夫及諸侯貢士皆行飲酒禮禮賓也。

 

云『今郡國』至『之說然』者，鄭欲解此鄉飲酒貢士法，彼漢時所行飲酒禮者是正齒位，與此不同之意。

 

漢時已罷諸侯之國而為郡，郡有大守，而封王子、母弟者仍為國，故云郡國也。

 

云『十月行此飲酒禮』者，謂行此鄉飲酒禮也。

 

云『以《黨正》每歲邦索鬼神而祭祀』者，則《禮記•郊特牲》云：『蠟者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之。』

 

周謂之十二月，即夏之十月，農功畢而蠟祭也。

 

云『則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位』者，屬，聚也，謂當蠟祭之月，黨正聚民於序學中，以三時務農，將闕於禮，此時農隙，故行正齒位之禮。

 

則《禮記•鄉飲酒義》云：『六十者坐，五十者立侍。

 

六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。

 

年長者在上。』

 

是正齒位之法也。

 

云『之說然』者，漢時十月飲酒禮，取此黨正之文，而然與此篇《鄉飲酒禮》異也。

 

云『此篇無正齒位焉』者，以其此篇以德行為本而貢之，無黨正正齒位法也。

 

云『凡鄉黨飲酒必於民聚之時』者，此鄉飲酒必於三年大比民聚之時，黨正鄉飲酒亦於大蠟民聚之時也。

 

云皆『欲其見化，知尚賢尊長也』者，尚賢，據此篇鄉飲酒；

 

尊長，據《黨正》鄉飲酒也。

 

但黨正飲酒，以鄉大夫臨觀行禮，或鄉大夫居此黨內，則亦名鄉飲酒也。

 

云『《孟子》』者，《孟子•公孫醜》篇：齊王召，孟子不肯朝，後不得已而朝之。

 

宿於大夫景醜之家，景子譏之曰：禮云『父召，無諾；

 

君召，不俟駕而行』。

 

固將朝矣。

 

聞君命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。

 

對曰：『天下有達尊三，爵也，德也，齒也。

 

朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。

 

惡有得其一以慢其二哉』是也。

 

引之者，證鄉大夫飲酒是尚德也，黨正飲酒尊長尚齒也。

 

爵則於此無所當，連引之耳。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

主人戒賓，賓拜辱。

 

主人答拜，乃請賓，賓禮辭，許。

 

主人再拜，賓答拜。

 

戒，警也，告也。

 

拜辱，出拜其自屈辱至己門也。

 

請，告以其所為來之事。

 

不固辭者，素所有誌。

 

[疏]『主人』至『答拜』。

 

註『戒警』至『有誌』。

 

釋曰：云『拜辱，出拜其自屈辱至己門也』者，知賓出門者，見《冠禮》主人宿賓，賓出門左，《鄉射》戒賓亦出門，故知此亦出門。

 

云『所為來之事』者，謂行鄉飲酒之禮也。

 

云『不固辭者，素所有誌』者，不如《士相見》固辭，此禮辭即許者，以其主人與先生謀時，賓已知欲貢己，又賓以學習德業，擬為賓主情意相許，是以不固辭，為素有誌也。

 

案《冠禮》主人先拜，賓答拜，此賓先拜，主人答拜者，彼《冠禮》主人戒同寮，同寮尊，又使之加冠於子，尊重之，故主人先拜。

 

此則鄉大夫尊矣，賓是鄉人，卑矣。

 

又將貢己，尊敬主人，故賓先拜辱也。

 

是以下註云『去又拜辱者，以送謝之』也。

 

主人退，賓拜辱。

 

退猶去也。

 

去又拜辱者，以送謝之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

介亦如之。

 

如戒賓也。

 

[疏]『介亦如之』。

 

註『如戒賓也』。

 

釋曰：言『如戒賓』者，亦如上主人戒賓已下、賓拜辱已上之事。

 

謀賓介及戒亦言賓介，意不言眾賓，眾賓德劣，但謀介時雖不言眾賓，亦當謀之，故上註兼言其次為眾賓。

 

至於戒速之日必當遣人戒速，使知但略而不言，故下云『賓及眾賓皆從之』是也。

 

《鄉飲酒義》云：『主人親速賓及介，而眾賓自從之。』

 

亦據不得主人戒速而為自從也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

乃席賓、主人、介。

 

席，敷席也。

 

夙興往戒，歸而敷席。

 

賓席牖前，南面。

 

主人席阼階上，西面。

 

介席西階上，東面。

 

[疏]『乃席賓主人介』。

 

註『席敷』至『東面』。

 

釋曰：知夙興往戒歸而敷席，不別日者，下記云：『鄉，朝服而謀賓、介，皆使能，而不宿戒。』

 

是同日也。

 

鄭知賓、介與主人席位如此者，案《鄉飲酒義》云：『主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。

 

賓者，接人以義者也，故坐於西北。

 

主人者，接人以仁，以德厚者也，故坐於東南。

 

而坐僎於東北，以輔主人也。』

 

又云：『賓必南面，介必東鄉，介賓主也。』

 

《鄉射》云：『乃席賓，南面，席主人於阼階上，西面。』

 

以此，故知賓主及介其位然也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

眾賓之席，皆不屬焉。

 

席眾賓於賓席之西。

 

不屬者，不相續也，皆獨坐，明其德各特。

 

[疏]『眾賓』至『屬焉』。

 

註『席眾』至『各特』。

 

釋曰：鄭知眾賓席在賓席之西者，見《鄉射》云：『席賓，南面，東上。眾賓之席，繼而西。』

 

此眾賓之席亦當然，但此不屬為異耳。

 

云『皆獨坐，明其德各特』者，《鄉射》註云：『言繼者，甫欲習眾庶，未有所殊別。』

 

此乃特貢於君，故眾賓之席皆不屬焉。

 

明三物已久，其德各特，故不屬續其席。

 

雖不屬，猶統賓為位，同南面也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

尊兩壺於房戶閒，斯禁。

 

有玄酒，在西。

 

設篚於禁南，東肆，加二勺於兩壺。

 

斯禁，禁切地無足者。

 

玄酒在西，上也。

 

肆，陳也。

 

[疏]『尊兩』至『兩壺』。

 

註『斯禁』至『陳也』。

 

釋曰：凡設尊之法，但醴尊見其質，皆在房內，故《士冠禮》禮子、《婚禮》禮婦，醴皆在房隱處。

 

若然，《聘禮》禮賓尊於東廂、不在房者，見尊欲與卑者為禮，相變之法。

 

設酒之尊，皆於顯處見其文，是以此及醮子與《鄉射》、《特牲》、《少牢》、《有司徹》皆在房戶之閒是也。

 

《燕禮》、《大射》尊，在東楹之西者，君尊專大惠也。

 

云『設篚於禁南，東肆』者，言東肆以頭首為記，從西向東為肆，則大頭在西也。

 

云『斯禁，禁切地無足』者，斯，澌也，澌盡之名，故知切地無足。

 

《昏禮》、《冠禮》皆云禁者，士禮以禁戒為名，卿大夫士並有禁名，故鄭以大夫士雙言也。

 

是以《玉藻》云：『大夫側尊用棜，士側尊用禁。』

 

註云：『棜，斯禁也，大夫士禮之異也。』

 

《禮器》云『大夫士棜禁』，註云：『棜，斯禁也。

 

謂之棜者，無足，有似於棜，或因名云耳。

 

大夫用斯禁，士用棜禁。』

 

然則禁是定名，言棜者是其義稱。

 

故《禮器》大夫士裛名為棜禁。

 

案《特牲禮》云『實獸於棜』，註云：『棜之制，如今大木輿矣。』

 

則棜是輿，非承尊之物，以禁與斯禁，無足似輿，故世人名為棜。

 

若然，周公制禮，《少牢》名為棜，則以周公為世人，或有本無『世人』字者，是以《少牢》不名斯禁，謂之為棜，取不為酒戒。

 

《特牲》云『壺禁在東序』，記云『壺棜禁饌於東序』，註云：『禁言棜者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。』

 

其實不用云棜禁，不敢與大夫同名斯禁。

 

作記解註，故云士用棜禁，明與《少牢》棜同也。

 

若然，士之棜禁，大夫之斯禁，名雖異，其形同，是以《禮器》同名棜禁也。

 

其餘《士冠》、《昏禮》禮賓用醴，不飲，故無禁，不為酒戒。

 

若天子諸侯承尊之物謂之豐，上有舟，是尊與卑異號也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

設洗於阼階東南，南北以堂深，東西當東榮。

 

水在洗東，篚在洗西，南肆。

 

榮，屋翼。

 

[疏]『設洗』至『南肆』。

 

註『榮屋翼』。

 

釋曰：云『南北以堂深』者，堂深，謂從堂廉北至房室之壁堂下，洗北去堂遠近深淺取於堂上深淺。

 

假令堂深二丈，洗亦去堂二丈，以此為度。

 

云『榮，屋翼』者，榮在屋棟兩頭，與屋為翼，若鳥之有翼，故《斯幹》詩美宣王之室云：『如鳥斯革，如翬斯飛。』

 

與屋為榮，故云榮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

羹定。

 

肉謂之羹。

 

定猶孰也。

 

[疏]『羹定』。

 

註『肉謂』至『孰也』。

 

釋曰：云『肉謂之羹』者，《爾雅》文。

 

言肉，正謂其狗。

 

孰云定者，孰即定止然，故以定言之。

 

言此者，以與速賓時節為限，不敢煩勞賓，故限之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

主人速賓，賓拜辱，主人答拜，還，賓拜辱。

 

速，召也。

 

還猶退。

 

[疏]『主人』至『拜辱』。

 

釋曰：自此至『皆從之』，論主人往賓門召之使來之事。

 

案《鄉射》云：『主人朝服，乃速賓。

 

賓朝服出迎，再拜。』

 

彼云乃速賓，此不云主人乃者，彼戒速別服，故云乃以閒之。

 

此戒速，雖與彼同，但此戒速同服，故不云乃。

 

云『主答拜，還，賓拜辱』，案《聘禮》云賓入境，至近郊，使下大夫至賓館，下大夫遂以賓入賓送，不拜。

 

又《公食大夫禮》使大夫戒賓，『大夫還，賓不拜送，遂從之』，鄭註云：『不拜送者，為從之不終事。』

 

皆不拜送。

 

此獨拜送者，亦是鄉大夫尊，賓卑，又擬貢，故特拜辱而送之，異於餘者。

 

介亦如之。

 

如速賓也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

賓及眾賓皆從之。

 

從猶隨也。

 

言及眾空，介亦在其中矣。

 

[疏]『賓及』至『從之』。

 

註『從猶』至『中矣』。

 

釋曰：鄭云『言及眾賓，介亦在其中矣』者，上文戒及速皆言賓與介，不言眾賓，及從主人來，即言賓及眾賓，眾賓不戒不速，尚從主人，則介在從主人可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

主人一相迎於門外，再拜賓，賓答拜，拜介，介答拜。

 

相，主人之吏，擯贊傳命者。

 

[疏]『主人』至『答拜』。

 

註『相主』至『命者』。

 

釋曰：自此至『答再拜』，論主人迎賓入，升堂並拜至之事。

 

云『主人一相迎於門外』者，謂主人於群吏中立一相，使傳賓主之命。

 

主人乃自出迎賓於大門外，必非一相迎賓者，案《鄉飲酒義》云『主人拜迎賓於庠門之外』，明主人自迎。

 

若然，主人輒言一相者，欲見使一相傳命，乃迎，故云『相主人之吏，擯贊傳命者』也。

 

若然，《士相見》註『異日則拜迎，同日不拜迎』者，彼以摯相見法，此自以賓舉賢能，故與彼異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

揖眾賓。

 

差益卑也，拜介、揖眾賓，皆西南面。

 

[疏]『揖眾賓』。

 

註『差益』至『南面』。

 

釋曰：云『差益卑』者，以上文主人迎賓而拜介，是介差卑於賓。

 

今於眾賓不拜，直揖之而已，故云差益卑也。

 

知拜介揖眾賓皆西南面者，以其賓、介、眾賓立位在門外，位以北為上，主人與賓正東西相當，則介與眾賓差在南東面明。

 

知主人正西面拜賓，則側身向西南拜介、揖眾賓矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

主人揖，先入。

 

揖，揖賓也。

 

先入門而西面。

 

[疏]『主人揖先入』。

 

註『揖揖』至『西面』。

 

釋曰：此鄉大夫行鄉飲酒在庠學，唯有一門，即向階，門內既有三揖，故主人導賓，揖而先入門，至內霤西向待賓也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第八】

賓厭介，入門左。

 

介厭眾賓，入，眾賓皆入門左，北上。

 

皆入門西，東面，賓之屬相厭，變於主人也。

 

推手曰揖，引手曰厭，今文皆作揖。

 

又曰眾賓皆入左，無門。

 

[疏]『賓厭』至『北上』。

 

註『皆入』至『無門』。

 

釋曰：主人入後，賓乃厭介，介厭眾賓，相隨入門，皆東面北上定位。

 

賓既北上，主人西面相向，揖訖乃相背，各向堂塗，介與眾賓亦隨賓至西階下也。

 

云『賓之屬，相厭變於主人也』者，以賓與介、眾賓等自用引手而入，故不揖，是變於主人也。

 

云『推手揖，引手曰厭』者，厭字或作撎字者，古字義亦通也。

 

云『推手揖』者，案《周禮•司儀》云：『士揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。』

 

鄭以推手小下之為士揖，平推手為時揖，推手小舉之為天揖，皆以推手為揖。

 

又案僖二年《公羊傳》：『荀息進曰：虞、郭見與？

 

獻公揖而進之。』

 

何休云：『以手通指曰揖。』

 

與此別者，推手解其厭狀，通指道其揖意也。

 

鄭則解揖體，何氏釋其揖意，相兼乃足也。

 

云『引手曰厭』者，以手向身引之。

 

云『今文皆作揖』者，鄭不從也。

 

云『又曰眾賓皆入門左，無門』，亦不從也。