【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

支子，則稱其宗。

 

（支子，庶昆弟也。稱其宗子命使者。）

 

[疏]『支子則稱其宗』。

 

釋曰：云『稱其宗』者，謂命使者，當稱宗子以命之，以大、小宗皆然也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

弟，稱其兄。

 

（弟，宗子之母弟。）

 

[疏]『弟則稱其兄』。

 

註『弟宗子之母弟』。

 

釋曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子謂庶昆弟，稱其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

若不親迎，則婦入三月然後婿見，曰：『某以得為外昏姻，請覿。』

 

（女氏稱昏，婿氏稱姻。覿，見。）

 

[疏]『若不』至『請覿』。

 

釋曰：上已言親迎，自此已下至篇末論婿不親迎，過三月及婿往見婦父母事也。

 

必亦待三月者，亦如三月婦廟見，一時天氣變，婦道成。

 

故見外舅姑，自此至『敢不從』，並是婿在婦家大門外與擯者請對之辭。

 

註『女氏』至『覿見』。

 

釋曰：『女氏稱昏，婿氏稱姻者，《爾雅。釋親》文。

 

所以別男女，則男曰昏，女曰姻者，義取婿昏時往娶，女則因之而來。

 

及其親，則女氏稱昏，男氏稱姻，義取送女者昏時往男家，因得見之故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

主人對曰：『某以得為外昏姻之數，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢見。

 

今吾子辱，請吾子之就宮，某將走見。』

 

（主人，女父也。以白造緇曰辱。）

 

[疏]『主人』至『走見』。

 

釋曰：云『某之子未得濯溉於祭祀』者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未廟見，未得祭祀，故未敢相見也。

 

云『請吾子之就宮』者，使婿還就家，是欲往就見也。

 

註『主人』至『曰辱』。

 

釋曰：云『以白造緇曰辱』者，謂以白之物造置於緇色器中，是白色。

 

猶今賓至己門，亦是屈辱，故云以白造緇曰辱也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

對曰：『某以非他故，不足以辱命，請終賜見。』

 

（非他故，彌親之辭。命，謂將走見之言。今文無終賜。）

 

[疏]『對曰』至『賜見』。

 

註『非他』至『終賜』。

 

釋曰：此婿對擯者辭。

 

云『非他故，彌親之辭』者，上擯云得為外昏姻，是相親之辭，今又云非他故，是為婿而來見，彌相親之辭也。

 

對曰：『某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從。』

 

（不言外，亦彌親之辭。古文曰外昏姻。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

主人出門左，西面。

 

婿入門，東面。

 

奠摯，再拜，出。

 

（出門，出內門。

 

入門，入大門。

 

出內門不出大門者，異於賓客也。

 

婿見於寢。

 

奠摯者，婿有子道，不敢授也。

 

摯，雉也。）

 

[疏]『主人』至『拜出』。

 

註『出門』至『雉也』。

 

釋曰：云『出內門。

 

入大門』者，以大夫、士迎賓皆於大門外，故此決之也。

 

云『婿見於寢』者，《聘禮》凡見賓客及上親迎，皆於廟者，《聘禮》敬賓客，故在廟。

 

親迎在廟者，以先祖之遺體許人，故在廟。

 

此婿見外舅姑非賓，非親迎，故知在寢也。

 

云『奠摯者，婿有子道，不敢授也』者，凡執摯相見，皆親授受，此獨奠之，象父子之道質，故不親授，奠之而已。

 

云『摯，雉也』者，以其士執雉，是其常也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

擯者以摯出，請受。

 

（欲使以賓客禮相見。）

 

[疏]『擯者以摯出請受』。

 

註『欲使』至『相見』。

 

釋曰：案《聘禮》賓執摯入門右，從臣禮辭之，乃出，由門左西進，北面，從賓客禮。

 

此亦然，故知所請受者，請退從賓客相見受之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

婿禮辭，許，受摯，入。

 

主人再拜受，婿再拜送，出。

 

（出，已見女父。）

 

[疏]『婿禮』至『送出』。

 

註『出已見女父』。

 

釋曰：云『受摯，入』者，亦如《聘禮》，受摯乃更西入也。

 

云『出，已見女父』者，以其相見訖，擬出，更與主婦相見也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

見主婦，主婦闔扉，立於其內。

 

（主婦，主人之婦也。見主婦者，兄弟之道，宜相親也。闔扉者，婦人無外事。 扉，左扉。）

 

[疏]『見主』至『其內』。

 

註『主婦』至『左扉』。

 

釋曰：云『見主婦者，兄弟之道，宜相親也』者，《爾雅》『母與妻之黨為兄弟』，故知主婦於婿者，兄弟之道也，故云宜相親也。

 

云『闔扉者，婦人無外事』者，婦人送迎不出門，見弟不逾閾，是無外事也。

 

云『扉，左扉』者，《士喪禮》蔔葬云：『闔東扉，主婦立於其內。』

 

既言東扉，即是左扉，故知是左扉也。

 

婿立於門外，東面。

 

主婦一拜，婿答再拜。

 

主婦又拜，婿出。

 

（必先一拜者，婦人於丈夫必俠拜。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

主人請醴，及揖讓入，醴以一獻之禮。

 

主婦薦，奠酬，無幣。

 

（及，與也。無幣，異於賓客。）

 

[疏]『主人』至『無幣』。

 

註『及與』至『賓客』。

 

釋曰：訓及為與者，以主人與婿揖讓而入寢門，升堂醴婿，故訓及為與也。

 

云『無幣，異於賓客』者，上《冠禮》醴賓酬之以幣，《昏禮》饗賓酬以束錦，《燕禮》、《大射》酬賓客皆有幣，此無幣，故云異於賓客也。

 

婿出，主人送，再拜。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

[疏]《士相見禮》第三。

 

鄭《目錄》云：『士以職位相親，始承摯相見禮。

 

《雜記》會葬禮曰：相見也，反哭而退，朋友虞而退。

 

士相見於五禮屬賓禮。

 

大、小戴及《別錄》皆第三。』

 

釋曰：鄭云『士以職位相親，始承摯相見』者，釋經亦有大夫及庶人見君之禮，亦士見大夫之法，獨以《士相見》為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以《士相見》為首。

 

云『《雜記》：相見也，反哭而退，朋友虞而退』者，以送葬之禮，恩厚者退遲，恩薄者退疾。

 

引之者，證有執摯相見之義也。

 

云『士相見於五禮屬賓禮』者，案《周禮。

 

大宗伯》『五禮』賓禮之別有八：春朝、夏宗、秋覲、冬遇、時會、殷同，此六者，是五等諸侯見天子，兼有自相朝覲之禮。

 

彼又云『時聘曰問，殷┹曰視』二者是諸侯使臣出聘，天子及自相聘之禮，並執玉帛而行，無執禽摯之法。

 

此屬直新升為士大夫之等，同國執禽摯相見及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。

 

且士卑，唯得作介，從君與卿大夫出向他國，無身自聘問之事。

 

案《周禮》行夫是士官，其有美惡無禮，特行無介，始得出向他邦，亦非聘問之法也。

 

然昏、冠及喪、祭，尊卑各自有禮，及執摯相見，唯有此《士相見》。

 

其篇內含卿大夫相見，以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者，新出仕從微至著，以士為先後，更有功乃升為大夫已上，故以士為總號也。

 

又天子之孤卿、大夫、士與諸侯之孤卿、大夫、士，執摯既同，相見之禮亦無別也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

士相見之禮。

 

摯，冬用雉，夏用居。

 

左頭奉之，曰：『某也原見，無由達。

 

某子以命命某見。』

 

（摯，所執以至者，君子見於所尊敬，必執摯以將其厚意也。

 

士摯用雉者，取其耿介，交有時，別有倫也。

 

雉必用死者，為其不可生服也。

 

夏用居，備腐臭也。

 

左頭，頭，陽也。

 

無由達，言久無因緣以自達也。

 

某子，今所因緣之姓名也。

 

以命者，稱述主人之意。

 

今文頭為ㄕ。）

 

[疏]『士相見』至『某見』。

 

釋曰：自此至『送於門外再拜』，論士與士相見之事也。

 

云『某也原見，無由達』者，謂新升為士，欲見舊為士者，謂久無紹介中之人達彼此之意，雖原見，無由得與主人通達相見也。

 

云『某子以命命某見』者，某子是紹介中之人姓名，以主人之命命某，是賓之名命某來見主人也。

 

案《少儀》『始見君子者，辭曰：某固原聞名於將命』者，謂以卑見尊法。

 

彼又云『敵者曰：某固願見』於將命者，此兩士相見，亦是敵者。

 

不言原見於將命者者，此既言願見，無由達見敵者始欲相見。

 

案下文及還摯者，皆云於將命者，明此亦有原見於將命者，不言者，文不具也。

 

註『摯所』至『為ㄕ』。

 

釋曰：云『摯，所執以至』者，摯得訓為至，升為士者（元缺一字）彼人相見，欲相尊敬，必執禽鳥始得至，故云摯所執以至者也。

 

云『士摯用雉』者，對大夫已上所執羔、雁不同也。

 

云『取其耿介，交有時，別有倫也』者，倫，類也。

 

交接有時，至於別後，則雄雌不雜，謂春交秋別也。

 

士之義亦然，義取耿介不犯於上也。

 

云『雉必用死者，為其不可生服也』者，經直云冬用雉，知用死雉者，《尚書》云：『三帛、二牲、一死摯。』

 

則雉，義取耿介，為君致死也。

 

云『夏用居，備腐臭也』者，案《周禮。

 

庖人》云：『春行羔豚，夏行居肅。』

 

鄭云：『居，乾雉。肅乾魚。』

 

居肅熱而乾，乾則不腐臭，故此取不腐臭也。

 

冬時雖死，形體不異，故存本名，稱曰雉。

 

夏為乾居，形體異，故變本名稱曰居也。

 

云『左頭，頭，陽也』者，《曲禮》云『執禽者左首』，雉與羔、雁同是合生執之物，以不可生服，故殺之雖死，猶尚左以從陽也。

 

云『某子，今所因緣之姓名也』者，謂紹介之姓名。

 

云『以命者，稱述主人之意』者，言紹介之人稱述主人之辭意傳來賓也。

 

云『今文頭為ㄕ』者，鄭不從今文者，以其ㄕ，項也，項不得為頭，故不從也。

 

但此云某子以命命某見，謂舊未相見，今始來見主人，故須某子傳，通孺悲欲見孔子，不由紹介，故孔子辭以疾。

 

且經云某子，鄭云某子，今所因緣之姓名。

 

案《鄉飲酒》云『某子受酬』，註云：『某者，眾賓姓。』

 

又《鄉射》云『某酬某子』，註云：『某子者，氏也。』

 

與此註某子為姓名不同者。

 

彼旅酬下為上，尊敬在上，以《公羊傳》：『名不若字，字不若子。』

 

故下者稱姓，以配子，彼對面語，故不言名。

 

此非對面之言，於彼遙稱紹介之意，若不言名，直稱姓是何人，故鄭以姓名解之也。

 

若然，《特牲》云『皇祖某子』，註為伯子、仲子者，以孫不宜云父祖姓，故以伯子、仲子言之，望經為義，故註有殊。

 

若然，註宜有名，無者誤也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

主人對曰：『某子命某見，吾子有辱。

 

請吾子之就家也，某將走見。』

 

（有，又也。某子命某往見，今吾子又自辱來，序其意也。走，猶往也。今文無走。）

 

[疏]『主人』至『走見』。

 

釋曰：云『某子命某見』者，某子則是紹介姓名，以某子是中之人，故賓主共稱之也。

 

此上下皆言請，不言辭。

 

辭而不受，須相見，故言請而已。

 

註『有又』至『無走』。

 

釋曰：鄭轉有為又者，以言某子以命命某，往就彼見吾子，又自辱來，於義為便，故從又，不從有也。

 

云『走，猶往也』者，以言走，直取急往相見之意，非走驟之義，故釋從往也。

 

云『今文無走』字者，無走，於文義不足，故不從今文從古文也。

 

賓對曰：『某不足以辱命，請終賜見。』

 

（命，謂請吾子之就家。）

 

主人對曰：『某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走見。』

 

（不敢為儀，言不敢外貌為威儀，忠誠欲往也。固，如故也。今文不為非，古文云『固以請』也。）

 

[疏]註『不敢』至『以請』。

 

釋曰：固如故也者，固為堅固，堅固則如故，以再請如前，故云固如故也。

 

云『今文不為非』者，云非敢於義不便，故不從今文非也。

 

云『古文云「固以請」』者，固請於文從便，若有以字於文賒緩，故不從古文『固以請』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

賓對曰：『某不敢為儀，固以請。』

 

（言如固請終賜見也。今文不為非。）

 

主人對曰：『某也固辭，不得命，將走見。

 

聞吾子稱摯，敢辭摯。』

 

（不得命者，不得見許之命也。走，猶出也。稱，舉也。辭其摯，為其大崇也。古文曰『某將走見』。）

 

[疏]註『不得』至『走見』。

 

釋曰：云『走猶出也』者，亦如上之走往，披據句賓家，故走為往，此據出門，故云走猶出也。

 

云『辭其摯，為其大崇也』者，凡賓主相見，唯此新升為士有摯，又初不相識，故有摯為重。

 

對重相見，則無摯為輕。

 

是以始相見，辭之為大崇，故也。

 

云『古文曰「某將走見」』者，上再番皆云『某將走見』，今此三者亦云『某將走見』，與前同，此疊古文不從者，以上第一番請賓主皆無『不敢為儀』，第二番賓及主人皆云『不敢為儀』，文句既異，若不云某，於文不便，故須云某也。

 

此三番於上已云某也，固辭不得命，於下不須云某，於文便，古文更云『某將走見』，文疊，故不從也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

賓對曰：『某不以摯不敢見。』

 

（見於所尊敬而無摯，嫌大簡。）

 

[疏]註『見於』至『大簡』。

 

釋曰：此士相見唯是平敵相伉，案《曲禮》云：『主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。』

 

並不問爵之大小，唯以相尊敬為先後，故雖兩士，亦得云相尊敬，不敢空手，須以摯相見。

 

若無摯相見，是則大簡略也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

主人對曰：『某不足以習禮，敢固辭。』

 

（言不足習禮者，不敢當其崇禮來見己。）

 

[疏]註『言不』至『見己』。

 

釋曰：案上經賓云某不以摯不敢見，是賓以崇禮來見主人。

 

今主人不敢當其崇禮來見己，故變文言『不足以習禮』，故鄭云言不足習禮者，不敢當其崇禮來見已也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

賓對曰：『某也不依於摯不敢見，固以請。』

 

（言依於摯，謙自卑也。今文無也。）

 

[疏]註『言依』至『卑也』。

 

釋曰：凡相見之禮，以卑見尊必依摯。

 

《禮記。檀弓》云『魯人有周豐也者，哀公執摯請見之』者，是下賢，非正法。

 

今《士相見》云『不依於摯不敢見』，謙自卑也。

 

主人對曰：『某也固辭，不得命，敢不敬從！』

 

出迎於門外，再拜。

 

賓答再拜。

 

主人揖，入門右。

 

賓奉摯，入門左。

 

主人再拜受。

 

賓再拜送摯，出。

 

（右，就右也。左，就左也。受摯於庭，既拜受，送則出矣。不受摯於堂，下人君也。今文無。）

 

[疏]註『右就』至『無文』。

 

釋曰：凡門出，則以西為右，以東為左；

 

入門則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。

 

知『受摯於庭』者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。

 

云『既拜，送則出矣』者，欲見賓拜送摯訖而言出，則去還家，無意得待主人留己也。

 

云『不受摯於堂，下人君也』者，《聘禮》賓升堂致命授玉，又下云君在堂升見無方階，亦是升堂見君法，故云不升堂下人君也。

 

主人請見，賓反見，退。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

主人送於門外，再拜。

 

（請見者，為賓崇禮來，相接以矜莊，歡心未交也。

 

賓反見，則燕矣。

 

下云『凡燕見於君』至『凡侍坐於君子』，博記反見之燕義，臣初見於君，再拜，奠摯而出。）

 

[疏]『主人請見』至『再拜』。

 

註『請見』至『而出』。

 

釋曰：鄭解主人留賓之意。

 

云『請見』者，為賓崇禮來相接，則執摯來是也。

 

云『以矜莊，歡心未交也』者，正謂入門拜受，拜送時賓主俱矜莊相敬，歡心未交也。

 

云『賓反見，則燕矣』者，上《士冠》禮賓、《士昏》納采之等，《禮記》皆有禮賓、饗賓之事，明此行禮，主人留必不虛，宜有歡燕，故云則燕矣。

 

以摯相見，非聘問之禮。

 

燕既在寢，明前相見亦在寢之庭矣。

 

若諸文有留賓者，多是禮賓之事，知此不行禮賓而云燕者，彼諸文皆是為餘事相見，以其事重，故為禮賓。

 

此直當身相見，其事輕，故直有燕矣。

 

是以諸文禮賓，此燕賓，故直云『請見』也。

 

云『「凡燕見於君」至「反見之燕義」』者，凡燕見，或反見，或本來侍坐，非反見，下註云『此謂特見圖事，非立賓主之燕』是也。

 

侍坐於君子之下，乃有侍坐、問夜、膳葷、賜食爵之等，不引證燕見者，彼直是侍坐法，非燕見之禮故也。

 

云『臣初見於君，再拜，奠摯而出』者，鄭欲見自『燕見於君』下至『凡侍坐於君子』皆反見燕法，其中仍有臣見於君法，臣始事見於君法，禮畢，奠摯而出，君亦當遣人留之燕也。

 

若然，下有他邦之人則還摯，雖不見反燕，臣尚燕他邦，有燕可知，但文不具也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

主人復見之，以其摯，曰：『者吾子辱，使某見。

 

請還摯於將命者。』

 

（復見之者，禮尚往來也。以其摯，謂時所執來者也。，曩也。將猶傳也。傳命者，謂擯相者。）

 

[疏]『主人』至『命者』。

 

釋曰：自此至『賓退送再拜』論主人還於賓之事。

 

註『復見』至『相者』。

 

釋曰：云『復見之者，禮尚往來也』者，鄭解主人還摯之意，云『禮尚往來』，《曲禮》文。

 

五等諸侯，身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遙復，朝聘訖，即還之。

 

璧琮財輕，故不還。

 

彼朝聘用玉，自為一禮，有不還之義，其在國之臣，自執摯相見，雖禽摯皆還之。

 

臣見於君，則不還。

 

義與朝聘異，不可相決也。

 

云『將猶傳也。

 

傳命者，謂擯相者』者，謂出接賓曰擯，入詔禮曰相，一也。

 

故《聘禮》與《冠義》皆云每一門止一相，是謂擯介為相也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

主人對曰：『某也既得見矣，敢辭。』

 

（讓其來答己也。）

 

[疏]『主人』至『敢辭』。

 

釋曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者據前為主人而言。

 

此云主人者，謂前賓今在己家而說也。

 

賓對曰：『某也非敢求見，請還摯於將命者。』

 

（言不敢求見，嫌褻主人，不敢當也。今文無也。）

 

[疏]註『言不』至『當也』。

 

釋曰：云『嫌褻主人，不敢當也』者，者主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是褻也。

 

今云『非敢求見』，嫌褻主人，不敢更相見也，故不敢當相見之法，直云『還摯』而已。