【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

婿饗婦送者丈夫、婦人，如舅姑饗禮。

 

[疏]釋曰：舅姑存，舅姑自饗送者，如上文。

 

今舅姑沒，故婿兼饗丈夫、婦人，如舅姑饗禮，並有贈錦之等。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

記。

 

士昏禮，凡行事，必用昏昕，受諸禰廟。

 

辭無不腆，無辱。

 

（用昕，使者。用昏，婿也。腆，善也。賓不稱幣不善，主人不謝來辱。）

 

[疏]『記士昏』至『無辱』。

 

釋曰：凡言『記』者，皆經不備者也。

 

註『用昕』至『來辱』。

 

釋曰：云『用昕，使者』，謂男氏使向女家納采、問名、納吉、納徵、請期五者，皆用昕。

 

昕即明之始，君子舉事尚早，故用朝旦也。

 

云『用昏，婿也』者，謂親迎時也。

 

知『辭無不腆』者，《郊特牲》云：『告之以直、信。

 

信，事人也。

 

信，婦德也。』

 

註云：『此二者所以教婦正直信也。』

 

是賓納徵之時，不得謙虛為辭也。

 

云『主人不謝來辱』者，此亦是不為謙虛，教女正直之義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

摯不用死，皮帛必可制。

 

（摯，雁也。皮帛，儷皮、束帛也。）

 

[疏]釋曰：云『摯不用死』者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》（元缺起卷首止此）云『三帛二牲一死摯』，即士摯雉。

 

今此亦是士禮，恐用死雁，故云不用死也。

 

云『皮帛必可制』者，可制為衣物，此亦是教婦以誠信之義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

臘必用鮮，魚用鮒，必ゾ全。

 

（ゾ全者，不飠委敗，不剝傷。）

 

[疏]『臘必』至『ゾ全』。

 

註『ゾ全』至『剝傷』。

 

釋曰：臘用鮮者，義取夫婦日新之義。

 

云『魚用鮒』者，義取夫婦相依附者也。

 

云『ゾ必全』者，義取夫婦全節無虧之理。

 

此並據同牢時也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

女子許嫁，笄而醴之，稱字。

 

（許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮。）

 

[疏]『女子』至『稱字』。

 

釋曰：女子許嫁，謂年十五已上至十九已下。

 

案《曲禮》：『女子許嫁，纓。』

 

有笄兼有纓，示有系屬。

 

此不言纓，文不具也。

 

云『醴之，稱字』者，猶男於冠醴之稱字，同。

 

是以《禮記。喪服小記》云：『丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。』

 

是其義同也。

 

註『許嫁』至『其禮』。

 

釋曰：知『許嫁，已受納徵禮也』者，以納采、問名、納吉三禮雖使者往來，未成交親，故《曲禮》云：『非受幣，不交不親。』

 

鄭據納徵，唯未行請期、親迎也，二者要待女二十為之。

 

云『笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮』者，案《雜記》云：『女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。』

 

鄭註云：『言婦人執其禮，明非許嫁之笄。』

 

彼以非許嫁笄輕，故無主婦女賓，使婦人而已。

 

明許嫁笄，當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。

 

又許嫁者，用醴禮之；

 

不許嫁者，當用酒醮之，敬其早得禮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

祖廟未毀，教於公宮，三月。

 

若祖廟已毀，則教於宗室。

 

（祖廟，女高祖為君者之廟也。以有緦麻之親，就尊者之宮，教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗之家。）

 

[疏]『祖廟』至『宗室』。

 

註『祖廟』至『之家』。

 

釋曰：此謂諸侯同族之女將嫁之前教成之法。

 

經直云『祖廟』，鄭知『女高祖為君者之廟也，以有緦麻之親』者，以其諸侯立五廟，大祖之廟不毀，親廟四，以次毀之。

 

經云『未毀』與『已毀』，是據高祖之廟而言，故云『祖廟，女高祖為君者之廟也』。

 

共承高祖，是四世緦麻之親。

 

若三世共曾祖曾祖，小功之親。

 

若共祖，大功之親。

 

若共禰廟，是齊衰之親，則皆教於公宮。

 

今直言『緦麻』者，舉最疏而言親者，自然教於公宮可知也。

 

云『教以婦德、婦言、婦容、婦功』者，《昏義》文，鄭彼註云：『婦德，貞順也。

 

婦言，辭令也。

 

婦容，婉娩也。

 

婦功，絲麻也。』

 

云『宗室，大宗之家』者，案《喪服小記》『繼別為宗』，謂別子之世長子族人來宗事之者，謂之宗者，收族者也。

 

高祖之廟既毀，與君絕服者，則皆於大宗之家教之。

 

又小宗有四，或繼祖，或繼禰，或繼曾祖，或繼高祖，此等至五代皆遷不就之教者，小宗卑故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

問名，主人受雁，還，西面對。

 

賓受命乃降。

 

（受雁於兩楹，南面，還於阼階上，對賓以女名。）

 

[疏]『問名』至『乃降』。

 

註『受雁』至『女名』。

 

釋曰：此亦記經不具者。

 

案經直云『問名，如納采之禮』，納采禮中無主人西面對事，故記之也。

 

知『受雁於兩楹，南面』者，納采時賓『當阿東面致命，主人阼階上北面再拜』，又云『授於楹南面』，問名如納采之禮，故亦楹南面授雁，於彼唯不云『西面』，故記之也。

 

云『還於阼階上，對賓以女名』者，此即西面對，與拜時北面異處也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

祭醴，始扌及壹祭，又扌及再祭。

 

賓右取脯，左奉之，乃歸，執以反命。

 

（反命，謂使者問名、納吉、納徵、請期，還報於婿父。）

 

[疏]『祭醴』至『反命』。

 

釋曰：云『祭醴』者，謂贊醴婦之時，禮成於三，其為三祭之時。

 

始祭醴云『初』，故始扌及壹祭，後祭醴又扌及為再祭也。

 

云『賓右取脯，左奉之，乃歸』者，經直云『降筵北面坐取脯』，不言用左右手，故記之也。

 

云『右取脯，左奉之』者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授從者於西階下，乃歸，執以反命。

 

註『反命』至『婿父』。

 

釋曰：知反命是此問名、納吉、納徵、請期者，以下云：『凡使者歸，反命曰「某既得將事矣，敢以禮告」。』

 

言『凡』非一，則知四者皆有反命也。

 

以納采與問名同使，親迎又無使者，故據此四者而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

納徵，執皮，攝之，內文，兼執足，左首。

 

隨入，西上，參分庭一在南。

 

（攝猶辟也。

 

兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足。

 

左首，象生。

 

《曲禮》曰：『執禽者左首。』

 

隨入，為門中厄狹。

 

西上，中庭位並。）

 

[疏]『納徵』至『在南』。

 

釋曰：案經直云『納徵，玄束帛、儷皮，如納吉禮』，則授幣得如授雁之禮，至於庭實之皮，無可相如，故記之。

 

註『攝猶』至『位並』。

 

釋曰：執皮者相隨而入，至庭北面，皆以西為左，一手執兩足，毛在內，故云『內文』。

 

云『左首，象生』者，案《聘禮》『執皮者皆左首』，此亦執皮而左首，故云象生。

 

與執禽者同，故引《曲禮》『執禽者左首』為證。

 

必象生者，取婦人生息之義。

 

云『隨入為門中厄狹』者，皮皆橫執之。

 

案《匠人》云『廟門容大扃七個』，註云：『大扃，牛鼎之扃，長三尺，每扃為一個，七個二丈一尺。』

 

彼天子廟門。

 

此士之廟門降殺，甚小，故云門中厄狹，故隨入得並也。

 

云『西上，中庭位並』者，俱北面西上也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

賓致命，釋外足見文。

 

主人受幣。

 

士受皮者自東出於後，自左受，遂坐攝皮，逆退，東壁。

 

（賓致命，主人受幣，庭實所用為節。士，謂若中士、下士不命者，以主人為官長。自，由也。）

 

[疏]『賓致』至『東壁』。

 

釋曰：此亦為經不見主人之士受皮之事，故記之也。

 

云『釋外足』者，據人北面以足向上執之，足遠身為外，釋之則文見，故釋外足見文也。

 

云『士受皮』者，取皮自東方，出於後者，謂自東方出於執皮者之後，至於左北面受之，故云也。

 

云『逆退』者，二人相隨，自東而西，今以後者先向東行，故云逆退也。

 

註『賓致』至『由也』。

 

釋曰：云『賓致命，主人受幣，庭實所用為節』者，以其上經納徵、授幣如納吉之禮，其目已具。

 

今言之者，為執皮者釋外足見文，及士受皮時節不見，故云賓堂上致命時，庭中執皮者釋外足見文；

 

主人堂上受幣時，主人之士於堂下受取皮，是其庭實所用為節也。

 

云『士，謂若中士、下士不命者』，但諸侯之士，國皆二十七人。

 

依《周禮。典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。

 

命與不命，國皆分為三等：上九，中九，下九。

 

案《周禮》三百六十官，皆有官長，其下皆有屬官。

 

但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，與諸侯之士異。

 

若諸侯上、中、下士同命。

 

今言士，謂若中士、下士不命者，據上士為官長者。

 

若主人是中士，則士是下士；

 

若主人是下士，則士是不命之士、府史之等。

 

此不命與子男之士不命者別，彼雖不得君簡策之命，仍得人君口命為士。

 

此則不得君命，是官長自辟除者也。

 

案《既夕》宰舉幣是士之府史，則庭實胥徒為之。

 

云『自，由也』者，謂由執皮者之左受之也。

 

父醴女而俟迎者，母南面於房外。

 

（女既次純衣，父醴之於房中，南面，蓋母薦焉，重昏禮也。

 

女奠爵於薦東，立於位而俟婿。

 

婿至，父出，使擯者請事。

 

母出南面房外，示親授婿，且當戒女也。）

 

[疏]『公醴』至『房外』。

 

註『女既』至『女也』。

 

釋曰：此亦前經不具，故記之。

 

云『女既次純衣，父醴之於房中，南面』者，見於上文。

 

云『蓋母薦焉』者，舅姑共饗，婦姑薦脯醢，故知父母醴女亦母薦脯醢，重昏禮，故母薦也。

 

云『女奠爵於薦東，立於位而俟婿』者，案《士冠禮》子與醮子及此篇禮賓、禮婦皆奠爵於薦東，明此亦奠薦東也。

 

云『婿至，父出，使擯者請事』者，見於上文。

 

云『母出南面房外，示親授婿，且當戒女也』者，並參下文而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

女出於母左，父西面戒之，必有正焉。

 

若衣、若笄，母戒諸西階上，不降。

 

（必有正焉者，以戒使不忘。）

 

[疏]『女出』至『不降』。

 

釋曰：此記亦經不具。

 

以母出房戶之西南面，女出房西行，故云『出於母左』。

 

父在阼階上西面，故因而戒之。

 

云『母戒諸西階上』者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也。

 

註『必有』至『不忘』。

 

釋曰：云『戒使不忘』者，謂衣笄恆在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。

 

下文父母及庶母重行戒者，並與此文相續成也。

 

此士禮，父母不降送。

 

案桓公三年經書：『九月，齊侯送姜氏於ん。』

 

《梁傳》曰：『禮，送女，父不下堂，母不出祭門。』

 

祭門則廟門，言不出廟門，則似得下堂者，彼諸侯禮，與此異。

 

以其大夫、諸侯、天子各有昏禮，故不同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

婦乘以幾。

 

從者二人坐持幾，相對。

 

（持幾者，重慎之。）

 

[疏]『婦乘以幾』。

 

註『持幾者重慎之』。

 

釋曰：上經雖云『婦乘以幾』，不見從者二人持之，故記之也。

 

此幾謂將上車時而登，若王後則履石，大夫、諸侯亦應有物履之，但無文以言。

 

今人猶用臺，是石幾之類也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

婦入寢門，贊者徹尊冪，酌玄酒，三屬於尊，棄餘水於堂下階，加勺。

 

（屬，註也。玄酒，氵兌水貴新，昏禮又貴新，故事至乃取之，三註於尊中。）

 

[疏]『婦入』至『加勺』。

 

釋曰：經中唯置酒尊，不見徹冪以下事，故記之。

 

註『屬註』至『尊中』。

 

釋曰：經云『酌玄酒三註於尊』，謂於外器中酌取。

 

此氵兌水三度註於玄酒尊中，禮成於三，故三註之也。

 

云『玄酒，氵兌水貴新』者，案《郊特牲》云：『明水氵兌齊，貴新也。』

 

又云：『凡氵兌，新之也。』

 

是禮有貴新也。

 

今昏禮，事至乃取之，故云貴新也。

 

若然，禮有玄酒、氵兌水、明水三者，各逐事物生。

 

名玄酒，據色而言，氵兌水據新取為號，其實一也。

 

以上古無酒，用水為酒，後代雖有酒，用之配尊，不忘本故也。

 

明水者，案《周禮。秋官。司ピ氏》云『以陰鑒取明水於月』，《郊特牲》云：『其謂之明水也，由主人之著此水也。』

 

註云：『著猶成也。

 

言主人齊，此水乃成可得也。』

 

配尊之酒，三酒加玄酒，郁鬯與五齊皆用明水配之。

 

《郊特牲》云五齊加明水，三酒加玄酒，不言郁鬯者，記人文略也。

 

相對，玄酒與明水別；

 

通而言之，明水亦名玄酒。

 

故《禮運》云『玄酒在室』，彼配郁鬯，五齊是明水，名為玄酒也。

 

以其俱是水，故通言水也。

 

若天子、諸侯祭祀，得郁鬯與五齊、三酒並用。

 

卿大夫、士祭直用三酒與玄酒，無五齊與郁鬯。

 

又明水若生人相禮不忘本，亦得用，以其用醴醴，則五齊之中醴齊之類也。

 



我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

緇被裏，加於橋。

 

舅答拜，宰徹。

 

（被，表也。有衣者，婦見舅姑，以飾為敬。橋，所以，其制未聞。今文橋為鎬。）

 

[疏]『緇』至『徹』。

 

釋曰：上經雖云，不言表裏加飾之事，故記之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

婦席薦饌於房。

 

（醴婦，饗婦之席薦也。）

 

[疏]『婦席薦饌於房』。

 

註『醴婦』至『薦也』。

 

釋曰：此亦於經不見，故記之。

 

但醴婦時唯席與薦，無俎，其饗婦非直有席薦，並有俎。

 

俎則不饌於房，從鼎升於俎，入設於席前。

 

今據醴婦時，同有席與薦饌於房中者而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

饗婦，姑薦焉。

 

（舅姑共饗婦，舅獻爵，姑薦脯醢。）

 

[疏]『饗婦姑薦焉』。

 

釋曰：經直言『舅姑共饗婦，以一獻之禮』，時同自明，不言姑薦，故記之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

婦洗在北堂，直室東隅，篚在東，北面盥。

 

（洗在北堂，所謂北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室東隅，東西直房戶與隅。）

 

[疏]『婦洗』至『面盥』。

 

釋曰：經唯言『北洗』，不言洗處及篚，故記之也。

 

註『洗在』至『隅』。

 

釋曰：房與室相連為之房，無北壁，故得北堂之名，故云『洗在北堂』也。

 

云『所謂北洗』者，所謂經中北洗也。

 

云『北堂，房半以北』者，以其南堂是戶外，半以南得堂名，則堂是戶外之稱，則知此房半以北得堂名也。

 

知房無北戶者，見上文云尊於房戶之東，房有南戶矣。

 

《燕禮》、《大射》皆云羞膳者升自北階，立於房中。

 

不言入房，是無北壁而無戶，是以得設洗直室東隅也。

 

云『洗南北直室東隅』者，是南北節也。

 

云『東西直房戶與隅』者，是東西節也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

婦酢舅，更爵，自薦。

 

（更爵，男女不相因也。）

 

[疏]『婦酢舅更爵自薦』。

 

釋曰：謂舅姑饗婦獻時，舅姑薦。

 

今婦酢舅，婦自薦之，嫌別人薦，故記之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

不敢辭洗，舅降則辟於房，不敢拜洗。

 

（不敢與尊者為禮。）

 

[疏]『不敢』至『拜洗』。

 

釋曰：此事當在婦酢舅之上，退之在下者，欲見酬酒洗時亦不辭，故也。

 

此對《士冠》、《鄉飲酒》之等主與賓為禮，皆辭洗，此則不敢也。

 

此事於經不見，故記之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

凡婦人相饗，無降。

 

（姑饗婦人送者於房，無降者，以北洗篚在上。）

 

[疏]『凡婦人相饗無降』。

 

註『姑饗』至『在上』。

 

釋曰：本設北洗，為婦人有事不下堂。

 

今以北洗及篚在上，故不降。

 

經不言，故記之也。

 

言『凡』者，欲見舅姑共饗婦及姑饗婦人送者皆然，故言凡也。