【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

三飯，卒食。

 

（卒，已也。同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也。）

 

[疏]『三飯卒食』。

 

註『同牢』至『禮也』。

 

釋曰：云『同牢示親，不主為食起』者，《少牢》十一飯，《特牲》九飯而禮成，此獨三飯，故云同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

贊洗爵，酌主人，主人拜受。

 

贊戶內北面答拜。

 

婦亦如之。

 

皆祭。

 

（，漱也。 之言演也，安也。漱，所以口，且演安其所食。 酌內尊。）

 

[疏]『贊洗』至『皆祭』。

 

釋曰：自此至『尊否』，論夫婦食訖及徹饌於房節。

 

云『主人拜受』者，婿拜當東面，婦亦如之者，婦拜當南面。

 

是以《少牢》云『皆答拜』，鄭註云：『在東面席者，東面拜。

 

在西面席者，皆南面拜。』

 

故知婦拜南面。

 

若贊答婦拜，亦於戶內北面也。

 

云『皆祭』者，祭先也。

 

註『漱』至『內尊』。

 

釋曰：云『，漱也。

 

之言演也，安也。

 

漱，所以口，且演安其所食』者，案《特牲》云：『主人洗角升，酌屍。』

 

註云：『猶衍也，是獻屍也。

 

謂之者，屍既卒食，又欲頤衍養樂之。』

 

又《少牢》云：『主人酌酒，乃屍。』

 

註云：『猶羨也，既食之而又飲之，所以樂之。』

 

三註不同者，文有詳略，相兼乃具。

 

《士虞》亦是屍，註直云：『，安食也。』

 

不言養樂及羨者，喪故略之。

 

此三俱不言獻，皆云，直取其，故註云漱所以口，演安其所食，亦頤養樂之義。

 

知『酌內尊』者，以下文云贊『酌於戶外尊』，故知此夫婦酌內尊也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

贊以肝從，皆振祭，嚌肝，皆實於菹豆。

 

（肝，肝炙也。飲酒，宜有餚以安之。）

 

[疏]『贊以』至『菹豆』。

 

釋曰：案《特牲》、《少牢》獻屍，以肝從屍嚌之，加於菹豆，與此同禮之正也。

 

主人與祝亦以肝從，加於俎不加於豆者，下屍，故不敢同之也。

 

《士虞》獻屍，屍以肝加於俎者，喪祭，故鄭云加於俎，從其牲體也，以喪不誌於味，但此云實，不云加，異於祭故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

卒爵，皆拜。

 

贊答拜，受爵。

 

再如初，無從。

 

三用巹，亦如之。

 

（亦無從也。）

 

[疏]『卒爵』至『如之』。

 

註『亦無從也』。

 

釋曰：『卒爵，皆拜，贊答拜』者，獻主處也。

 

云『再如初』者，如自贊洗爵已下，至答拜受爵也。

 

云『亦無從也』者，三用巹亦如之，亦自贊洗爵至受爵，鄭直云『亦無從』。

 

用巹文承再之下，明知事事如再，以其初有從，再如初無從，三用巹亦無從，故鄭以亦無從言之，其實皆同再也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

贊洗爵，酌於戶外尊。

 

入戶，西北面奠爵，拜。

 

皆答拜。

 

坐祭，卒爵，拜。

 

皆答拜。

 

興。

 

（贊酌者，自酢也。）

 

[疏]『贊洗』至『拜興』。

 

釋曰：言『皆』者，皆夫婦也。

 

三乃酌外尊，自酢者皆是略賤者也。

 

既隔，合巹乃用爵，不嫌相襲爵，明更洗餘爵也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

主人出，婦復位。

 

（復尊西南面之位。）

 

[疏]『主人出婦復位』。

 

註『復尊西南面之位』。

 

釋曰：直云『主人出』，不云處所，案下文云『主人說服於房』矣，則此時亦向東房矣。

 

云『復尊西南面之位』者，婦人不宜出復入，故因舊位而立也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

乃徹於房中，如設於室，尊否。

 

（徹室中之饌設於房中，為媵禦之。徹尊不設，有外尊也。）

 

[疏]『乃徹』至『尊否』。

 

釋曰：經云『乃徹於房中，如設於室』，雖據豆俎而言，理兼於尊矣，故云徹尊。

 

不設有外尊，明徹中兼尊也。

 

云『尊否』者，唯尊不設於房中而言也。

 

知為媵禦之者，下文云『媵主人之餘』已下是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

主人說服於房，媵受。

 

婦說服於室，禦受。

 

姆授巾。

 

（巾，所以自清。今文說皆作稅。）

 

[疏]『主人』至『授巾』。

 

釋曰：自此至『呼則聞』，論夫婦寢息及媵、禦之事也。

 

云『主人說服於房，媵受。

 

婦說服於室，禦受』者，與沃盥文同，亦是交接有漸之義也。

 

疊今文為稅不從者，稅是追服之言，非脫去之義，故不從也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

禦衽於奧，媵衽良席在東，皆有枕，北止。

 

（衽，臥席也。

 

婦人稱夫曰良。

 

《孟子》曰：『將見良人之所之。』

 

止，足也。

 

古文止作趾。）

 

[疏]『禦衽』至『北止』。

 

註『衽臥』至『作趾』。

 

釋曰：衽於奧，主於婦席。

 

使禦布婦席，使媵布夫席，此亦示交接有漸之義也。

 

云『衽，臥席也』者，案《曲禮》云：『請席何鄉，請衽何趾。』

 

鄭云：『坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。』

 

彼衽稱趾，明衽臥席也。

 

若然，前布同牢席，夫在西，婦在東，今乃夫在東，婦在西，易處者，前者示有陰陽交會有漸，故男西女東，今取陽往就陰，故男女各於其方也。

 

云『《孟子》』者，案《孟子。

 

離婁篇》云：『齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必厭酒肉而後反。

 

其妻問所與飲食者，則盡富貴者。

 

其妻告其妾曰：良人出，則厭酒肉而後反，問所與飲食者，則盡富貴者也，而未嘗有顯者，來吾將良人之所之。』

 

註云：『，視也。』

 

彼為視，亦得為見，故鄭此註為見也。

 

引之者，證婦人稱夫為良人之義也。

 

云『古文止作趾』者，雖疊古文，趾為足，亦一義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

主人入，親說婦之纓。

 

（入者，從房還入室也。

 

婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。

 

蓋以五采為之，其制未聞。）

 

[疏]『主人』至『之纓』。

 

註『入者』至『未聞』。

 

釋曰：知『從房還入室』者，夫前出說服於房，今言入，明從房入室也。

 

云『婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓』者，案《曲禮》云『女子許嫁纓』，又云『女子許嫁笄而字』，鄭據此諸侯文而言。

 

但言十五許嫁，則以十五為限，則自十五巳上皆可許嫁也。

 

云『明有系也』者，纓是系物為之，明有系也。

 

云『蓋以五采為之』者，以《周禮。

 

巾車職》五路，皆有繁纓就數，鄭註：『纓皆用五采為之。』

 

此纓雖用絲為之，當用五采，但無文，故云『蓋』以疑之也。

 

云『其制未聞』者，此纓與男子冠纓異，彼纓垂之兩傍，結其絳。

 

此女子纓，不同於彼，故云其制未聞。

 

但纓有二，時不同，《內則》云：『男女未冠笄者，總角衿纓，皆佩容臭。』

 

鄭註云：『容臭，香物也。

 

以纓佩之，為迫尊者給小使也。』

 

此是幼時纓也。

 

《內則》又云，婦事舅姑，子事父母，『衿纓、綦屨』。

 

註云：『衿，猶結也。

 

婦人有纓示系屬也。』

 

是婦人、女子有二時之纓。

 

《內則》示有系屬之纓，即許嫁之纓，與此說纓一也。

 

若然，笄亦有二等，案《問喪》親始死，笄糸麗，據男子去冠仍有笄（元缺一字）與婦人之笄，並有安發之笄也。

 

爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

燭出。

 

（昏禮畢，將臥息。）

 

媵主人之餘，禦婦餘，贊酌外尊之。

 

（外尊，房戶外之東尊。）

 

[疏]『媵』至『之』。

 

釋曰：亦陰陽交接之義。

 

云『酌外尊』者，賤不敢與主人同酌內尊也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

媵侍於戶外，呼則聞。

 

（為尊者有所徵求。今文侍作待。）

 

[疏]『媵待』至『則聞』。

 

釋曰：不使禦待於戶外供承夫婦者，以女為主，故使媵待於戶外也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

夙興，婦沐浴。

 

糸麗笄、宵衣以俟見。

 

（夙，早也。

 

昏，明日之晨。

 

興，起也。

 

俟，待也。

 

待見於舅姑寢門之外。

 

古者命士以上，年十五父子異宮。）

 

[疏]『夙興』至『俟見』。

 

釋曰：自此至『授人』，論婦見舅姑之事。

 

云『糸麗笄宵衣』者，此則《特牲》主婦宵衣也。

 

不著純衣衤冉者，彼嫁時之盛服。

 

今已成昏之後，不可使服，故退從此服也。

 

註『夙早』至『異宮』。

 

釋曰：言『昏，明日之晨』者，以昨日昏時成禮，此經言『夙興』，故知是昏之晨旦也。

 

云『興，起也。

 

俟，待也。

 

待見於舅姑寢門之外』者，因訓即解之也。

 

云『古者命士以上，年十五父子異宮』者，案《內則》云：『由命士以上，父子異宮。』

 

不云年限。

 

今鄭知十五為限者，以其十五成童，是以鄭註《喪服》亦云：『子幼謂年十五以下，則不隨母嫁。』

 

故知十五以後乃異宮也。

 

鄭言此限者，欲見不命之士父子同宮，雖俟見，不得言舅姑寢門外也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

質明，贊見婦於舅姑。

 

席於阼，舅即席。

 

席於房外，南面，姑即席。

 

（質，平也。房外，房戶外之西。古文舅皆作咎。）

 

[疏]『質明』至『即席』。

 

註『質平』至『作咎』。

 

釋曰：此經論設舅姑席位所在。

 

鄭知房外是房戶外之西者，以其舅在阼，阼當房戶之東。

 

若姑在房戶之東，即當舅之北，南面向之不便。

 

又見下記云『父醴女而俟迎者，母南面於戶外，女出於母左』，以母在房戶西，故得女出於母左。

 

是以知此房外亦房戶外之西也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

婦執棗栗，自門入，升自西階，進拜，奠於席。

 

（，竹器而衣者，其形蓋如今之《蘆去》蘆矣。

 

進拜者，進東面乃拜。

 

奠之者，舅尊，不敢授也。）

 

[疏]『婦執』至『於席』。

 

釋曰：此經論婦從舅寢門外入見舅之事也。

 

必見舅用棗栗，見姑以段者，案《春秋》莊二十四年經書：『秋，八月丁醜，夫人姜氏入。

 

戊寅，大夫宗婦覿，用幣。』

 

《公羊傳》云：『宗婦者何？

 

夫夫之妻也。

 

覿者何？

 

見也。

 

用者何？

 

用者不宜用也。

 

見用幣，非禮也。

 

然則曷用？

 

棗栗云乎？

 

段云乎？』

 

註云：『段者，脯也。

 

禮，婦人見舅以棗栗為贄，見姑以段為贄，見夫人至尊，兼而用之。

 

云乎？

 

辭也。

 

棗栗，取其早自謹敬。

 

段，取其斷，斷自正。』

 

是用棗栗、段之義也。

 

案《雜記》云：『婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立於堂下，西面，北上，是見已。』

 

註云：『婦來為供養也，其見主於尊者，兄弟以下在位，是為已見，不復特見。』

 

又云：『見諸父，各就其寢。』

 

註云：『旁尊也。

 

亦為見時不來。』

 

今此不言者，文略也。

 

註『竹』至『授也』。

 

釋曰：知『，竹器』者，以字從竹，故知竹器。

 

知有衣者，下記云『緇被裏加於橋』，註云：『被，表也。

 

有衣者，婦見舅姑，以飾為敬。』

 

是有衣也。

 

云『如今之[B157]{盧}矣』者，此舉漢法以況義，但漢法去今以遠，其狀無以可知也。

 

云『進拜者，進東面乃拜』者，謂從西階進至舅前而拜。

 

云『奠之者，舅尊，不敢授也』者，案下姑奠於席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直撫之而已，至姑則親舉之。

 

親舉者，若親授之，然故於舅得云尊不敢授也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

降階，受段，升，進，北面拜，奠於席。

 

姑坐，舉以興，拜，授人。

 

（人，有司。姑執以起，答婦拜，授有司徹之，舅則宰徹之。）

 

[疏]『降階』至『授人』。

 

釋曰：此經論婦見姑之事。

 

註『人有』至『徹之』。

 

釋曰：云『人，有司』者，凡行事者，皆主人有司也。

 

知舅則使宰徹者，此見下記云『舅答拜宰徹』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

贊醴婦。

 

（醴當為禮。贊禮婦者，以其婦道新成，親厚之。）

 

[疏]『贊醴婦』。

 

註『醴當』至『厚之』。

 

釋曰：自此至『於門外』，論舅姑堂上禮婦之事。

 

云『醴當為禮』者，《士冠》、《內則》、《昏義》諸文，醴皆破從禮者，案《司儀》註：『上於下曰禮，敵者曰儐。』

 

又案《大行人》云『王禮再而酢』之等用郁鬯，不言王鬯，再而酢而言禮，則此諸文雖用醴禮賓，不得即言主人醴賓，故皆從上於下曰禮解之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

席於戶牖，（室戶西，牖東，南面位。）

 

[疏]『席於戶牖』。

 

註『室戶』至『面位』。

 

釋曰：知義然者，以其賓客位於此，是以禮子、禮婦、禮賓客，皆於此尊之，故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

側尊С醴於房中。

 

婦疑立於席西。

 

（疑，正立自定之貌。）

 

[疏]『側尊』至『席西』。

 

註『疑正立自定之貌』。

 

釋曰：云『婦疑立於席西』者，以其禮未至而無事，故疑然自定而立，以待事也。

 

若行之而立，則云立，不得云疑立也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

贊者酌醴，加四，面枋，出房，席前北面。

 

婦東面拜受。

 

贊西階上北面拜送。

 

婦又拜。

 

薦脯醢。

 

（婦東面拜，贊北面答之，變於丈夫始冠成人之禮。）

 

[疏]『贊者』至『脯醢』。

 

釋曰：云『面枋，出房』者，以其贊授，故面枋。

 

《冠禮》贊酌醴，將授賓，則面葉。

 

賓受醴，將授子，乃面枋也。

 

此婦又拜，並下經『婦又拜』者，皆俠拜也。

 

註『婦東』至『之禮』。

 

釋曰：云『婦東面拜，贊北面答之，變於丈夫始冠成人之禮』者，案《冠禮》禮子與此禮婦俱在賓位，彼禮子南面受醴，此則東面，不同，故決之。

 

彼南面者，以向賓拜，此東面者，以舅姑在東，亦面拜之也。