【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

天子居玄堂左個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。

 

玄堂左個，北堂西偏也。

 

鐵驪，色如鐵。

 

黍秀舒散，屬火，寒時食之，亦以安性也。

 

彘，水畜也。

 

器門而奄，像物閉藏也。

 

今《月令》曰「乘軫路」，似當為「袗」字之誤也。

 

○驪，力知反。

 

鐵，他結反。

 

軫，之忍反。

 

袗，之刃反。

 

[疏]「載玄」至「玄玉」。

 

○正義曰：春云「載青旂，衣青衣，服蒼玉」，青深而蒼淺。

 

旂與衣，雖人功所為，不可淺深異色，故同用青也。

 

玉是自然之色，不可純青，故用蒼之淺色。

 

夏云「載赤旂，衣朱衣，服赤玉」，與春不類者，亦以朱深而赤淺。

 

旂可用淺，衣必用深，故衣旂異色，赤玉與蒼玉同，俱是其色淺也。

 

冬云「載玄旂，衣黑衣，服玄玉」者，亦以黑深而玄淺，旂用淺色，故其色玄。

 

衣用深色，故其色黑，與夏同也。

 

服玄玉者，玉從自然之色，故其色淺而用玄玉也。

 

猶如夏云赤玉，春云蒼玉，相似也。

 

○注「今月」至「誤也」。

 

○正義曰：鄭以此月乘軫路，軫是車之後材，路皆有軫。

 

何得云「乘軫路」，此「軫」字當衣旁著？

 

袗是玄色，故以今《月令》「軫」字似當為「袗」字錯誤，以車旁為之。

 

必知「袗」字為色者，以此經云「乘玄路」，玄袗義同，故《昏禮》云「女從者畢袗玄」，鄭雖以袗為同，要袗是玄之類。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

是月也，以立冬。

 

先立冬三日，太史謁之天子曰：「某日立冬，盛德在水。」

 

天子乃齊。

 

謁，告。

 

○先，悉薦反。

 

○立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬於北郊，還反，賞死事，恤孤寡。

 

迎冬者，祭黑帝葉光紀於北郊之兆也。

 

死事，謂以國事死者，若公叔禺人、顏涿聚者也。

 

孤寡，其妻子也。

 

有以惠賜之，大功加賞。

 

○葉，本又作汁，音協。

 

禺音遇。

 

椓，丁角反，又作涿，同。

 

[疏]「天子」至「孤寡」。

 

○正義曰：亦率群臣至北郊迎黑帝葉光紀，而顓頊玄冥配之。

 

不言諸侯，亦如夏空其文也。

 

○「還反賞死事」者，還於郊，反亦反於朝也。

 

賞死事，謂巨人有為國事死者，北郊還，因殺氣之盛，而賞其家後也。

 

「恤孤寡」者，恤，供給也。

 

孤寡，即死事者妻子也，財祿供給之也。

 

○注「死事」至「加賞」。

 

○正義曰：舉死事之人證之也。

 

《春秋左傳》魯哀十一年，魯師與齊戰，公叔務人曰：「上不能謀，士不能死，何以治民？

 

吾既言之矣，敢不勉乎？」

 

乃與其嬖僮汪錡赴敵，皆死。

 

雖無賞賜之文，而亦死事之義，故以證之。

 

哀二十三年，晉「知伯親禽顏庚」，注云「齊大夫顏涿聚」。

 

二十七年「齊師將興」，「屬孤子，三日朝。

 

設乘車兩馬，系五邑焉，召顏涿聚之子晉曰『隰之役，而父死焉。

 

今君命女以是邑也，服車而朝』」，是其加賞也。

 

兼平常惠賜，養幼少，恤孤寡，亦是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

是月也，命大史釁龜筴占兆，審卦吉凶。

 

筴，蓍也。

 

占兆，龜之繇文也。

 

《周禮•龜人》「上春釁龜」，謂建寅之月也。

 

秦以其歲首，使大史釁龜筴，與周異矣。

 

卦吉凶，謂《易》也。

 

審，省錄之，而不釁筮，筮短，賤於兆也。

 

今《月令》曰「釁祠」，「祠」衍字。

 

○釁，許靳反。

 

筴，初格反。

 

蓍音屍。

 

繇，直又反。

 

[疏]「是月」至「吉凶」。

 

○正義曰：從「命大史」至「無有掩蔽」，論釁祠龜筴，察阿黨，事異於上立冬之日，故別言「是月也」。

 

從「天子始裘」至「貴賤之等級」，論天子身事，及命飭百官蓋藏之事，及喪紀棺槨等級，以事異於上，故言「是月」也。

 

自「命工師」至「以窮其情」，論飭工匠營造盡情，事異於前，故言「是月」。

 

自「大飲烝」至「射御角力」，論祭祀之事，勞農講武，亦事異於前，故更言「是月」。

 

自「乃命水虞」至「行罪無赦」，論收斂藪澤之賦，必須得所，勿侵削下民，亦事異於前，故言「是月也」。

 

○「命大」至「吉凶」。

 

正義曰：是月大史之官釁龜筴，謂殺牲以血塗釁其龜及筴。

 

筴謂蓍也，亦以血塗之。

 

占兆者，龜之繇文。

 

非但釁此龜筴，又釁此占兆繇文。

 

此占兆之語，蒙上釁文也。

 

「審卦吉凶」者，卦吉凶謂《易》也。

 

《易》有六十四卦，或吉或凶，故云「卦吉凶」。

 

卦之吉凶，但是筮耳。

 

筮短賤於龜兆，不得塗釁，但省視錄之而已，故云「審卦吉凶」。

 

卦既云吉凶，明兆亦有吉凶，但占兆與龜筴連文，故略而不言吉凶也。

 

○注「筴蓍」至「衍字」。

 

○正義曰：《曲禮》云「筴為筮」，知是蓍也。

 

云「占兆，龜之繇文」者，上與龜筴不同，下與卦吉凶又別，故言龜之繇文。

 

則占兆之書也，則《周禮•大卜》云「其經皆百有二十，其頌皆千有二百」是也。

 

引「《周禮•龜人》『上春釁龜』，謂建寅之月」，秦以孟冬為歲首，謂建亥月釁龜筴，故云「與周異也」。

 

鄭之此注，與《周禮》不同。

 

《周禮》云「上春釁龜」，注引《月令》孟冬「釁祠，龜策相互矣」者，《周禮》云「上春釁龜」，明秦亦以上春釁龜，秦以孟冬釁龜筴，明周亦孟冬釁龜筴，故云相互也。

 

注《周禮》又云「《月令》，秦世之書，亦或從以歲首釁龜耳」，則與此同也。

 

而秦十月為歲首，一釁而巳。

 

《周禮》上春者，亦謂夏之建寅之月，但歲首一釁而已，無一年兩釁之事，此鄭氏注《周禮》，別解其義也。

 

今此《月令》之注，與《周禮》「上春釁龜」，以為建寅之月，則此與《周禮》不同，彼此鄭為兩解也。

 

云「審省錄之而不釁，筮短賤於兆」者，以卦吉凶謂《易》也。

 

直言審不云釁，故言「審省錄之而不釁」。

 

所以不釁者，《易》是筮卦之書，賤於龜之書，故龜繇云釁之，筮書則省錄而巳。

 

觀鄭注占兆釁之分明，而皇氏云「唯釁龜筴，命大史唯占視兆書不釁」，與鄭注違，其義非也。

 

云「筮短」者，《左傳》僖四年，「晉獻公卜驪姬不吉，筮之吉，公曰：『從筮。』

 

卜人曰：『筮短龜長，不如從長。』」

杜元凱注云：「筮以數告，故短。

 

龜以象示，故長。」

 

是筮短龜長之事也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

是察阿黨，則罪無有掩蔽。

 

阿黨，謂治獄吏以私恩曲橈相為也。

 

○為，於偽反，下「為仲冬」、「為天子」皆同。

 

[疏]「是察」至「掩蔽」。

 

○正義曰：「是察阿黨」者，謂當是正審察獄吏阿黨之事，則在下犯罪之人，獄吏不能掩蔽，故云「無有掩蔽」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

是月也，天子始裘。

 

九月授衣，至此可以加裘。

 

○命有司曰：「天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。」

 

使有司助閉藏之氣，門戶可閉閉之，窗牖可塞塞之。

 

○上，時掌反，又如字，下「上世」同。

 

命百官謹蓋藏。

 

謂府庫囷倉有藏物。

 

○藏，才浪反，又如字。

 

命司徒循行積聚，無有不斂。

 

謂芻禾薪蒸之屬。

 

○行，下孟反。

 

積聚，子賜反；

 

下七柱反，又才屢反，仲冬同。

 

[疏]「天氣」至「下降」。

 

○正義曰：若以《易》卦言之，七月三陽在上，則天氣上騰；

 

三陰在下，則地氣下降也。

 

今十月乃云「天氣上騰，地氣下降」者，《易》含萬象，言非一概，周流六虛，事無定體。

 

若以爻象言之，則七月為天氣上騰，地氣下降。

 

若氣應言之，則從五月地氣上騰，至十月地氣六陰俱升，天氣六陽並謝，天體在上陽歸於虛無，故云「上騰」。

 

地氣六陰用事，地體在下，陰氣下連於地，故云「地氣下降」。

 

各取其義，不相妨也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

杯城郭，戒門閭，脩鍵閉，慎管籥，固封疆，備邊竟，完要塞，謹關梁，塞徯徑。

 

壞，益也。

 

鍵，牡。

 

閉，牝也。

 

管籥，搏鍵器也。

 

固封疆，謂使有司循其溝樹及其眾庶之守法也。

 

要塞，邊城要害處也。

 

梁，橋橫也。

 

徯徑，禽獸之道也。

 

今《月令》「疆」或為「璽」。

 

○鍵，其輦反，又其偃反。

 

籥，羊灼反。

 

疆，居良反，注及下注同。

 

塞，先代反，注同。

 

塞徯，上先則反，下音奚。

 

徑，古定反。

 

牡，亡古反，又茂後反。

 

搏音博，一本作傳，直專反。

 

處，尺慮反。

 

璽音徙。

 

[疏]「壞城」至「徯徑」。

 

○正義曰：城郭當須牢厚，故言壞。

 

門閭備擬非常，故云戒。

 

鍵閉或有破壞，故云修。

 

管籥不可妄開，故云審。

 

封疆理當險阻，故云固。

 

邊竟防擬盜賊，故云備。

 

要塞理宜牢固，故云完。

 

關梁禁御奸非，故云謹。

 

徯徑細小狹路，故須塞。

 

皆隨事戒約，故設文不同也。

 

○注「壞益」至「為璽」。

 

○正義曰：「鍵牡閉牝」者，凡鎖器入者謂之牡，受者謂之牝，若禽獸牝牡。

 

然管籥與鍵閉別文，則非鍵閉之物，故云「搏鍵器」，以鐵為之，似樂器之管籥，搢於鎖內，以搏取其鍵也。

 

按《檀弓》注云：「管，鍵也。」

 

則管、鍵一物，此為別者，熊氏云：「管是鍵之伴類，仍非鍵也。」

 

注稱管鍵者，以類言之，若云鄰里然也。

 

管籥云搏鍵器，則管籥一物，義或然也。

 

而何胤云：「鍵是門扇之後，樹兩木，穿上端為孔。

 

閉者謂將扃關門，以內孔中。」

 

按《漢書•五行志》每云牝飛及牝亡，謂失其鎖須，須則牡也。

 

何胤云「兩邊樹木」，非其義也。

 

云「固封疆，謂使有司循其溝樹及其眾庶之守法」者，溝樹謂掘溝塹而種樹木也，令使眾庶可守之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之薄厚，塋丘壟之大小、高卑厚薄之度、貴賤之等級。

 

此亦閉藏之具，順時飭正之也。

 

辨衣裳，謂襲斂，尊卑所用也。

 

所用又有多少。

 

○塋音營。

 

壟，力勇反。

 

襲音習。

 

斂，力驗反，又力檢反。

 

[疏]注「衣裳」至「多少」。

 

○正義曰：其衣裳襲斂多少及棺槨厚薄，具在《喪大記》。

 

丘壟小大，按鄭注《塚人》云：「《漢律》列侯墳高四丈，關內侯以下各有等差。」

 

又注《檀弓》云「墳高四尺」，蓋周之士制，外無文。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心，必功緻為上。

 

霜降而百工休，至此物皆成也。

 

工師，工官之長也。

 

效功，錄見百工所作器物也。

 

主於祭器，祭器尊也。

 

度謂制大小也。

 

程謂器所容也。

 

淫巧，謂奢偽怪好也。

 

蕩謂搖動生其奢淫。

 

○效，戶教反。

 

巧如字，又若孝反，注同。

 

致，直吏反，下注同。

 

長，丁丈反。

 

物勒工名，以考其誠。

 

勒，刻也。

 

刻工姓名於其器，以察其信，知其不功緻。

 

功有不當，必行其罪，以窮其情。

 

功不當者，取材美而器不堅也。

 

○當，丁浪反，注同。

 

[疏]「命工」至「其情」。

 

○正義曰：於是之時，冬閉無事，百工造作器物，恐為淫巧，故命工師之官。

 

師，長也。

 

命此工官之長，效實百工所造之物，陳列祭器善惡。

 

○「按度程」者，謂於按此器舊來制度大小，及容受程限多少。

 

○「毋或作為淫巧」者，或，有也。

 

勿得有作過制之巧，以搖動在上生奢侈之心必，「功緻為上」者，言作器不須靡麗華侈，必功力密緻為上。

 

又每物之上，刻勒所造工匠之名於後，以考其誠信與不，若其用材精美，而器不堅固，則功有不當，必行其罪罰，以窮其詐偽之情。

 

○注「主於」至「所容」。

 

○正義曰：百工造作器物，則諸器皆營。

 

今經直主於祭，故云「主於祭器，祭器尊也」。

 

度謂制大小，程謂器所容」者，以經度、程文別，度是制度大小，除制度之外，唯有容受多少，故以程為器所容也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

是月也，大飲烝。

 

十月農功畢，天子諸侯與其群臣飲酒於太學，以正齒位，謂之大飲。

 

別之於他，其禮亡。

 

今天子以燕禮，郡國以鄉飲酒禮代之。

 

烝謂有牲體為俎也。

 

《黨正職》曰：「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒於序，以正齒位。」

 

亦謂此時也。

 

《詩》云：「十月滌場，朋酒斯饗。

 

曰殺羔羊，躋彼公堂。

 

稱彼兕觥，受福無疆。」

 

是頌大飲之詩。

 

○別，彼列反。

 

索，所百反。

 

屬，之玉反，下同。

 

滌，大歷反。

 

場，直良反。

 

躋，子兮反。

 

兕，除履反。

 

觥，古宏反。

 

[疏]「大飲烝」。

 

○正義曰：言於是月之時，天子諸侯與群臣大行飲酒為饗禮，以正齒位。

 

烝，升也。

 

升此牲體於俎之上，故云「大飲烝」。

 

○注「十月」至「之詩」。

 

○正義曰：「天子諸侯與其群臣飲酒於太學」者，按此大飲烝是天子之禮，《詩•豳風》「躋彼公堂」，序諸侯之事，是諸侯之禮，故云「天子諸侯與群臣」也。

 

《豳詩》云「躋彼公堂」，《毛傳》云：「公堂，學校也。」

 

《黨正》「以禮屬民，飲酒於序」，故云此飲酒於太學也。

 

云「以正齒位」者，約《黨正》文。

 

必約《黨正》者，以此是孟冬，《黨正》云「國索鬼神」，謂蠟祭也，與此同月，故鄭下注引《黨正》文，亦謂此時也。

 

云「烝謂有牲體為俎」者，按《國語》云：「王公立飫，則有房烝。」

 

此既大飲饗禮，當用房烝半體之俎。

 

若《黨正》飲酒，雖饗而用餚蒸，故宣十六年《左氏》云「王享有體薦，宴有折俎，公當享，卿當宴」是也。

 

鄭又引《黨正》及《詩》者，證大飲是十月正齒位、飲群臣之事。

 

云「十月滌場」者，謂場功畢入，滌掃其場。

 

「朋酒斯饗」者，《毛傳》云：「兩樽曰朋。」

 

鄭云：「饗謂饗禮，而殺羔羊，行禮之時，升彼公之學校之堂，舉彼兕觥之爵，以罰失禮。

 

臣下慶君命受福無疆也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

天子乃祈來年於天宗，大割祠於公社及門閭，臘先祖五祀。

 

此《周禮》所謂蠟祭也。

 

天宗，謂日月星辰也。

 

大割，大殺群牲割之也。

 

臘，謂以田獵所得禽祭也。

 

五祀：門、戶、中霤、灶、行也。

 

或言祈年，或言大割，或言臘，互文。

 

○臘，力合反。

 

蠟，仕迓反，《字林》作「措」。

 

[疏]「天子」至「五祀」。

 

○正義曰：「祈來年於天宗」者，謂祭日月星辰也。

 

「大割祠於公社」者，謂大割牲以祠公社，以上公配祭，故云「公社」。

 

「及門閭」者，非但祭社，又祭門閭，但先祭社，後祭門閭，故云及。

 

「臘先祖五祀」者，臘，獵也。

 

謂獵取禽獸，以祭先祖五祀也。

 

此等之祭，總謂之蠟。

 

若細別言之，天宗、公社、門閭謂之蠟，其祭則皮弁素服，葛帶榛杖。

 

其臘先祖五祀，謂之息民之祭，其服則黃衣黃冠。

 

鄭注《郊特牲》云：「息民與蠟異也。」

 

按《黨正》云「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒於序，以正齒位」，則飲酒在蠟祭之後。

 

此大飲在蠟祭之前者，若《黨正》屬民飲酒在蠟之後，故下云「勞農以休息之」，注「《黨正》飲酒」是也。

 

若天子諸侯群臣大飲在蠟祭之前，故以大飲敘在祈年之前。

 

然鄭為大飲之下注引《黨正》飲酒者，證其正齒位同在此月，不謂大飲，即《黨正》飲酒也。

 

而熊氏以為大飲烝在蠟之後，非其義也。

 

凡蠟皆在建亥之月，而皇氏以為夏、殷蠟各在已之歲終。

 

若如此，夏家季冬則計耦耕事也，脩耒耜，具田器。

 

不得方始勞農以休息，皇氏之義非也。

 

○注「此周」至「互文」。

 

○正義曰：知此《周禮》所謂蠟者，以《郊特牲》「蠟者，索也。

 

索萬物而饗之」。

 

按《籥章》云「國祭蠟，吹《豳頌》，以息老物」，蠟而後息老。

 

此經亦先祭眾神，乃後勞農休息，文與《籥章》相當，故經廣祭眾神，是《周禮•籥章》所謂蠟祭也。

 

而熊氏、皇氏皆為《周禮》六樂：一變而致羽物，以致六變而蠟祭。

 

此亦廣祭眾神，故指彼一變、二變而為之蠟也。

 

然彼樂一變二變，鄭自解為蠟耳，非《周禮》正文言蠟，何得云《周禮》所謂蠟也？

 

云「天宗謂日月星」者，以蠟祭唯公，社不祭地，故知祭天宗者不祭天，若是祭天，何須稱宗？

 

下季冬云天之神，是天之眾神，有司中、司命，不稱宗，明稱宗者，謂日月星也。

 

按《異義》六宗：賈逵等以為天宗三，謂日月星；

 

地宗三，謂泰山、河、海。

 

鄭玄六宗：以為星也，辰也，司中也，司命也，風師也，雨師也。

 

不同賈逵之義。

 

今此云「天宗謂日月星」者，《尚書》六宗，文承肆類上帝之下。

 

凡郊天之時，日月從祀，故祭以日月配。

 

日月在類上帝之中，故六宗不得復有日月。

 

此不云六宗，而云天宗，與彼別也。

 

蔡邕云：「日為陽宗，月為陰宗，北辰為星宗也。」

 

云「臘謂田獵所得禽祭」者，以欲臘祭之時，暫出田獵以取禽，非仲冬大閱之獵也。

 

《左傳》云：「唯君用鮮。」

 

則天子諸侯，祭用鮮獸。

 

皇氏云「仲秋獵得禽獸，以為乾豆，至臘用之」，其義非也。

 

云「五祀：門、戶、中霤、灶、行」者，《月令》殷禮言之，若周則七祀。

 

云「或言祈年，或言大割，或言臘，互文」者，天宗、公社、門閭、先祖五祀等，皆祈年大割臘祭之事，故云「互」也。

 

皇氏云：「天宗，故云祈。

 

社是報功，故云大割。

 

先祖已之親，故臘祭也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

勞農以休息之。

 

黨正屬民，飲酒正齒位是也。

 

○勞，力報反。

 

[疏]注「黨正」至「是也」。

 

○正義曰：按《黨正職》「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民」。

 

此亦祭眾神之後，勞農休息文正相當，故云是此等休息是正齒位。

 

按《雜記》子貢觀蠟，云「一國之人皆若狂」者，按《鄉飲酒》初立，賓行禮，至禮終，說屨升堂而往，行無算爵。

 

然則初時正齒位，後則皆狂。

 

蠟祭，蔡邕云：「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。」

 

按《左傳》云：「虞不臘矣。」

 

是周亦有臘名也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

天子乃命將帥講武，習射御，角力。

 

為仲冬將大閱，簡習之。

 

亦因營室主武士也。

 

凡田之禮，唯狩最備。

 

《夏小正》：「十一月王狩。」

 

○將帥，上子匠反，下色類反。

 

閱音悅。

 

狩，手又反。

 

[疏]注「營室」至「最備」。

 

○正義曰：《春秋》說云：「營室主軍士之糧。」

 

云「凡田之禮，唯狩最備」者，解此經孟冬云「乃命將帥講武，習射御」，言習，是未正用也。

 

備擬仲冬教戰之事所須，故言唯狩最備，謂狩禮大也。

 

故仲冬教大閱，禮儀備。

 

是月也，乃命水虞、漁師收水泉池澤之賦，毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨於下。

 

其有若此者，行罪無赦。

 

因盛德在水，收其稅。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上洩，寅之氣乘之也。

 

○洩，息列反，下同。

 

民多流亡。

 

像蟄蟲動。

 

[疏]「孟冬」至「流亡」。

 

○正義曰：「凍閉不密，地氣上洩」，地災也。

 

「民多流亡」，人災也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。

 

巳之氣乘之也。

 

立夏巽用事，巽為風。

 

○復，扶又反。

 

[疏]「國多」至「復出」。

 

○正義曰：「國多暴風，方冬不寒」，天災也。

 

「蟄蟲復出」，地災也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

行秋令，則雪霜不時，申之氣乘之也。

 

小兵時起，土地侵削。

 

申陰氣，尚微。

 

申宿直參伐，參伐為兵。

 

○參，所林反，下同。

 

[疏]「雪霜」至「侵削」。

 

○正義曰：「雪霜不時」，天災也。

 

○「小兵時起，土地侵削」，人災也。

 

○注「申宿直參伐，參伐為兵」。

 

○正義曰：按《春秋》說云：「參伐主斬刈，示威行伐也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

仲冬之月，日在鬥，昏東壁中，旦軫中。

 

仲冬者，日月會於星紀，而斗建子之辰也。

 

○辟，必亦反，又必狄反。

 

[疏]「仲冬」至「軫中」。

 

○正義曰：按《律歷志》云「仲冬之初，日在斗十二度」，故云「日在斗」也。

 

《三統歷》：「大雪，日在斗十二度，昏壁五度中，去日八十四度，旦角三度中。

 

冬至，日在牛初度，昏奎十度中，去日八十二度，旦亢七度中。」

 

《元嘉歷》云：「大雪，日在箕十度，昏氐九度中，旦軫八度中。

 

冬至，日在斗十四度，昏東壁八度中，晝漏四十五刻，旦角七度中。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

其日壬癸。

 

其帝顓頊，其神玄冥。

 

其蟲介。

 

其音羽，律中黃鐘。

 

其數六。

 

其味鹹，其臭朽。

 

其祀行，祭先腎。

 

黃鐘者，律之始也，九寸。

 

仲冬氣至，則黃鐘之律應。

 

《周語》曰：「黃鐘所以宣養六氣九德。」

 

[疏]注「周語」至「九德」。

 

○正義曰：按《元命包》：「黃鐘者始黃。」

 

注云：「始萌黃泉中。」

 

《律歷志》云：「黃者中之色，君之服。

 

鐘，種也。」

 

又云：「黃，五色莫盛焉，故陽氣始種於泉，孳萌萬物為六氣元也。」

 

「《周語》曰『黃鐘所以宣養六氣九德』」者，按彼注十一月建子，陽氣在中，「六氣：陰、陽、風、雨、晦、明。

 

九德：金、木、水、火、土、穀、正德、利用、厚生」。

 

作事宣遍，黃鐘象氣伏地，物始萌，所以遍養六氣九功之德。

 

此養之者，若施於人六情，正德，天德；

 

利用，地德；

 

厚生，人德。

 

六府者，金、木、水、火、土、穀也。

 

冰益壯，地始坼，鶡旦不鳴，虎始交。

 

皆記時候也。

 

鶡旦，求旦之鳥也。

 

交猶合也。

 

○壯，莊亮反。

 

曷，本亦作鶡，同，戶割反。

 

鶡旦，鳥名。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。

 

玄堂大廟，北堂當大室。

 

○飭死事。

 

飭軍士，戰必有死志。

 

[疏]「飭死事」。

 

○正義曰：事異前也，因殺氣之盛，以飭軍士，使戰者必有死志，故曰「飭死事」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

命有司曰：「土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大眾，以固而閉。

 

地氣沮洩，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫。

 

又隨以喪，命之曰暢月。」

 

而猶女也。

 

暢猶充也。

 

大陰用事，尤重閉藏。

 

○暢，敕亮反。

 

女音汝。

 

大音太。

 

[疏]「命有」至「暢月」。

 

○正義曰：此不云是月者，總是冬月閉藏之事，從十月為漸，非惟仲冬一月之事，故不言「是月」。

 

自「命奄尹」至「淵澤井泉」，論命奄尹之官，謹慎房室；

 

命酒正之職，以為酒醴；

 

命掌祠之官，祈祀四海井泉：事雖各別，同是命告群官，事異於上，故總言「是月」。

 

自「農有不收藏積聚」至「罪之不赦」，論收斂尤急之時，務須積聚之事，事異於上，故云「是月」。

 

自「日短至」至「取竹箭」，論日至之時，須有所為之事，事異於收斂積聚，故云「是月」。

 

自「可以罷官之無事」至「閉藏」，論去間務助時寧靜，亦事異於前，故言「是月」。

 

云「土事毋作，慎毋發蓋」者，於此之時，土地之事毋得興作，又須謹慎，毋得開發掩蓋之物，則孟冬云「謹蓋藏」是也。

 

非惟仲冬一月之事，故不言是月，良為此也。

 

為陰氣凝固，陽須閉藏，若起土功，開蓋物，發室屋，起大眾，開洩陽氣，故下云「諸蟄則死」，人則疾疫也。

 

「以固而閉」者，而，汝也。

 

命此有司云，於此之時，以堅固汝閉塞之事，勿令開動。

 

「地氣沮洩，是謂發天地之房」者，約束有司，若其不固汝所閉之事，令地沮洩，謂洩漏地之陽氣，是發徹天地之房。

 

房是人次捨之處擁蔽，於此之時，天地亦擁蔽萬物，不使宣露，與房舍相似，令地氣洩漏，是開發天地之房也。

 

如此，則諸蟄則死，人必疾疫。

 

非但蟄死人疾，「又隨以喪」者，國有大喪，隨逐其後。

 

「命之曰暢月」者，告有司云：所以須閉藏，以其命此月曰暢月。

 

暢，充也。

 

言名此月為充實之月，當使萬物充實不發動故也。

 

皇氏云：「又隨以喪者，謂逃亡，人為疾疫皆逃亡，故云又隨以喪。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

是月也，命奄尹申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。

 

奄尹，主領奄豎之官也。

 

於周則為內宰，掌治王之內政、宮令。

 

幾出入及開閉之屬。

 

重閉，外內閉也。

 

○重，直龍反，注同。

 

省婦事，毋得淫。

 

雖有貴戚近習，毋有不禁。

 

省婦事，所以靜陰類也。

 

淫謂女功奢偽怪好物也。

 

貴戚，謂姑、姊妹之屬。

 

近習，天子所親幸者。

 

○省，所景反，注同。

 

[疏]「命奄」至「不禁」。

 

○正義曰：「命奄尹」者，尹謂正也。

 

謂命奄官正長，申重之政令，常察門閭之事，謹慎房室之處。

 

「必重閉」者，謂門閭房室，必外內重閉。

 

遠者謂之門閭，近者謂之房室，皆有外內，門戶必重疊閉之。

 

此月陰氣既靜，故減省婦人之事，順陰類也。

 

婦人須事者，務所質素，無得過為淫巧。

 

其所禁婦人，無限貴戚姑姊妹之徒，及王親近愛習嬖寵之類，無有不禁，言禁之無得淫巧也。

 

○注「於周」至「之屬」。

 

○正義曰：此奄尹，奄官之尹，於周則內宰，俱是主領奄官，身非奄人，故云於周為內宰，內宰非奄也。

 

云「掌治王之內政」者，皆解經「中申宮」令也，宮令則內政也。

 

云「譏出入及開閉之屬」者，解經「審門閭，謹房室」也。