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【禮記正義】
序
國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉敕撰
夫禮者，經天緯地，本之則大一之初；
原始要終，體之乃人情之欲。
夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽而遷變。
故曰：人生而靜，天之性也；
感物而動，性之欲也。
喜怒哀樂之志，於是乎生；
動靜愛惡之心，於是乎在。
精粹者雖復凝然不動，浮躁者實亦無所不為。
是以古先聖王鑒其若此，欲保之以正直，納之於德義。
猶襄陵之浸，修堤防以制之；
覂方用切駕之馬，設銜策以驅之。
故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。
然飛走之倫，皆有懷於嗜欲；
則鴻荒之世，非無心於性情。
燔黍則大享之濫觴，土鼓乃云門之拳石。
冠冕飾於軒初，玉帛朝於虞始。
夏商革命，損益可知；
文武重光，典章斯備。
洎乎姬旦，負扆臨朝，述《曲禮》以節威儀，制《周禮》而經邦國。
禮者，體也，履也，鬱鬱乎文哉！
三百三千，於斯為盛。
綱紀萬事，彫琢六情。
非彼日月照大明於寰宇，類此松筠負貞心於霜雪。
順之則宗石固，社稷寧，君臣序，朝廷正；
逆之則紀綱廢政，政教煩，陰陽錯於上，人神怨於下。
故曰，人之所生，禮為大也。
非禮無以事天地之神，辯君臣長幼之位，是禮之時義大矣哉！
暨周昭王南征之後，彝倫漸壞；
彗星東出之際，憲章遂泯。
夫子雖定禮正樂，頹綱暫理，而國異家殊，異端並作。
畫蛇之說，文擅於縱橫；
非馬之談，辨離於堅白。
暨乎道喪兩楹，義乖四術，上自游夏之初，下終秦漢之際，其間歧塗詭說，雖紛然競起，而餘風曩烈，亦時或獨存。
於是博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失，俱以所見，各記舊聞。
錯總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，於是乎在。
去聖逾遠，異端漸扇，故大、小二戴，共氏而分門；
王、鄭兩家，同經而異注。
爰從晉、宋，逮於周、隋，其傳《禮》業者，江左尤盛。
其為義疏者，南人有賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等；
北人有徐遵明、李業興、李寶鼎、侯聰、熊安生等。
其見於世者，唯皇、熊二家而已。
熊則違背本經，多易茆義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠矣。
又欲釋經文，唯聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也。
皇氏雖章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時乖鄭義，此是木落不歸其本，狐死不首其丘。
此皆二家之弊，未為得也。
然以熊比皇，皇氏勝矣。
雖體例既別，不可因循，今奉敕刪理，仍據皇氏以為本，其有不備，以熊氏補焉。
必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機要。
恐獨見膚淺，不敢自專，謹與中散大夫守國子司業臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閤祭酒臣范義頵、魏王參軍事臣張權等對共量定。
至十六年，又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學助教云騎尉臣周玄達、儒林郎守四門助教云騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教云騎尉臣王士雄等，對敕使趙弘智覆更詳審，為之《正義》，凡成七十卷。
庶能光贊大猷，垂法後進，故敘其意義，列之云爾。
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發表於 2013-3-23 12:20:36
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