【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第六】

事親有隱而無犯，隱，謂不稱揚其過失也。

 

無犯，不犯顏而諫。

 

《論語》曰：「事父母，幾諫。」

 

左右就養無方，左右，謂扶持之。

 

方，猶常也。

 

子則然，無常人。

 

○左右，徐上音佐，下音佑，今並如字，下同。

 

養，以尚反，下同。

 

服勤至死，致喪三年。

 

勤，勞辱之事也。

 

致謂戚容稱其服也。

 

凡此以恩為制。

 

○稱，尺證反。

 

事君有犯而無隱，既諫，人有問其國政者，可以語其得失，若齊晏子為晉叔向言之。

 

○語，魚據反，又如字。

 

向，香亮反；

 

叔向，羊舌肸。

 

左右就養有方，不可侵官。

 

服勤至死，方喪三年。

 

方喪，資於事父。

 

凡此以義為制。

 

事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。

 

心喪，戚容如父而無服也。

 

凡此以恩義之間為制。

 

[疏]「事親」至「三年」。

 

○正義曰：此一節論事親事君及事師之法，臣子著服之義，各依文解之。

 

○注「無犯」至「幾諫」。

 

○正義曰：據親有尋常之過，故無犯。

 

若有大惡，亦當犯顏，故《孝經》云「父有爭子，則身不陷於不義」是也。

 

《論語》曰：「事父母幾諫。」

 

是尋常之諫也。

 

○注「左右」至「常人」。

 

○正義曰：凡言「左右」，者據僕從之臣，故立有左右僕從之官位。

 

此左右言「扶持之」，謂子在親左相右相而奉持之。

 

云「子則然，無常人」，然猶如是也。

 

但是子則須如是，或左右奉持，不常遣一人在左，一人在右，故云「無常人」。

 

○注「勤勞」至「為制」。

 

○正義曰：言「服勤」者，謂服持勤苦勞辱之事。

 

故云「致謂戚容稱其服也」者，致之言至也，謂哀情至極而居喪禮，故云「致謂戚容稱其服也」。

 

上《曲禮》云：「五十不致毀。」

 

與此同。

 

云「凡此以恩為制」者，凡上三事對下君與師，故云「以恩為制」。

 

○注「既諫」至「言之」。

 

○正義曰：知既諫而後，人有問其國政，可以語其得失者，昭三年《左傳》云：「晏子謂景公曰：『小人近市，朝夕得所求。』

景公曰：『子近市，何貴何賤？』

於是景公繁於刑，有鬻踴者。

 

故對曰：『踴貴屨賤。』」

諫景公重刑。

 

後及其聘晉，與叔向言齊國之政將歸陳氏，景公厚斂焉。

 

陳氏厚施焉。

 

是既諫得言君之過。

 

若其未諫而言君過，則不可，故昭三年子大叔如晉，張趯與子大叔言云：「火星中而寒暑退。

 

此其極也，能無退乎？」

 

未曾諫君，輒言君德之退，故傳云：「張趯有知，其由在君子之後乎！」

 

是其被譏也。

 

魯昭公取同姓，孔子不仕昭公，既先諫，所以《論語》稱孔子為昭公諱而稱丘也過者，聖人含弘勸獎，攬過歸己，非實事也。

 

若史策書，理則不一，若其良史，直筆不隱君過，董狐書趙盾弒君，及丹楹刻桷之屬是也。

 

若忠順臣，則諱君親之惡者，《春秋》辟諱皆是，故僖元年《左傳》云：「諱國惡，禮也。」

 

○注「不可侵官」。

 

○正義曰：案成十六年《左傳》云，晉楚戰於鄢陵，時欒書將中軍，欒針為晉侯車右，晉侯陷於淖。

 

「欒書將載晉侯，針曰：『書退！

 

侵官，冒也。

 

失官，慢也。

 

離局，奸也。』」

時欒書棄元帥之任，欲載晉侯，是侵官也。

 

故云「不可侵官」。

 

此謂君有平常小事，若有危難當致死，故《論語》云：「事君能致其身。」

 

○注「方喪，資於事父」。

 

○正義曰：方謂比方也，謂比方父喪禮以喪君，故云「資於事父」。

 

資，取也。

 

取事父之喪禮以喪君，但居處飲食同耳，不能戚容稱其服。

 

○注「心喪」至「為制」。

 

○正義曰：凡親有冥造之功，又有生育之惠，故懷哀戚之痛，同君衰服之限。

 

君則徒有榮身顯親之事，而無冥造生育之功，故唯服粗衰，表盡哀戚。

 

師則以恩愛成已，有同於親，故不為制服，故云「心喪，戚容如喪父」，為恩愛成己故也。

 

云「而無服」者，既無親之冥造，又無君之榮顯，故無服也。

 

云「以恩義之間為制」者，無犯是同親之恩，無隱是同君之義，兼有親恩君義，故言「恩義之間為制」。

 

但子之事親，本主恩愛，不欲聞親有過惡，故有隱，不欲違親顏色，故無犯。

 

臣之事君，利在功義，若有惡不諫，社稷傾亡，故有犯。

 

君之過惡，眾所同知，故云「無隱」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

季武子成寢，武子，魯公子季友之曾孫季孫夙。

 

杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之入宮而不敢哭。

 

武子曰：「合葬，非古也。

 

自周公以來，未之有改也。

 

自見夷人塚墓以為寢，欲文過。

 

○葬，徐才浪反，又如字。

 

合如字，徐音閤，後「合葬」皆同。

 

文如字，徐音問。

 

吾許其大而不許其細，何居？」

 

命之哭。

 

記此者，善其不奪人之恩。

 

[疏]「季武」至「之哭」。

 

○正義曰：此一節明不奪人之恩，兼論夷人塚墓為寢，欲文過之事，各隨文解之。

 

○注「武子」至「孫夙」。

 

○正義曰：案《世本》公子友生齊仲，齊仲生無逸，無逸生行父，行父生夙。

 

夙是公子友曾孫也。

 

○注「自見」至「文過」。

 

○正義曰：言「文過」者，武子自云，合葬之禮，非古昔之法，從周公以來，始有合葬，至今未改。

 

我成寢之時，謂此塚墓是周公以前之事，不須合葬，故我夷平之以為寢。

 

不肯服理，是文飾其過。

 

先儒皆以杜氏喪從外來，就武子之寢合葬，與孔子合葬於防同。

 

又案《晏子春秋》景公成路寢之台，逢於阿盆成逆後喪，並得附葬景公寢中。

 

與此同也。

 

○「吾許」至「何居」。

 

○「吾許其大」者，聽之將喪而入葬，是許其大。

 

「不許其細」，哭是細也。

 

「何居」，「居」，語辭。

 

既許其大，而不許其細，是何道理，故云「何居」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

子上之母死而不喪，子上，孔子曾孫，子思伋之子，名白，其母出。

 

○不喪，如字，下同，徐息浪反，下放此。

 

伋音急，子思名也，孔子之孫。

 

門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」

 

曰：「然。」

 

禮，為出母期。

 

父卒，為父後者不服耳。

 

○期，居宜反，本又作期，後放此。

 

「子之不使白也喪之，何也？」

 

子思曰：「昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。

 

污猶殺也。

 

有隆有殺，進退如禮。

 

○隆，力中反，盛也。

 

污音烏，下同。

 

殺，所戒反，又所例反，下同。

 

伋則安能？

 

自予不能及。

 

○予，羊許反，許也；

 

一云我也，又音餘。

 

為伋也妻者，是為白也母。

 

不為伋也妻者，是不為白也母。

 

故孔氏之不喪出母，自子思始也。

 

記禮所由廢，非之。

 

[疏]「子上」至「始也」。

 

○正義曰：此一節論子上不喪出母之事，各隨文解之。

 

○注「禮為」至「服耳」。

 

○正義曰：案《喪服》齊衰杖期章：「出妻之子為母。」

 

又云：「出妻之子為父後者，則為出母無服。

 

傳云，與尊者為一體，不敢服其私親。」

 

是也。

 

子思既在，子上當為出母有服，故門人疑而問之。

 

云「子之先君子」，謂孔子也，令子喪出母乎？

 

子思曰：「然。」

 

然猶如是也，言是喪出母故也。

 

伯魚之母被出，死，期而猶哭，是喪出母也。

 

○「子思」至「而污」。

 

○道猶禮也，言吾之先君子無所失道，道有可隆，則從而隆。

 

謂父在，為出母宜加隆厚，為之著服。

 

「道污」者，污猶殺也，若禮可殺則從而殺。

 

謂父卒，子為父後，上繼至尊，不敢私為出母禮。

 

當減殺，則不為之著服。

 

「伋則安能」者，子思自以才能淺薄，不及聖祖，故云伋則何能。

 

鄭云：「自予不能及，予猶許也。

 

自許不能及也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也。

 

此殷之喪拜也。

 

頹，順也。

 

先拜賓，順於事也。

 

○顙，素黨反，稽顙，觸地無容。

 

頹，徒回反。

 

稽顙而後拜，頎乎其至也。

 

此周之喪拜也。

 

頎，至也。

 

先觸地無容，哀之至。

 

○頎音懇，惻隱之貌，又音畿。

 

觸音昌欲反。

 

三年之喪，吾從其至者。」

 

重者尚哀戚，自期如殷可。

 

[疏]「孔子」至「至者」。

 

○正義曰：此一節論殷、周喪拜之異也。

 

拜者，主人孝子拜賓也。

 

稽顙者，觸地無容也，頹然不逆之意也。

 

拜是為賓，稽顙為己，前賓後已，各以為頹然而順序也。

 

○「稽顙而後拜，頎乎其至也」者，頎，惻隱貌也。

 

先觸地無容，後乃拜賓也。

 

是為親痛深貌，惻隱之至也。

 

○「三年之喪，吾從其至」者，孔子評二代所拜也。

 

至者，謂先稽顙後拜也。

 

重喪，主貌惻隱，故三年喪則從其頎至者也。

 

○注「重者」至「殷可」。

 

○正義曰：三年之喪，尚哀戚則從周。

 

自期以下如殷可。

 

此經直云「拜而後稽顙」，「稽顙而後拜」，鄭知拜而後稽顙是「殷之喪拜」，稽顙而後拜是「周之喪拜」者，於孔子所論，每以二代相對，故下檀弓云：「殷人既封而吊，周人反哭而吊，殷以愨，吾從周。」

 

又云：「殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。」

 

皆以殷、周相對，故知此亦殷、周相對也。

 

知並是殷、周喪拜者，此云「三年之喪，吾從其至」，明非三年喪者，則從其順，故知並是喪拜。

 

但殷之喪拜，自斬衰以下，緦麻以上，皆拜而後稽顙，以其質故也。

 

周則杖期以上，皆先稽顙而後拜，不期杖以下，乃作殷之喪拜。

 

鄭知殷先拜而後稽顙，周先稽顙而後拜者，以孔子所論皆先殷而後周；

 

今「拜而後稽顙」，文在其上，故為殷也；

 

「稽顙而後拜」，文在其下，故為周也。

 

且下《檀弓》云，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽顙而不拜，示不為後也。

 

若為後，當稽顙而後拜也。

 

重耳既在周時，明知先稽顙而後拜者。

 

若然，《士喪禮》既是周禮，所以主人拜稽顙，似亦先拜而後稽顙者，《士喪禮》云「拜稽顙」者，謂為拜之時先稽顙。

 

其《喪大記》每拜稽顙者，與《士喪禮》同。

 

案《晉語》云，秦穆公吊重耳，重耳再拜不稽顙。

 

與下篇重耳稽顙不拜文異者，《國語》之文，不可用此稽顙而後拜。

 

即《大祝》「凶拜」之下，鄭註：「稽顙而後拜，謂三年服者。」

 

此拜而後稽顙，即《大祝》吉拜。

 

鄭注云：「謂齊衰不杖以下者。」

 

鄭知凶拜是三年服者，以《雜記》云：「三年之喪，以其喪拜。」

 

喪拜即凶拜。

 

鄭又云：「吉拜，齊衰不杖以下。」

 

則齊衰杖者，亦用凶拜者。

 

知齊衰杖用凶拜者，以《雜記》云：「父母在，為妻不杖不稽顙。」

 

明父母歿，為妻杖得稽顙也。

 

是知杖齊衰得為凶拜。

 

若然，《雜記》云：「三年之喪，以其喪拜。

 

非三年之喪，以吉拜。」

 

則杖期以下，皆用吉拜。

 

今此杖期得用凶拜者，《雜記》所云，大判而言，雖有杖期，總屬三年之內。

 

熊氏以為《雜記》所論，是拜問拜賜，故杖期亦屬吉拜。

 

必知然者，以鄭注《大祝》「凶拜」云「三年服者」，是用《雜記》之文，解以凶拜之義，則拜賓、拜問、拜賜不得殊也。

 

且《雜記》「問」與「賜」與於「拜」文，上下不相接次，不可用也。

 

《周禮•大祝》「一曰稽首」，鄭云：「頭至地。」

 

案《中候》：「我應云王，再拜稽首。」

 

鄭云：「稽首，頭至手也。」

 

此即臣拜君之拜，故《左傳》云：「天子在，寡君無所稽首。」

 

大夫於諸侯亦稽首，故下《曲禮》云：「大夫之臣不稽首。」

 

則大夫於君得稽首。

 

「二曰頓首」，鄭曰：「頭叩地不停留也。」

 

此平敵以下拜也，諸侯相拜則然，以其不稽首，唯頓首也。

 

「三曰空首」，鄭云：「頭至手，所謂拜手也。」

 

以其與拜手是一，故為頭至手也。

 

此答臣下之拜，其敵者既用頓首，故知不敵者用空首。

 

「四曰振動」，鄭云：「戰慄變動之拜。」

 

謂有敬懼，故為振動，故《尚書•泰誓》火流為烏、王動色變是也。

 

「五曰吉拜」者，謂先作頓首拜，後作稽顙，故鄭康成注與頓首相近。

 

「六曰凶拜」者，既重於吉拜，當先作稽顙，而後稽首。

 

「七曰奇拜」，鄭大夫云：「奇拜謂一拜也。」

 

鄭康成云：「一拜答臣下。」

 

然《燕禮》、《大射》公答再拜者，為初敬之，為賓尊之，故再拜。

 

燕末無筭爵之後，唯止一拜而已。

 

「八曰褒拜」者，鄭大夫云：「褒讀為報，報拜，再拜也。」

 

鄭康成云：「再拜，拜神與屍。」

 

「九曰肅拜」者，鄭司農云：「但俯下手，今時揖是也。

 

介者不拜。」

 

引成十六年「為事故，敢肅使者」。

 

此禮拜，體為空首一拜而已，其餘皆再拜也。

 

其肅拜或至再，故成十六年晉郤至三肅使者。

 

此肅又謂婦人之拜，故《少儀》云「婦人吉事，雖有君賜，肅拜」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

孔子既得合葬於防，言既得者，少孤不知其墓。

 

○少，詩召反，下文同。

 

曰：「吾聞之，古也墓而不墳。

 

墓謂兆域，今之封塋也。

 

古謂殷時也。

 

土之高者曰墳。

 

○墳，扶云反。

 

今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。」

 

於是封之，崇四尺。

 

東西南北，言居無常處也。

 

聚土曰封，封之，周禮也。

 

《周禮》曰：「以爵等為丘封之度。」

 

崇，高也。

 

高四尺，蓋周之士制。

 

○識，式志反，又如字。

 

處，昌慮反。

 

之度，本又作「之數」。

 

孔子先反，當脩虞事。

 

門人後。

 

雨甚，至。

 

後，待封也。

 

孔子問焉，曰：「爾來何遲也？」

 

曰：「防墓崩。」

 

言所以遲者，脩之而來。

 

○防墓，防地之墓也。

 

庾云：「防衛墓崩。」

 

孔子不應。

 

以其非禮。

 

○應，應對之應。

 

三，三言之，以孔子不聞。

 

○三，息暫反，又如字。

 

孔子泫然流涕曰：「吾聞之，古不脩墓。」

 

脩，猶治也。

 

○泫，胡犬反。

 

涕音體。

 

[疏]「孔子」至「修墓」。

 

○正義曰：此一節論古者不修墓之事，各依文解之。

 

○天子之墓一丈，諸侯八尺，其次降差以兩。

 

○「今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也」。

 

○今既東西南北，不但在鄉，若久乃歸還，不知葬之處所，故云不可以不作封墳，記識其處。

 

○注「《周禮》」至「士制」。

 

○正義曰：引《周禮•塚人》，云「高四尺，蓋周之士制」者，其父梁紇雖為大夫，《周禮》公侯伯之大夫再命，與天子中士同，云「周之士制」者，謂天子之士也。

 

○「曰，防墓崩」。

 

○防地之墓新始蛔芰，遇甚雨而崩。

 

庾蔚云：「防守其墓，備擬其崩。」

 

若如庾之言，墓實不崩，鄭何以言「修之而來」？

 

孔子何以言「古不修墓」？

 

違經背注，妄說異同，非也。

 

○「孔子泫然流涕」。

 

○自傷修墓違古，致令今崩，弟子重修，故流涕也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

孔子哭子路於中庭。

 

寢中庭也。

 

與哭師同，親之。

 

有人吊者，而夫子拜之。

 

為之主也。

 

既哭，進使者而問故。

 

使者，自衛來赴者。

 

故，謂死之意狀。

 

○使，色吏反，下及注同。

 

使者曰：「醢之矣。」

 

時衛世子蒯聵篡輒而立，子路死之。

 

醢之者，示欲啗食以怖眾。

 

○醢音海。

 

蒯，苦怪反。

 

聵，五怪反。

 

蒯聵，衛靈公之太子出公輒之父莊公也。

 

篡輒，初患反；

 

輒，出公名也。

 

啗，本又作「啖」，待敢反。

 

怖，普故反，遂命覆醢。

 

覆，棄之。

 

不忍食。

 

○覆，芳服反，注同。

 

[疏]「孔子」至「覆醢」。

 

○正義曰：此一節論師資之恩，兼明子路死之意狀。

 

○注「寢中」至「親之」。

 

○正義曰：下文云「師，吾哭諸寢」，今「哭子路於中庭」，故云「與哭師同，親之」。

 

若其不親，當哭於寢門外，與朋友同，故下云「朋友，哭諸寢門外」。

 

案《奔喪》云「師於廟門外」者，謂周禮也。

 

下文據殷法也。

 

○注「故，謂死之意狀」。

 

○正義曰：案哀十五年《左傳》云：「孔子聞衛亂，曰：『柴也其來，由也其死矣。』」

則是預知，所以進使者問故者，以子路忠而好勇，必知其死難，但不知其死之委曲，更問之也。

 

○注「時衛」至「怖眾」。

 

○正義曰：案哀十五年《左傳》云，蒯瞶潛入孔悝之家，與伯姬「迫孔悝於廁，強盟之，遂劫以登台。

 

子路入，逐之至台下，且曰：『大子無勇，若燔台半，必捨孔叔。』

大子聞之，懼，下石乞、盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓。

 

子路曰：『君子死，冠不免。』」

 ○注云：「不使冠在地。

 

遂絕纓而死。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」

 

宿草，謂陳根也。

 

為師心喪三年，於朋友期可。

 

○期音期。

 

[疏]「曾子」至「哭焉」。

 

○正義曰：曾子，孔子弟子，姓曾名參，字子輿，魯人也。

 

宿草，陳根也。

 

草經一年陳，根陳也。

 

朋友相為哭一期，草根陳，乃不哭也。

 

所以然者，朋友雖無親，而有同道之恩。

 

言朋友期而猶哭者，非謂在家立哭位，以終期年。

 

張敷云：「謂於一成之內，如聞朋友之喪，或經過朋友之墓及事故須哭，如此則哭焉。

 

若期之外，則不哭也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。

 

三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。

 

言其日月，欲以盡心脩備之。

 

附於身，謂衣衾。

 

附於棺，謂明器之屬。

 

○衾音欽。

 

喪三年以為極亡，去已久遠，而除其喪。

 

○以為極亡，並如字；

 

極，已也，徐紀力反；

 

王以「極」字絕句，亡作「忘」，向下讀；

 

孫依鄭作「亡」，而如王分句。

 

則弗之忘矣。

 

則之言曾。

 

故君子有終身之憂，念其親。

 

而無一朝之患，毀不滅性。

 

故忌日不樂。」

 

謂死日，言忌日不用舉吉事。

 

○樂如字，又音洛。

 

[疏]「子思」至「不樂」。

 

○正義曰：此一節論喪之初死及葬送終之具，須盡孝子之情，及思念父母不忘之事，今各隨文解之。

 

「三日而殯」者，據大夫士禮，故云三日也。

 

○「凡附於身」者，謂衣衾也。

 

夫祀必求仁者之粟，故送終之物，悉用誠信，必令合禮，不使少有非法，後追悔咎。

 

「焉耳矣」者，助句之辭。

 

○「三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣」者，三月而葬，亦大夫士禮也。

 

附謂明器之屬，亦當必誠信，不追悔也。

 

○注「言其」至「之屬」。

 

○正義曰：此「言其日月，欲以盡心修備之」，鄭意但言凡附身附棺自足，又更云「三日」、「三月」，言棺中物少者，三日之期，家計可使量度，則必中，棺外物多，三月之賒，思忖必就，故言日月，欲見宜慎也。

 

云「謂明器之屬」者，案《既夕禮》除明器之外，有用器弓矢、耒耜、兩敦、兩杅、盤匜、燕樂器、甲、胄、干、笮、杖、笠、翣等，故云「之屬」也。

 

○「喪三年以為極亡」， ○此亦子思語辭也。

 

言服親之喪，以經三年，以為極亡，可以棄忘，而孝子有終身之痛，曾不暫忘於心也。

 

注云「則之言曾」，故君子有終竟己身，恆慘念親。

 

此則是不忘之事。

 

雖終身念親，而不得有一朝之間有滅性禍患，恐其常毀，故唯忌日不為樂事，他日則可，防其滅性故也。

 

所以不滅性者，父母生己，欲其存寧，若滅性，傷親之志，又身已絕滅，無可祭祀故也。

 

○注「謂死」至「吉事」。

 

○正義曰：下篇子卯為人君忌日，恐此忌日亦為子卯，故云「謂死日」也。

 

言「忌」者，以其親亡忌難，吉事不舉之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

孔子少孤，不知其墓。

 

孔子之父郰叔梁紇與顏氏之女徵在野合而生孔子，徵在恥焉，不告。

 

○郰，側留反，又作鄒。

 

紇，恨發反，徐胡切反，又胡沒反。

 

殯於五父之衢，欲有所就而問之。

 

孔子亦為隱焉，殯於家，則知之者無由怪己，欲發問端。

 

五父，衢名，蓋郰曼父之鄰。

 

○父音甫，注及下同。

 

衢，求於反。

 

為如字，又於偽反。

 

曼音萬。

 

人之見之者，皆以為葬也。

 

見柩行於路。

 

其慎也，蓋殯也。

 

慎，當為引，禮家讀然，聲之誤也。

 

殯引，飾棺以輤，葬引，飾棺以柳翣。

 

孔子是時以殯引，不以葬引，時人見者，謂不知禮。

 

○慎，依注作引，羊刃反。

 

輤，七見反。

 

翣，所甲反。

 

○問於郰曼父之母，然後得合葬於防。

 

曼父之母，與徵在為鄰，相善。

 

○鄰有喪，舂不相；

 

裡有殯，不巷歌。

 

皆所以助哀也。

 

相，謂以音聲相勸。

 

○相，息亮反，注同。

 

喪冠不緌。

 

去飾。

 

○緌，本又作綏，同，耳佳反。

 

去，起呂反。

 

[疏]「孔子」至「於防」。

 

○正義曰：此一節論孔子訪父墓之事。

 

云孔子既少孤失父，其母不告父墓之處。

 

今母既死，欲將合葬，不知父墓所在，意欲問人，故若殯母於家，則禮之常事，他人無由怪己。

 

故殯於五父之衢，欲使他人怪而致問於己。

 

外人見柩行路，皆以為葬。

 

但葬引柩之時，飾棺以柳翣，其殯引之禮，飾棺以輤。

 

當夫子飾其所引之棺以輤，故云其引也蓋殯也。

 

殯不應在外，故稱「蓋」，為不定之辭。

 

於時郰曼父之母，素與孔子母相善，見孔子殯母於外，怪問孔子。

 

孔子因其所怪，遂間郰曼父之母，始知父墓所在，然後得以父母屍柩合葬於防。

 

○注「孔子」至「不告」。

 

○正義曰：按《史記•孔子世家》云：「叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。」

 

鄭用《世家》之文，故注言「野合」，不備於禮也，若《論語》云：「先進於禮樂，野人也。

 

及野哉！

 

由也。」

 

非謂草野而合也。

 

但徵在恥其與夫不備禮為妻，見孔子知禮，故不告。

 

言「不知其墓」者，謂不委曲適知柩之所在，不是全不知墓之去處。

 

其或出辭入告，總望本處而拜。

 

今將欲合葬，須正知處所，故云「不知其墓」。

 

今古不知墓處，於事大有，而講者喧喧，競為異說，恐非經記之旨。

 

案《家語》云：「叔梁紇年餘七十無妻，顏父有三女。

 

顏父謂其三女曰：『鄒大夫身長七尺，武力絕倫，年餘七十，誰能與之為妻？』

二女莫對，徵在進曰：『從父所制，將何問焉？』

父曰：『即爾能矣。』

遂以妻之，為妻而生孔子，三歲而叔梁紇卒。」

 

王肅據《家語》之文以為《禮記》之妄。

 

又《論語緯•撰考》云：「叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼。」

 

今鄭云「叔梁紇與顏氏之女徵在野合」，於《家語》文義亦無殊，何者？

 

七十之男，始取徵在，灼然不能備禮，亦名野合。

 

又徵在幼少之女而嫁七十之夫，是以羞慚，不能告子。

 

又叔梁紇生子三歲而後卒，是孔子少孤。

 

又與《撰考》之文禱尼丘山而生孔子，於野合之說，亦義理無妨，鄭與《家語》、《史記》並悉符同。

 

王肅妄生疑難，於義非也。

 

○注「慎當」至「知禮」。

 

○正義曰：挽柩為引，無名慎者，以慎、引聲相近，故云「慎」當為引。

 

云「禮家讀然」者，「然」猶如是也，言禮家讀如是引字。

 

故《大司徒》云：「大喪屬其六引。」

 

是讀引也。

 

云「殯引，飾棺以輤」者，案《雜記》云，諸侯行而死於道，其輤有裧，緇布裳惟。

 

輤為赤色，大夫布裳帷，士葦席以為屋，蒲席以為裳帷。

 

大夫以下雖無輤，取諸侯輤同名，故飾棺以輤。

 

云「葬引，飾棺以輤」者，案《喪大記》云，君龍帷、黼荒、黼翣二、黻翣二、畫翣二、大夫畫帷、畫荒、黻翣二、畫翣二、士布帷，布荒、畫翣二。

 

在上曰荒，在旁曰帷，總謂之柳，故云「飾棺以柳翣」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

有虞氏瓦棺，始不用薪也。

 

有虞氏上陶。

 

○陶，大刁反。

 

夏後氏堲周，火熟曰堲，燒土冶以周於棺也。

 

或謂之土周，由是也。

 

《弟子職》曰：「右手摺堲。」

 

○即周，本又作堲，同，子栗反，又音稷，注下同。

 

何云：「冶土為磚，四周於棺。」

 

燒，叔招反。

 

折，之設反，《管子》云：「左手執燭，右手摺堲。」

 

即，燭頭燼也。

 

《弟子職》，其篇名。

 

殷人棺槨，槨，大也。

 

以木為之，言槨大於棺也。

 

殷人上梓。

 

○棺音官。

 

槨音郭。

 

梓音子。

 

周人牆置翣。

 

牆，柳衣也。

 

凡此言後王之制文。

 

○牆，在良反。

 

周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏後氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。

 

略未成人。

 

○長殤，丁丈反，下式羊反；

 

十六至十九為長殤，十二至十五為中殤，八歲至十一為下殤，七歲已下為無服之殤，生未三月不為殤。

 

[疏]「有虞」至「之殤」。

 

○正義曰：此一節論棺槨所起及用棺槨之事，各隨文解之。

 

○注「始不」至「上陶」。

 

○正義曰：案《易•下繫辭》云：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。

 

後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。」

 

《大過》者，巽下兌上之卦。

 

初六在巽體，巽為木，上六位在已，已當巽位。

 

巽又為木，二木在外，以夾四陽。

 

四陽互體為二乾，乾為君為父，二木夾君父，是棺槨之象。

 

今虞氏既造瓦棺，故云「始不用薪」。

 

然虞氏瓦棺，則未有槨也，《繫辭》何以云「後世聖人易之以棺槨」？

 

連言「槨」者？

 

以後世聖人其文開廣，遠探殷、周。

 

而言喪期，有虞氏則然，故《尚書》云：「三載，四海遏密八音。」

 

云「有虞氏上陶」者，案《考工記》陶人造瓦器，故引之證瓦棺。

 

○注「火熟」至「折堲」。

 

○正義曰：「火熟「者，以《弟子職》云：「折燭之炎燼，名之曰堲。」

 

故知堲是火熟者。

 

云「燒土冶以周於棺也」者，謂鑿土為陶冶之形，大小得容棺，故云「燒土冶以周於棺」也。

 

云「或謂之土周，由是也」者，《曾子問》云：「下殤土周葬於園。」

 

云「由是」者，燒土周棺，得喚作土周。

 

引《弟子職》者，證火熟曰堲之意。

 

案《管子書》有《弟子職》篇，云「左手秉燭，右手正堲」。

 

鄭云：「折堲者，即是正除之義。」

 

○注「槨大」至「上梓」。

 

○正義曰：槨聲與寬廓相近，故云「大於棺」也。

 

「殷人上梓」，亦《考工記》文，引之以證槨也。

 

《考工記》又云：「夏後氏上匠。」

 

於「堲周」，不引之者，以匠無所不為，非獨聖周而已，故不引也。

 

《考工記》又云：「周人上輿。」

 

輿非牆之事，故於「周人牆置翣」亦不引之也。

 

○注「牆柳」至「制文」。

 

○正義曰：案《喪大記注》云：「在旁曰帷，在上曰荒。」

 

帷荒所以衣柳，則以帷荒之內木材為柳，其實帷荒及木材等總名曰柳。

 

故《縫人》云：「衣翣柳之材。」

 

注云：「柳之言聚，諸飾之所聚。」

 

是帷荒總稱柳也。

 

云「凡此言後王之制文」者，「凡」謂虞、夏、殷、周。

 

有虞氏唯有瓦棺，夏後氏瓦棺之外加堲周，殷則梓棺替瓦棺，又有木為槨替堲周，周人棺槨，又更於槨傍置柳、置翣扇，是後王之制，以漸加文也。

 

夏言「後」者，《白虎通》云：「以揖讓受於君，故稱後。

 

殷、周稱人者，以行仁義，人所歸往，故稱人。」

 

夏對殷、周稱人，故言後，見受之於君。

 

虞則不對殷、周。

 

自五帝之內，雖受於君，不須稱後也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

夏後氏尚黑，以建寅之月為正，物生色黑。

 

○正者征，下同，又如字。

 

大事斂用昏，昏時亦黑。

 

此大事謂喪事也。

 

○斂，力驗反，下皆同。

 

戎事乘驪，戎，兵也。

 

馬黑色曰驪。

 

《爾雅》曰：「騋，牝驪，牡玄。」

 

○驪，力知反，徐郎志反。

 

純黑色馬。

 

騋音來，馬七尺已上為騋。

 

牡用玄。

 

玄，黑類也。

 

殷人尚白，以建丑之月為正，物牙色白。

 

大事斂用日中，日中時亦白。

 

戎事乘翰，翰，白色馬也。

 

《易》曰：「白馬翰如。」

 

○翰，字又作鶾，胡旦反，又音寒。

 

牲用白。

 

周人尚赤，以建子之月為正，物萌色赤。

 

○萌，亡耕反。

 

大事斂用日出，日出時亦赤。

 

戎事乘騵，騵，騮馬，白腹。

 

○騵音原。

 

騮，力求反，赤馬，黑鬣尾。

 

牲用騂。

 

騂，赤類。

 

○騂，息營反，徐呼營反，純赤色也。

 

一云赤黃色。

 

[疏]「夏後」至「用騂」。

 

○正義曰：此一節論三代正朔所尚色不同，各依文解之。

 

○夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之謂茸，故《書傳略說》云：「天有茸，物有三變，故正色有三。

 

天有三生三死，故土有茸荃，王特一生死。」

 

又《春秋緯•元命苞》及《樂緯•稽耀嘉》云：「夏以十三月為正，息卦受泰。」

 

注云：「物之始，其色尚黑，以寅為朔。」

 

「殷以十二月為正，息卦受泰。」

 

注云：「物之牙，其色尚白，以雞鳴為朔。」

 

「周以十一月為正，息卦受復，其色尚赤，以夜半為朔。」

 

又《三正記》云：「正朔三而改，文質再而復。」

 

以此推之，自夏以上皆正朔三而改也。

 

鄭注《尚書》：「三帛，高陽氏之後用赤繒，高辛氏之後用黑繒，其餘諸侯用白繒。」

 

如鄭此意，卻而推之，舜以十一月為正，尚赤。

 

堯以十二月為正，尚白，故曰：「其餘諸侯用白繒。」

 

高辛氏以十二月為正，尚黑。

 

故云：「高辛氏之後用赤繒。」

 

高陽氏以十一月為正，尚赤，故云：「高陽氏之後用赤繒。」

 

帝少皞以十二月為正，尚白。

 

黃帝以十三月為正，尚黑。

 

神農以十一月為正，尚赤。

 

女媧以十二月為正，尚白。

 

伏犧以上，未有聞焉。

 

《易•說卦》云「帝出乎震」，則伏羲也。

 

建寅之月，又木之始。

 

其三正當從伏羲，以下文質再而復者，文質法天地，文法天，質法地。

 

周文法地而為天正，殷質法天而為地正者，正朔文質不相須，正朔以三而改，文質以二而復，各自為義，不相須也。

 

建子之月為正者，謂之天統。

 

以天之陽氣始生，為百物得陽氣，微稍動變，故為天統。

 

建丑之月為地統者，以其物已吐牙，不為天氣始動，物又未出，不得為人所施功，唯在地中含養萌牙，故為地統。

 

建寅之月為人統者，以其物出於地，人功當須修理，故謂之人統。

 

統者，本也，謂天地人之本也。

 

然王者必以此三月為正者，以其此月物生微細，又是歲之始生，王者繼天理物，含養微細，又取其歲初為正朔之始。

 

既天地人之三者所繼不同，故各改正朔，不相襲也。

 

所尚既異，符命亦隨所尚而來，故《禮緯•稽命征》云：「其天命以黑，故夏有玄珪。

 

天命以赤，故周有赤雀銜書。

 

天命以白，故殷有白狼銜鉤。」

 

是天之所命，亦各隨人所尚。

 

符命雖逐所尚，不必皆然。

 

故天命禹觀河，見白面長人。

 

《洛予命》云：「湯觀於洛，沈璧，而黑龜與之書，黃魚雙躍。」

 

《泰誓》言武王伐紂，而白魚入於王舟。

 

是符命不皆逐正色也。

 

鄭康成之義，自古以來，皆改正朔。

 

若孔安國則改正朔殷、週二代，故注《尚書》湯承堯舜禪代之後，革命創製，改正易服，是從湯始改正朔也。

 

○注「昏時」至「事也」。

 

○正義曰：知「大事」是喪事者，以其與「斂」文連，故知大事是喪事也。

 

○注《爾雅》曰：騋，牝驪，牡玄」。

 

○正義曰：引《爾雅•釋畜》文。

 

「騋，牝驪，牡玄」，謂七尺曰騋，牝者色驪，牡者色玄。

 

引之者，證「驪」是玄之類也。

 

案《廋人》云：「八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。」

 

凡馬皆有驪牡玄，獨言騋者，舉中以見上下，明其諸馬皆然。

 

或《爾雅》釋《詩》云：「騋牝。」

 

郭璞註：「玄駒，小馬。」

 

稍異鄭也。

 

○注「玄黑類也」。

 

○正義曰：案《周禮•考工記》：「七入為緇。」

 

鄭云：「玄則六入者與？」

 

是玄黑類。

 

○注「翰白」至「翰如」。

 

○正義曰：所引《易》者，《易•賁卦•六四》：「賁如皤如，白馬翰如。」

 

《賁》離下艮上，鄭注云：「六四，巽爻也。

 

有應於初九，欲自飾以適初，既進退未定，故皤如也。」

 

「白馬翰如」，謂九三位在辰，得巽氣為白馬。

 

翰猶幹也。

 

見六四適初未定，欲幹而有之，引此者證「翰」為白色。

 

案彼以幹為翰者，以「翰如」、「白馬」連文，故以翰為幹，望經為義，以此不同。

 

○注「物萌色赤」。

 

○正義曰：案上「殷尚白」之下，注云：「物牙色白。」

 

此「萌色赤」不同者，萌是牙之微細，故建子云萌，建丑云牙。

 

若散而言之，萌即牙也。

 

故《書傳略說》云：「周以至動，殷以萌，夏以牙。」

 

此皆據一種之草，大汎而言，故建子始動，建寅乃出，至如薺麥以秋而生，《月令》仲冬荔挺出，不在此例也。

 

此文質雖異，殷、質周文，大泛言之，乃前代質，後代文也。

 

故《表記》云「虞、夏之質，殷、周之文」是也。

 

○注「騵，騮馬，白腹」。

 

○正義曰：《爾雅•釋畜》文。

 

武王伐紂所乘也。

 

故《詩》云：「駟騵彭彭。」

 

《毛傳》云：「上周下殷。」

 

故周人戎事乘之，若其餘事，則《明堂位》云「周人黃馬蕃鬣」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

穆公之母卒，穆公，魯哀公之曾孫。

 

使人問於曾子曰：「如之何？」

 

問居喪之禮。

 

曾子，曾參之子，名申。

 

○參，所金反，一音七南反，後同。

 

對曰：「申也聞諸申之父曰：「哭泣之哀，齊斬之情，饘粥之食，自天子達。

 

子喪父母，尊卑同。

 

○齊音咨，本亦作繼，繼衰之字，後皆放此。

 

饘，本又作饘，之然反，《說文》云：「糜也。」

 

周謂之饘，宋、衛謂之{衍食}。

 

粥，之六反，徐又音育，《字林》云：「淖，糜也。」

 

布幕，衛也。

 

縿幕魯也。』」

幕，所以覆棺上也，縿，縑也。

 

縿讀如綃。

 

衛，諸侯禮。

 

魯，天子禮。

 

兩言之者，僣已久矣。

 

幕或為幦。

 

○幕，本又作冪，音莫，徐音覓，下同。

 

縿音綃，徐又音蕭。

 

縑，古謙反。

 

綃音消，徐本又作綃，桑堯反。

 

僣，子念反。

 

幦，莫歷反。

 

[疏]「穆公」至「魯也」。

 

○正義曰：此一節論尊卑之喪有同有異之事，各依文解之。

 

○注「穆公」至「曾孫」。

 

○正義曰：案《世本》傳記，哀公蔣生悼公寧，寧生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孫也。

 

○「曰哭」至「子達」者，曾申對穆公使人云，哭泣之哀，謂有聲之哭，無聲之泣，並為哀然，故曰「哭泣之哀」也。

 

「齊斬之情」者，齊是為母，斬是為父，父母情同，故答云「之情」也。

 

「饘粥之食」者，厚曰饘，希曰粥，朝夕食米一溢，孝子以此為食，故曰「食」也。

 

「自天子達」者，父母之喪，貴賤不殊，「哭泣」以下，自天子至庶人如一，故云「自天子達」。

 

○「布幕，衛也。

 

縿幕，魯也」者，既言齊斬饘粥同，又言覆棺之幕天子諸侯各別。

 

以布為幕者衛，是諸侯之禮；

 

以縿為幕者魯，是天子之制。

 

幕者，謂覆殯棺者也。

 

下文云：「加斧於槨上。」

 

鄭云：「以剌繡於縿幕，加槨以覆棺，已乃屋其上，盡塗之。」

 

如鄭此言，繡幕加斧文塗之，內以覆棺槨也。

 

周公一人得用天子禮，而後代僣用之，故曾申舉衛與魯俱是諸侯，則後代不宜異，謂魯之諸公不宜與衛異也。

 

崔靈恩云：「當時諸侯僣效天子也，恐魯穆公不能辨，故兩言以明顯魯與諸侯之別也。」

 

今案崔言雖異，而是曾申為穆公說則同也。

 

然《周禮•幕人》：「掌帷、幕、幄、帟。」

 

注云：「在傍曰帷，在上曰幕。

 

幕或在地，展陳於上。

 

帷、幕皆以布為之。

 

四合象宮室曰幄，王所居之帳也。

 

帟，王在幕，若幄中坐，上承塵也。

 

幄、帟皆以繒為之。」

 

而今云天子用綃幕者，崔靈恩云：「《周禮》所陳只謂幄帟之帷幕，不論襯棺自用縿也。

 

天子別加斧於上畢塗屋，此所陳袛謂親棺幕在於畢塗之內者也。

 

若其塗上之帟，則大夫以上有之，故《掌次》云：『凡喪，王則張帟三重，諸侯再重，孤卿大夫不重。』

下云『君於士有賜帟』，然士無覆棺之幕，下云『子張之喪，楮幕丹質』者，彼謂將葬啟殯以覆棺，故鄭注彼云：『葬覆棺別也。』」

我本善良

【禮記正義 卷第六】

晉獻公將殺其世子申生，信驪姬之譖。

 

○孋，本又作麗，亦作驪，同，力知反。

 

公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎！」

 

蓋皆當為盍。

 

盍，何不也。

 

志，意也。

 

重耳欲使言見譖之意。

 

重耳，申生異母弟，後立為文公。

 

○重，直龍反，注皆同。

 

子蓋，依注音盍，戶臘反，下同。

 

世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也。」

 

言其意則驪姬必誅也。

 

驪姬，獻公伐驪戎所獲女也。

 

申生之母蚤卒，驪姬嬖焉。

 

○蚤音早。

 

嬖，必計反。

 

曰：「然則蓋行乎？」

 

行猶去也。

 

世子曰：「不可，君謂我欲弒君也。

 

天下豈有無父之國哉！

 

吾何行如之？」

 

言人有父，則皆惡欲弒父者。

 

○弒，本又作煞，音試，注同。

 

徐云：「字又作嗣，音同。」

 

惡，烏路反。

 

使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。

 

申生不敢愛其死。

 

辭猶告也。

 

狐突，申生之傅，舅犯之父也。

 

前此者，獻公使申生伐東山皋落氏，狐突謂申生欲使之行。

 

今言此者，謝之。

 

伯氏，狐突別氏。

 

○突，徒忽反。

 

傅音富。

 

咎，其九反。

 

皋，古刀反。

 

雖然，吾君老矣，子少，國家多難。

 

子，驪姬之子奚齊。

 

○少，詩召反。

 

難，乃旦反。

 

伯氏不出而圖吾君，圖猶謀也。

 

不出為君謀國家之政。

 

然則自皋落氏反後，狐突懼，乃稱疾。

 

○為，於偽反，下「為時」同。

 

伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。」

 

則猶惠也。

 

再拜稽首，乃卒。

 

既告狐突，乃雉經。

 

○雉經，如字，徐古定反，如雉之自經也。

 

是以為恭世子也。

 

言行如此，可以為恭，於孝則未之有。

 

○共音恭，本亦作恭，注同。

 

行，下孟反。

 

[疏]「晉獻」至「子也」。

 

○正義曰：此一節論獻公殺申生之事，各依文解之。

 

○注「信驪姬之譖」。

 

正義曰：案僖四年《左傳》云：「姬謂大子曰：『君夢齊姜，必速祭之。』

大子祭於曲沃，歸胙於公。

 

公田，姬置諸宮，六日，毒而獻之。

 

公祭之地，地墳。

 

與犬，犬斃。

 

與小臣，小臣亦斃。

 

姬泣曰：『賊由大子。』」

又《晉語》云：「姬寘鴆於酒，置堇於肉。」

 

堇謂烏頭，是驪姬譖申生之事也。

 

○注「蓋皆」至「文公」。

 

○正義曰：此云「蓋言子志」及下「蓋行乎」，以蓋非一，故云「皆當為盍」。

 

言「重耳欲使言見譖之意」者，重耳欲使申生言見驪姬所譖之意。

 

《左傳》云：「或謂太子曰：『子辭，君必辨焉。』」

杜預云：「以六日之狀自理。」

 

謂毒酒經宿輒敗，若申生初則置罪，經六日，其酒必壞，何以經六日，其酒尚好，明臨至加藥焉。

 

云「重耳，申生異母弟」者，案莊二十八年《左傳》云：「晉獻公烝於齊姜，生太子申生。

 

大戎狐姬生公子重耳。」

 

是異母弟也。

 

○注「言其」至「嬖焉」。

 

○正義曰：案僖四年《左傳》云：「大子曰：『君非姬氏，居不安，食不飽。

 

君老矣，吾又不樂。』」

謂我若自理，驪姬必誅，姬死之後，公無復歡樂，故此云「是我傷公之心」。

 

云「驪姬，獻公伐驪戎所獲女也」者，莊二十八年《左傳》云：「初，晉獻公滅驪戎，驪戎男女以驪姬，驪姬嬖，生奚齊，其娣生卓子。」

 

是驪姬，嬖也。

 

云「申生之母蚤卒」者，以《左傳》云：「姬命大子祭齊姜。」

 

是蚤死也。

 

○「使人」至「而死」。

 

○時狐突謝病在晉都，大子出奔曲沃，於是狐突欲令大子出奔。

 

大子不用其言，故今臨死，使人辭謝言於狐突曰：「申生有愚短之罪，不念伯氏之言，出奔避禍。

 

今日被譖，以至於死，申生不敢愛惜其身命之死。」

 

言死不受命。

 

「雖然不惜身命，猶有所憂。

 

吾君已老，子又幼少，又國家多有危難，伯氏又謝病不出圖吾君之事，吾以為憂。

 

伯氏誠能出外而圖謀吾君國家之事，申生受伯氏恩賜，甘心以死」。

 

○注「前此」至「別氏」。

 

○正義曰：案《左傳》閔二年，獻公使申生伐東山皋落氏，狐突欲令申生行云：「雖欲勉之，狄可盡乎？」

 

下又云「狐突欲行」，是狐突欲使行之事。

 

言「前此」者，此謂僖四年申生將死之時，前謂閔二年伐皋落氏之時，在前五年，故云前。

 

皋落氏在晉都之東，居在山內。

 

皋落氏，杜預云「是赤狄別種」，故云「東山皋落氏」。

 

云「伯氏，狐突別氏」者，既言辭狐突，又云伯氏，故云「狐突別氏」。

 

狐是總氏，伯仲者是兄弟之字，字伯者，謂之伯氏，字仲者謂之仲氏，故傳云「叔氏其忘諸乎」，又下云「叔氏專以禮許人」，是一人身，字則別為氏也。

 

○注「圖猶」至「稱疾」。

 

○正義曰：「圖，謀」，《釋詁》文。

 

「自皋落氏反後，狐突懼，乃稱疾」者，以經云「伯氏不出而圖吾君」，故知稱疾必有所因，反自皋落，去此不遠，知自皋落反而稱疾也。

 

○注「既告」至「雉經」。

 

○正義曰：雉，牛鼻繩也。

 

申生以牛繩自縊而死也。

 

故鄭注《封人》云：「緣，著牛鼻繩，所以牽牛者也，今時人謂之雉。」

 

或為雉鼻耿介，被人所獲，必自屈折其頭而死。

 

《漢書》載趙人貫高自絕亢而死，申生當亦然也。

 

傳云：「申生縊死。」

 

《晉語》：「申生使猛足辭於狐突，乃雉於新成廟。」

 

○注「言行」至「之有」。

 

○正義曰：《春秋左傳》云：「晉侯殺其世子申生。」

 

父不義也，孝子不陷親於不義，而申生不能自理，遂陷父有殺子之惡。

 

雖心存孝，而於理終非，故不曰孝，但謚為恭，以其順於父事而已。

 

《謚法》曰：「敬順事上曰恭。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。

 

笑其為樂速。

 

○莫音暮，樂音洛，又音岳。

 

夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫！

 

三年之喪，亦已久矣夫。」

 

為時如此人行三年喪者希，抑子路以善彼。

 

○已夫音扶，絕句，本或作「已矣夫」。

 

子路出，夫子曰：「又多乎哉！

 

逾月則其善也。」

 

又，復也。

 

○復，扶又反。

 

[疏]「魯人」至「善也」。

 

○正義曰：此一節論大祥除衰杖之日，不得即歌之事，今各依文解之。

 

○「魯人有朝祥莫歌」者，魯人不辨其姓名，祥謂二十五月大祥，歌、哭不同日，故仲由笑之也。

 

故鄭註：「笑其為樂速。」

 

然祥日得鼓素琴。

 

○「夫子」至「善也」。

 

○夫子抑子路，呼其名云：「由，若人治喪不備三年，各有可責。

 

今此人既滿三年，爾尚責之，女罪於人，終無休已之時。

 

「夫」是助語也。

 

三年之喪，計其日月已過，亦已久矣。

 

人皆廢，此獨能行，其人既美，何須笑之。

 

時孔子抑子路，善彼人。

 

既不當實禮，恐學者致惑，待子路出，後更以正禮言之。

 

夫子曰：「魯人可歌之時節，豈有多經日月哉！

 

但逾越後月，即其善。」

 

言歌合於禮。

 

案《喪服四制》：「祥之日，鼓素琴。」

 

不譏彈琴而譏歌者，下注云：「琴以手，笙歌以氣。」

 

手在外而遠，氣在內而近也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

魯莊公及宋人戰於乘丘，十年夏。

 

○乘，繩證反。

 

夏，戶嫁反。

 

縣賁父御，卜國為右。

 

縣、卜，皆氏也。

 

凡車右，勇力者為之。

 

○縣音玄，卷內皆同。

 

賁父，上音奔，下音甫，人名，字皆同。

 

馬驚，敗績，驚奔失列。

 

○「馬驚，敗」，一本無「驚」字。

 

公隊，佐車授綏。

 

戎車之貳曰佐。

 

授綏乘公。

 

○隊，宜類反。

 

綏，息佳反。

 

公曰：「末之，卜也。」

 

末之猶微哉，言卜國無勇。

 

縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。

 

公他日戰，其御馬未嘗驚奔。

 

遂死之。

 

二人赴敵而死。

 

圉人浴馬，有流矢在白肉。

 

圉人，掌養馬者。

 

白肉，股裡肉。

 

○圉，魚呂反。

 

股裡，上音古，下音裡。

 

公曰：「非其罪也。」

 

流矢中馬，非御與右之罪。

 

○中，丁仲反。

 

遂誄之。

 

誄其赴敵之功，以為謚。

 

○誄，力軌反，謚也。

 

士之有誄，自此始也。

 

記禮失所由來也。

 

周雖以士為爵，猶無謚也。

 

殷大夫以上為爵。

 

○上，時掌反。

 

[疏]「魯莊」至「始也」。

 

○正義曰：此一節論魯莊公與士為謚失禮之事，各依文解之。

 

○「戰於乘丘」者，乘丘，魯地，莊公十年夏六月，「齊師、宋師次於郎，公子偃曰：『宋師不整，可敗也。

 

宋敗，齊必還，請擊之。』

大敗宋師於乘丘，齊師乃還」。

 

○注「縣、卜皆氏也」。

 

○正義曰：知「縣、卜皆氏」者，此有縣賁父，下有縣子瑣，《七十二弟子傳》有卜商，故知皆氏也。

 

○注「戎車之貳曰佐」。

 

○正義曰：案《周禮》「戎僕掌倅車之政」，「道僕掌貳車之政」，「田僕掌佐車之政」，則戎車之貳曰倅。

 

此云佐者，《周禮》相對為文有異，若散而言之，則田獵兵戎俱是武事，故同稱佐車。

 

《少儀》注「戎獵之副曰佐」是也。

 

熊氏以為此皆諸侯法。

 

「公曰，末之，卜也」者，末，微也。

 

之，哉也。

 

言微弱哉！

 

此卜國也，以其微弱無勇，致使我馬敗績。

 

○注「二人赴敵而死」。

 

○正義曰：知「二人」者，以卜國被責，縣賁父職掌馬事，自稱無勇，既序兩人於上，即陳「遂死」於下，明兩人俱死也。

 

○注「圉人」至「裡肉」。

 

○正義曰：「圉人，掌養馬者」，案昭七年《左傳》云：「牛有牧，馬有圉。」

 

是圉人掌馬也。

 

云「白肉，股裡肉」者，以股裡白，故謂之白肉，非謂肉色白也。

 

○注「周雖」至「為爵」。

 

○正義曰：知周以士為爵者，案《掌客》云：「凡介行人宰史，皆有飧饔餼，以其爵等為之牢禮之數陳。」

 

凡介行人皆為士，而云「爵等」，是士有爵也。

 

故鄭注《大行人》云：「命者五，公、侯、伯、子、男。

 

爵者四，孤、卿、大夫、士。」

 

云「猶無謚也」者，以此云「士之有誄，自此始」，故知周士無謚也。

 

云「殷大夫以上為爵」者，案《士冠禮》云：「古者生無爵，死無謚。」

 

於士冠之下而為此記，又不云諸侯大夫，明「生無爵，死無謚」，據士也。

 

《士冠禮》是周禮，而云「古者」，故知是殷以上。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

曾子寢疾，病。

 

病謂疾困。

 

樂正子春坐於床下，子春，曾參弟子。

 

曾元、曾申坐於足，元、申、曾參之子。

 

童子隅坐而執燭。

 

隅坐，不與成人並。

 

成人並，音並，絕句。

 

童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」

 

華，畫也。

 

簀，謂床笫也。

 

說者以睆為刮節目，字或為刮。

 

○睆，華板反，明貌，孫炎云：「睆，漆也。」

 

徐又音刮。

 

簀音責。

 

與音餘，下同。

 

畫，衡賣反。

 

床笫，上音床，下側吏反。

 

刮，古滑反。

 

子春曰：「止！」

 

以病困不可動。

 

曾子聞之，瞿然曰：「呼。」

 

呼，虛憊之聲。

 

○瞿，紀具反，下同。

 

曰吁音虛，注同，吹氣聲也。

 

一音況於反。

 

憊，皮拜反，羸困也。

 

曰：「華而睆，大夫之簀與？」

 

曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。

 

元，起易簀。」

 

未之能易，己病故也。

 

曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」

 

言夫子者，曾子親沒之後，齊嘗聘以為卿而不為也。

 

革，急也。

 

變，動也。

 

幸，覬也。

 

○革，紀力反，並又音極，注同。

 

請，七領反。

 

覬音冀。

 

曾子曰：「爾之愛我也不如彼。

 

彼，童子也。

 

君子之愛人也以德，成已之德，細人之愛人也以姑息。

 

息，猶安也。

 

言苟容取安也。

 

吾何求哉？

 

吾得正而斃焉，斯已矣。」

 

斃，僕也。

 

○斃音弊。

 

僕，蒲北反，又音赴。

 

舉扶而易之，反席未安而沒。

 

言病雖困，猶勤於禮。

 

○沒音歿。

 

[疏]「曾子」至「而沒」。

 

○正義曰：此一節論曾子臨死守禮不變之事，各依文解之。

 

○注「華畫」至「為刮」。

 

○正義曰：凡繪畫，五色必有光華故云：「華畫也。

 

云：「簀謂床笫」者，《爾雅#釋器 第六|爾雅•釋器》云：「簀謂之笫。」

 

云「說者以睆為刮節目」者，說者謂在鄭之前解說《禮》者，說此睆為刮削木之節目，使其睆睆然好。

 

故《詩》云：「睍睆黃鳥。」

 

傳云「睍睆，好貌」是也。

 

云「字或為刮」者，謂《禮記》之本有以「睆」字為「刮」，云「華而刮」者，故云字或為「刮」。

 

○注「未之能易，己病故也」。

 

○正義曰：言此未病之時，猶得寢臥。

 

既病之後，當須改正。

 

以已今病，氣力虛弱，故時復一時，未能改易。

 

聞童子之言，乃便驚駭。

 

○注「曾子」至「覬也」。

 

○正義曰：知「齊嘗聘以為卿」者，《韓詩外傳》云：「曾子仕於莒，得粟三秉。

 

方是之時，曾子重其身而輕其祿」，親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。」

 

「方是之時，曾子重其身而輕其祿」，既言「輕其祿」，是不為也。

 

但齊以相，楚以令尹，晉以上卿，而鄭言「齊嘗聘為卿」者，以三國文連，含帶為注耳。

 

且相即是上卿。

 

「革，急也」，《釋言》文。

 

○「曾子」至「己矣」。

 

○曾參謂曾元曰：爾之愛我也，不如彼童子。

 

何者？

 

君子之愛人也，必以善事成已之德，則童子是也。

 

細小之人愛人也，不顧道理，且相寧息，即汝是也。

 

吾今更何求焉？

 

唯求正道，易換其簀，而即僕焉。

 

「斯已矣」者，斯，此也，已猶了也，此則正一世事了，不陷於惡，故君子慎終如始。

 

《禮》云：「男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。」

 

故《春秋》魯僖公薨於小寢，譏「即安也」。

 

成公薨於路寢，傳曰：「言道也。」

 

他人名己，得呼為大夫之稱，而言夫子，若懷不為大夫，則己所為當須依禮，不得寢大夫之床也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

始死，充充如有窮。

 

既殯，瞿瞿如有求而弗得。

 

既葬，皇皇如有望而弗至。

 

練而慨然，祥而廓然。

 

皆憂悼在心之貌也。

 

求猶索物。

 

○慨，苦愛反。

 

廓，苦郭反，何云：「開也。」

 

索，所白反。

 

[疏]「始死」至「廓然」。

 

○正義曰：此記人因前有死事，遂廣說孝子形節也。

 

事盡理屈為窮。

 

言親始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道極無所復去，窮急之容也。

 

○「既殯瞿瞿，如有求而弗得」者，殯斂後，心形稍緩也。

 

瞿瞿，眼目速瞻之貌。

 

求猶覓也。

 

貌恆瞿瞿，如有所失而求覓之不得然也。

 

「既葬，皇皇如有望而弗至」者，又漸緩也。

 

皇皇猶棲棲也。

 

至葬後，親歸草土，孝子心形棲棲皇皇，無所依託，如有望彼人來而彼人不至也。

 

○「練而慨然」者，轉緩也。

 

至小祥，但歎慨日月若馳之速也。

 

○「祥而廓然」者，至大祥，而寥廓情意，不樂而已。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。

 

戰於升陘，魯僖二十二年秋也。

 

時師雖勝，死傷亦甚，無衣可以招魂。

 

○邾音誅。

 

婁，力俱反，或如字。

 

邾人呼邾聲曰婁，故曰邾婁。

 

《公羊傳》與此記同，《左氏》、《穀梁》但作邾。

 

陘音形。

 

僖，許宜反。

 

魯婦人之髽而吊也，自敗於台鮐始也。

 

敗於台鮐，魯襄四年秋也。

 

台當為壺字之誤也。

 

《春秋傳》作狐鮐。

 

時家家有喪，髽而相吊。

 

去纚而紒曰髽。

 

《禮》：婦人吊服，大夫之妻錫衰，士之妻則疑衰與？

 

皆吉笄無首素總。

 

○髽，測瓜反。

 

台鮐，上音胡，下音台。

 

去，羌呂反。

 

纚，所買反，又所綺反，黑繒韜。

 

紒音計。

 

錫衰，上悉歷反，下七雷反。

 

與音餘。

 

笄音雞。

 

總音總。

 

[疏]「邾婁」至「始也」。

 

○正義曰：此一節論二國失禮之事。

 

○注「戰於」至「招魂」。

 

○正義曰：魯僖公二十二年「春，伐邾，取須句。

 

秋八月及邾人戰於升陘」。

 

《左傳》云：「邾人以須句故出師。

 

公卑邾，不設備而御之。

 

臧文仲曰：『國無小，不可易也。

 

無備，雖眾不可恃也。

 

先王之明德，無不懼也，況我小國乎？

 

君其無謂邾小，蜂蠆有毒，而況國乎？』

不聽，公及邾師戰於升陘」是也。

 

○注「時師雖勝，死傷亦甚」者，則傳云「我師敗績，邾人獲公胄，縣諸魚門」是也。

 

鄭云此者，解「復之以矢」之意，以其死傷者多，無衣可以招魂，故用矢招之也。

 

必用矢者，時邾人志在勝敵，矢是心之所好，故用所好招魂，冀其復反。

 

然招魂唯據死者，而鄭兼云「傷」者，以其雖勝，故連言「死傷」以狹句耳。

 

若因兵而死，身首斷絕不生者，應無復法。

 

若身首不殊，因傷致死，復有可生之理者，則用矢招魂。

 

《左氏》直言「邾」，《公羊》云「邾婁」者，何休云：「夷言婁聲相近也。」

 

○注「敗於」至「素總」。

 

○正義曰：案《左傳》魯襄公四年冬十月，「邾人伐鄫，臧紇救鄫，侵邾，敗於狐鮐」。

 

魯人怨而歌之。

 

魯襄四年冬也，此云「秋」，鄭舉其初也。

 

云「台當為壺字之誤也」，《春秋傳》作狐鮐，《左傳》云：「臧之狐裘，敗我於狐鮐。

 

我君小子，朱儒是使。

 

侏儒，侏儒，使我敗於邾。」

 

臧紇，武仲也，言狐裘武仲所服也。

 

是時襄公年七歲微弱，故云「我君小子」也。

 

侏儒，短人也。

 

臧武仲短小，故云「侏儒」。

 

云「去纚而紒曰髽」者。

 

案《士冠禮》「纚廣終幅，長六尺」，所以縚發。

 

今以凶事，故去之，但露紒而已。

 

云「《禮》：婦人吊服，大夫之妻錫衰」者，《喪服傳》云：「大夫吊於命婦，錫衰。

 

命婦吊於大夫，亦錫衰。」

 

是大夫之妻吊服錫衰也。

 

云「士之妻則疑衰與」者，以士妻吊服之文，故云「疑衰與」。

 

必以疑衰者，案《周禮•司服》有錫衰、緦衰、疑衰。

 

錫衰為上，緦衰次之，疑衰為下。

 

案《喪服》大夫吊服錫衰，《喪服小記》云：「諸侯吊必皮弁錫衰。」

 

則君吊大夫，大夫相吊皆錫衰，其服同也。

 

錫衰之下，但有緦衰、疑衰。

 

天子吊諸侯皆以緦衰，吊大夫、士以疑衰。

 

若諸侯吊大夫以錫衰，吊同姓之士緦衰，吊異姓之士疑衰，故鄭注《文王世子》云：「同姓士緦衰，異姓士疑衰，以其士自相吊如一皆疑衰。」

 

故鄭注《司服》云：「舊說士吊服素委貌冠朝服。」

 

此近庶人吊服而衣猶非也，士當事弁絰，疑衰變其裳以素耳。

 

士不以緦衰為吊服者，以緦衰是士之喪服，不以吊也。

 

故注《喪服》云：「士以緦衰為喪服，其吊服則疑衰也。

 

改其裳以素，辟諸侯。」

 

以此言之，是士吊服疑衰素裳也。

 

故以為士妻吊服疑衰。

 

必知吊服夫妻同者，以《喪服》大夫、命婦俱以錫衰吊故也。

 

云「皆吉笄無首素總」者，《大戴禮》文也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

南宮縚之妻之姑之喪，南宮縚，孟僖子之子南宮閱也，字子容，其妻孔子兄女。

 

○縚，吐刀反。

 

閱音悅。

 

夫子誨之髽，曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。

 

誨，教。

 

爾，女也。

 

從從，謂大高。

 

扈扈，謂大廣。

 

爾，語助。

 

○毋音無，後同。

 

從音總，高也，一音崇，又仕江反。

 

扈音戶，廣也，大也。

 

女音汝。

 

大音泰，一音敕佐反，下「大廣已」、「猶大夫重」同。

 

蓋榛以為笄，長尺，而總八寸。

 

總，束髮垂為飾，齊衰之總八寸。

 

○榛，側巾反，木名，又士鄰反。

 

長，直亮反，凡度長短曰長，皆同此音。

 

[疏]「南宮」至「八寸」。

 

○正義曰：此一節論婦人為舅姑服髽與笄總之法。

 

○「南宮縚之妻之姑之喪」者，之，並是語辭也。

 

南宮縚妻姑喪，謂夫之母也。

 

以是夫子兄之女，故夫子誨之作髽法。

 

○「曰，爾毋從從爾，爾毋扈扈爾」者，上「爾」為女，下「爾」語辭，言期之髽稍輕，自有常法。

 

女造髽時，無得從從而大高，又無得扈扈而大廣。

 

既教以作髽，又教以笄總之法，其笄用木無定，故教之云，蓋用榛木為笄，其長尺，而束髮垂餘之總垂八寸。

 

○注「南宮」至「兄女」。

 

○正義曰：知「孟僖子之子南宮閱」者，案《左氏》昭七年傳云，孟僖子將卒，召其大夫云：「屬說與何忌於夫子，以事仲尼。」

 

以南宮為氏，故《世本》云「仲孫玃生南宮縚」是也。

 

云「字子容，其妻孔子兄女」者，《論語》云「以其兄之子妻之」是也。

 

○注「從從」至「大廣」。

 

○正義曰：「從從」是高之貌狀，故《楚辭•招隱》云：「山氣巃鷁兮石嵯峨。」

 

則「巃嵷」是高也。

 

扈扈猶廣也，《爾雅•釋山》云：「卑而大扈。」

 

郭云：「扈是廣貌也。」

 

此云無得高廣者，謂無得如斬衰高廣也。

 

○注「總束」至「八寸」。

 

○正義曰：案《喪服傳》云「總六升，長六寸」，謂斬衰也。

 

故此齊衰長八寸也，以二寸為差也。

 

以下亦當然，無文以言之。

 

《喪服》箭笄長一尺，吉笄長尺二寸，榛笄長尺斬衰齊衰笄同二尺，降於吉笄二寸也。

 

但惡笄或用櫛，或用榛，故《喪服》有櫛笄，故夫子稱「蓋」以疑之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入。

 

可以御婦人矣，尚不復寢。

 

孟獻子，魯大夫仲孫蔑。

 

○禫，大感反。

 

比，必利反，下「比及」同。

 

蔑，迷結反。

 

夫子曰：「獻子加於人一等矣。」

 

加猶逾也。

 

[疏]「孟獻」至「等矣」。

 

○正義曰：此一節論獻子除喪作樂，得禮之宜也。

 

依禮，禫祭暫縣省樂而不恆作也。

 

至二十八月，乃始作樂。

 

又依禮，禫後吉祭，乃始復寢。

 

當時人禫祭之後，則恆作樂，未至吉祭而復寢。

 

今孟獻子既禫，暫縣省樂而不恆作，比可以御婦人而不入寢，雖於禮是常，而特異餘人，故夫子善之云：「獻子加於人一等矣。」

 

不謂加於禮一等。

 

其祥禫之月，先儒不同，王肅以二十五月大祥，其月為禫，二十六月作樂。

 

所以然者，以下云「祥而縞，是月禫，徙月樂」，又與上文魯人朝祥而莫歌，孔子云：「逾月則其善。」

 

是皆祥之後月作樂也。

 

又《間傳》云：「三年之喪，二十五月而畢。」

 

又《士虞禮》「中月而禫」，是祥月之中也，與《尚書》「文王中身享國」謂身之中間同。

 

又文公二年冬，「公子遂如齊納幣」，是僖公之喪，至此二十六月。

 

左氏云：「納幣，禮也。」

 

故王肅以二十五月禫除喪畢，而鄭康成則二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作樂復平常鄭必以為二十七月禫者，以雜記云：「父在為母為妻十三月大祥，十五月禫。

 

為母為妻尚祥、禫異月，豈容三年之喪乃祥、禫同月。

 

若以父在為母，屈而不伸，故延禫月，其為妻當亦不申祥、禫異月乎？

 

若以中月而禫，為月之中間，應云月中而禫，何以言中月乎？

 

案《喪服小記》云「妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔」，又《學記》云「中年考校」，皆以中為間，謂間隔一年，故以中月為間隔一月也。

 

下云「祥而縞，是月禫，徙月樂」是也。

 

謂大祥者縞冠，是月禫，謂是此禫。

 

月而禫二者，各自為義，事不相干。

 

故《論語》云：「子於是日哭，則不歌。」

 

文無所繼，亦云「是日」。

 

文公二年「公子遂如齊納幣」者，鄭《箴膏肓》：「僖公母成風主婚，得權時之禮，若《公羊》猶談其喪娶。

 

其「魯人朝祥而莫歌」，及《喪服四制》云「祥之日，鼓素琴」，及「夫子五日彈琴不成聲，十日成笙歌」，並此「獻子禫縣」之屬，皆據省樂忘哀，非正樂也。

 

其八音之樂，工人所奏，必待二十八月也，即此下文「是月禫，徙月樂」是也。

 

其朝祥莫歌非正樂歌，是樂之細別，亦得稱樂，故鄭云：「笑其為樂速也。」

 

其《三年問》云：「三年之喪，二十五月而畢。」

 

據喪事終，除衰去杖，其餘哀未盡，故更延兩月，非喪之正也。

 

王肅難鄭云：「若以二十七月禫，其歲未遭喪，則出入四年，《喪服小記》何以云『再期之喪三年』？」

 

如王肅此難，則為母十五月而禫，出入三年，《小記》何以云「期之喪二年」？

 

明《小記》所云，據喪之大斷也。

 

又肅以月中而禫。

 

案《曲禮》「喪事先遠日」，則大祥當在下旬，禫祭又在祥後，何得云「中月而禫」？

 

又禫後何以容吉祭？

 

故鄭云二十七月也。

 

戴德《喪服變除禮》「二十五月大祥，二十七月而禫」，故鄭依而用焉。

 

鄭以二十八月樂作，《喪大記》何以云「禫而內無哭者，樂作矣」？

 

以禫後許作樂者，《大記》所謂禫後方將作樂，釋其「內無哭者」之意，非謂即作樂。

 

《大記》又云「禫而從御，吉祭而復寢」，《間傳》何以云「大祥居復寢」？

 

《間傳》所云者，去堊室，復殯宮之寢，《大記》云「禫而從御」，謂禫後得御婦人，必待吉祭，然後復寢。

 

其吉祭者，是禫月值四時而吉祭，外而為之，其祝辭猶不稱以某妃配，故《士虞禮》云：「吉祭猶未配。」

 

○注「孟獻子，魯大夫仲孫蔑」。

 

○正義曰：知者，案襄五年經書「仲孫蔑會吳於善道」，傳云：「孟獻子會吳於善道」，是孟獻子為仲孫蔑也。

 

仲稱孟者，是慶父之後。

 

鄭注《論語》云：「慶父輈稱死，時人為之諱，故云孟氏。」

 

杜預以為慶父是莊公長庶兄，庶長故稱孟。