【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第八】

公之喪，諸達官之長杖。

 

謂君所命，雖有官職，不達於君，則不服斬。

 

[疏]「公之」至「長杖」。

 

○正義曰：此一節論臣為君杖法。

 

公者，五等諸侯也。

 

諸者，非一之辭。

 

達官，謂國之卿大夫士被君命者也。

 

既被君命，故稱「達官」也。

 

既達於官，而貴有其職，此對不達者為長，故云「長」也。

 

若遭君喪，則備服衰杖，故云「諸達官之長杖」也。

 

不云「衰」，從可知也。

 

○注「謂君」至「服斬」。

 

○正義曰：「不達於君」，謂府史之屬也。

 

賤不被命，是不達於君也。

 

不服斬衰，但服齊衰三月耳。

 

故《喪服》齊衰三月章有「庶人為國君」。

 

鄭云：「不言民而言庶人，庶人或有在官者。」

 

案彼注即是不達者也，皆是幾謂庶人在官者。

 

若其近臣閽寺之屬，雖無爵命，但嗣君服斬，則亦服斬，與此異也。

 

故《喪服》斬衰章云：「公士大夫之眾臣，為其君布帶繩屨。」

 

傳曰：「近臣，君服斯服矣。」

 

鄭注云：「近臣，閽寺之屬。」

 

若大夫之臣，雖不被命於諸侯，得為大夫之君服斬與杖，但眾臣降其帶屨，用布帶繩屨耳。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

君於大夫，將葬，吊於宮，及出，命引之，三步則止。

 

以義奪孝子。

 

宮，殯宮。

 

出謂柩已在路。

 

如是者三，咀芩。

 

退，去也。

 

三命引之，凡移九步。

 

朝亦如之，哀次亦如之。

 

君吊不必於宮。

 

朝，喪朝廟也。

 

次，他日賓客所受大門外捨也。

 

孝子至此而哀，君或於是吊焉。

 

○朝，直遙反，注同。

 

[疏]「君於」至「如之」。

 

○正義曰：此一節論君吊臣之禮。

 

君於大夫之喪，將至葬時，君必親往吊於殯宮，謂就殯宮以弔孝子。

 

吊禮既畢，及其柩出殯宮之門，孝子號慕攀轅，柩車不動，君奪孝子之情，命遣引之。

 

引者三步則止，所以止者，引者不忍頓奪孝子之情，故且止柩住。

 

君又命引之，引之者三步而止。

 

君又命引之，引之者三步而止。

 

故如是者三，君又命引之，柩車遂行，君便退去。

 

君或來吊，參差早晚，不必恆在殯宮。

 

或當朝廟明日將發之時，亦如柩出殯宮，命引之三步，如是者三之事，故云「朝亦如之」。

 

君吊或晚，不及朝廟之時，朝廟已畢，柩出大門，至平生待賓客次捨之處，孝子哀其平生次捨之處，停柩不行，君於是始吊。

 

吊畢，君命引之使行，如上來之事，故云「哀次亦如之」。

 

○注「宮殯」至「在路」。

 

○正義曰：知此是「殯宮」者，以下云朝及哀次以朝廟及出大門哀次之事，此文在其前，以事前後，故知是殯宮也。

 

云「出謂柩已在路」者，對宮中未行，今已出殯門，將往向廟，謂之在路。

 

賀瑒以路謂載柩之車，義亦通也。

 

○注「退去」至「九步」。

 

○正義曰：鄭嫌「退」謂逡巡且退，故云「退，去也」。

 

云「三命引之，凡移九步」者，以禮成於三，故知凡為九步。

 

鄭必分明言九步者，以經上云「引之，三步則止」，下云「如是者三」，恐別更為三，通前為四，十有二步之嫌，故明言「九步」也。

 

九步既停，君又須命引之，則當四命也。

 

或可君既三命，柩雖三步暫停，孝子更須有事，君即退。

 

○注「君吊」至「吊焉」。

 

○正義曰：君於大夫恩義，或有厚薄，或吊有早晚，故云「君吊不必於宮」也。

 

「宮」謂殯宮也，從上可知也。

 

知「朝」是喪朝廟者，朝與哀次相對，故知朝廟也。

 

柩之朝廟，今日至廟，明日乃去。

 

此吊謂明日將去之時，故有命引之。

 

云「次，他日賓客所受大門外捨也」者，以《覲禮》諸侯受次捨於廟門外，明大夫大門外亦有賓次也。

 

然主位在門東，孝子必哀門西張次者，以平生門東待賓客無次，孝子見門西張次之處而哀，故云「哀次」。

 

云「君或於是吊焉」者，以君吊正禮當於殯宮，或於朝祖廟，無門外君吊之禮。

 

君來吊或晚，有邂逅於是吊焉，故云「或」，「或」是不定之辭。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

五十無車者，不越疆而吊人。

 

氣力始衰。

 

○疆，居良反，本又作疆，下「越疆」同。

 

[疏]「五十」至「吊人」。

 

○正義曰：此一節論衰老不許徒行遠吊之事。

 

所以時不許越疆而吊人者，五十既衰，越疆則道路遙遠，吊人又悲感哀戚，恐增衰恐，故不許也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也將亡矣，士唯公門說齊衰。」

 

季武子，魯大夫季孫夙也。

 

世為上卿，強且專政，國人事之如君，蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也。

 

道猶禮也。

 

○蟜，居表反。

 

蟜固，人姓名。

 

說，他活反，本亦作稅，徐又音申銳反，下同。

 

見，賢遍反。

 

矯，居表反。

 

武子曰：「不亦善乎！

 

君子表微。」

 

時無如之何，佯若善之。

 

表猶明也。

 

及其喪也，曾點倚其門而歌。

 

明己不與也。

 

點字晰，曾參父。

 

○點，多忝反。

 

倚，於綺反，徐其綺反。

 

晰，星歷反。

 

[疏]「季武」至「而歌」。

 

○正義曰：此一節論季武子無禮，蟜固正之事。

 

武子，魯之執政上卿，時人畏之，事之如君，入其門皆說衰。

 

唯蟜固不說齊衰而入見武子，謂武子曰：「我所以著齊衰而入者，以此著齊衰之道，將亡絕矣。

 

以時人畏爾，入門者皆說齊衰，故此著齊衰入大夫之門，其道將絕。

 

又語武子：「若依正禮，士唯入公門乃說齊衰，而入大夫之門不合說也。」

 

言「將亡」者，其時鄉餘大夫之門，猶有著齊衰者，故云「將亡」將亡者，未絕之辭。

 

武子既得蟜固之言，心雖恚恨，身既寢疾，無奈之何，乃佯言若美之：「汝之所言，不亦善乎！

 

所以善者，若失禮顯著，凡人皆知。

 

若失禮微細，唯君子乃能表明之。

 

今說齊衰失禮之微，汝能知之，是君子之人，故云君子表微。」

 

及武子之喪，曾點幕蟜固之直，乃倚武子之門而歌，明己不與武子，故無哀戚。

 

○注「季武」至「禮也」。

 

○正義曰：知是上卿專政者，《左傳》文云：「國人事之如君者，入君門說齊衰。」

 

今入武子之門亦說齊衰，是與咀墁也。

 

此謂不杖齊衰，若杖齊衰，雖入公門，亦不說之，具在下《曲禮》疏。

 

云「蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也」者，謂失禮風俗，矯而正之。

 

據鄭此言，則蟜固，人之姓名，其字從蟲。

 

若矯正之字，從矢。

 

熊氏云：「或有人矯武子固陋。」

 

對文不知，一何甚也！

 

注「時無」至「善之」。

 

○正義曰：知非實善，云佯善者，其實善，則尋常不合說齊衰，故知佯若善蟜固也。

 

心實不善而佯善之，是無如之何。

 

凡外貌為陽，內心為陰，實無內心、但有外貌者謂之為陽，故《史記》韓非《說難》云「陽收其身而實疏之，陰用其言而顯棄之」是也。

 

此「陽」或言「佯」者，字相假借，義亦通也。

 

○注「點字晰，曾參父」。

 

正義曰：此《史記•仲尼弟子傳》文。

 

彼文「點」字作「箴」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

大夫吊，當事而至，則辭焉。

 

辭猶告也，擯者，以主人有事告也。

 

主人無事，則為大夫出。

 

○擯，必刃反，本又作儐，同，後放此。

 

為，於偽反，下「亦為」、「為之變」同。

 

吊於人，是曰不樂。

 

君子哀樂不同日。

 

子於是日哭，則不歌。

 

○日，人一反。

 

樂音岳，又音洛，注同。

 

婦人不越疆而吊人。

 

不通於外。

 

行吊之日，不飲酒食肉焉。

 

以全哀也。

 

吊於葬者，必執引，若從柩及壙，皆執紼。

 

示助之以力，車曰引，棺曰紼，從柩贏者。

 

○引音胤，注同，車索。

 

壙，若晃反，又音曠，後同。

 

紼音弗，棺索。

 

贏音盈。

 

○喪，公吊之，必有拜者，往謝之。

 

雖朋友、州里、舍人可也。

 

謂無主後。

 

吊曰：「寡君承事。」

 

示亦為執事來。

 

主人曰：「臨。」

 

君辱臨其臣之喪。

 

○臨如字，徐力鴆反。

 

君遇柩於路，必使人吊之。

 

君於民臣有父母之恩。

 

大夫之喪，庶子不受吊。

 

不以賤者為有爵者主。

 

[疏]「大夫」至「受吊」。

 

○正義曰：此一節論吊哭之禮，各依文解之。

 

○「大夫吊」者，謂大夫吊士也。

 

「當事」，當主人有大小斂殯之事也。

 

大夫尊，來吊士，則孝子應出下堂迎之。

 

若正有事而至，則孝子遣人辭告之，道有事不得出也， ○注「辭猶」至「夫出」。

 

○正義曰：此「出」者正謂出之於庭，不得出門外，以男子之事自堂及門故也。

 

若未小斂以前，唯君命出，故《士喪禮》云：「唯君命出。」

 

鄭注云：「大夫以下時來吊襚，不出，始喪哀戚甚，在室。」

 

是小斂以前，不為大夫出也。

 

正當小斂之節，大夫來吊，則辭之以有事。

 

斂畢當踴之時，延大夫而入，絕踴而拜之。

 

或大夫正當斂後踴時始來，則亦絕踴拜之，故《雜記》云：「當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之。」

 

注云：「尊大夫來至，則拜之，不待事已也。

 

若士來吊，雖當斂，不告以有事。

 

事畢，踴後，引士入，然後拜之。」

 

故《雜記》云「於士，既事成，踴襲而後拜之」是也。

 

此云不當事則為大夫出，於士，雖不當事則不為之出。

 

然《士喪禮》既小斂以後，主人降自西階，遂拜賓，大夫特拜，士旅之，得出拜士者，以主人將襲絰於序東，因降階而拜之，非故為士而出拜之。

 

不當事為大夫出，謂出迎至庭。

 

若大夫退，則出送於門外。

 

故《士喪禮》：「賓出，主人拜送於門外。」

 

鄭注云：「廟門外也。」

 

廟門謂殯宮門也。

 

○「婦人不越疆而吊人」，此是凡吊之法，婦人無外事，故不越疆而吊人。

 

○「吊於葬者，必執引」，引，柩車索也。

 

吊葬本為助執事，故必相助引柩車也。

 

○「若從柩及壙，皆執紼」者，及，至也。

 

紼，引棺索也。

 

凡執引用人，貴賤有數，若其數足，則餘人不得遙行，皆散而從柩也。

 

至壙下棺窆時，則不限人數，皆悉執紼，是助力也。

 

○注「示助」至「贏者」。

 

○正義曰：「引「者長遠之名，故在車，車行遠也。

 

「紼」是撥舉之義，故在棺，棺唯撥舉，不長遠也。

 

云「從柩贏」者，贏，餘也。

 

從柩者，是執引所餘贏長者也。

 

何東山云：「天子千人，諸侯五百人，大夫三百人，士五十人。」

 

贏，首茆也。

 

○「喪，公吊之，必有拜」者。

 

○「喪」謂諸侯臣之喪。

 

公來親吊，或遣人來吊，喪家雖無主後，必有以次疏親而往拜之，以謝其恩。

 

疏親亦無，雖死者朋友及同州同裡及喪家典捨之人而往拜之可也。

 

此以無後，故許他人拜謝。

 

若其有後，主人故自當親拜。

 

是以《既夕禮》云：「主人乘惡車。」

 

鄭注云：「拜君命」是也。

 

○「吊曰：寡君承事」者，此是君來語擯者，使傳君來之辭也。

 

吊為助事，故雖君之尊，亦稱「承事」也。

 

○「主人曰：臨」者，主人辭謝之，曰君屈辱降臨某之喪。

 

文稱「寡君」，應是吊他國之臣，上承「公吊」之下，則是已國之臣。

 

稱「寡君」者，以其示欲供承喪家之事，故謙言「寡君」，此謂大夫之喪也。

 

若吊士直稱君，故《士喪禮》「君使某吊，如何不淑」是也。

 

○「君遇柩於路」者，君於其臣，當特吊於家，故《喪大記》於大夫及士皆親吊之，又《禮》譏蕢尚受吊，及杞梁之妻不受野吊是也。

 

其或卑小之臣及庶人之等，君不豫知其喪，造次遇柩於路。

 

既有民臣之恩，以此使人吊，故鄭答張逸：「謂行而遇之，謂凡民也。」

 

雖以民為主，亦兼微小臣，君不豫知其喪，故此云兼臣也。

 

○「大夫之喪，庶子不受吊」者，「不受吊」者，謂不為主人也。

 

適子主喪，受吊拜賓。

 

若適子或有他故不在，則雖庶子不敢受吊，明己卑，辟適也。

 

言大夫庶子不受吊，則士之庶子得受吊也。

 

言「不受吊」，不可以賤者為有爵者喪主也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

妻之昆弟為父後者死，哭之適室，以其正也。

 

子為主，袒、免、哭、踴。

 

親者主之。

 

○免音問。

 

夫入門右，北面辟正主。

 

○辟音避，下「辟難」同。

 

使人立於門外，告來者，狎則入哭。

 

狎，相習知者。

 

○使，色吏反，又如字。

 

狎，戶甲反。

 

父在，哭於妻之室。

 

不以私喪干尊。

 

非為父後者，哭諸異室。

 

○有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室。

 

嫌哭殯。

 

無側室，哭於門內之右。

 

近南者為之變位。

 

○近，附近之近。

 

同國則往哭之。

 

喪無外事。

 

[疏]「妻之」至「哭之」。

 

○正義曰：此一節論哭無服者之事。

 

適室，正寢也。

 

《禮》：女子適人者，為昆弟為父後者不降，以其正故也。

 

故姊妹之夫為之哭於適室之中庭也。

 

○「子為主」者，子，已子也。

 

甥服舅緦，故命已子為主，受吊拜賓也。

 

○「袒、免、哭、踴」者，冠尊，不居肉袒上，必先免，故凡哭哀則踴，踴必先袒，袒必先免，故「袒、免、哭、踴」也。

 

○「夫入門右」者，夫謂此子之父，即哭妻兄弟者也。

 

言「夫」者，據妻之為喪也。

 

子既為主位，在東階之下西向，父入門右，近南而北向哭也。

 

鄭注知此「北面」者，鄭推子既為主，在阼階下西向，父不為主，若又西向，便似二主，故入門右而北面，示闢為主之處也。

 

鄭又所以知父必北面者，《曾子問》云，衛靈公吊季康子，魯哀公為主，康子立於門右北面，辟主人之位。

 

故鄭知此當北面辟主人之位也。

 

而《禮》本多將鄭注「北面」為經文者，非也。

 

案古舊本及盧、王《禮》亦無「北面」字，唯鄭注云「北面」耳。

 

庾蔚亦謂非經文也。

 

○「使人立於門外，告來者」者，以門內有哭，則鄉里聞之，必來相吊，故主人所使人出門外，告語來吊者，述所哭之由，明為主在子，不關己也。

 

○「狎則入哭」者，若吊人與此亡者曾經相識狎習，當進入共哭。

 

「父在，哭於妻之室」者，此夫若父，在則適室由父，故但於妻室之前而哭之。

 

亦子為主，使人立於門外也。

 

故鄭注云：「不以私喪於尊。」

 

○「非為父後者，哭諸異室」者，案《奔喪禮》，妻之黨哭諸寢，此哭於適室及異室者，寢是大名，雖適室及妻室、異室，總皆曰寢。

 

此云子為主，袒免哭踴，則夫入門右亦哭踴。

 

知者以其上文「申祥之哭言思」，婦人倡踴，故知夫入門右亦踴，但文不備耳。

 

○注「近南者為之變位」。

 

○正義曰：此哭於門內之右，謂庶人無側室者，故《內則》云「庶人無側室」者，言近南為之變位，以其尋常為主，當在阼階東西面，今稱門內之右，故知近南為之變位也。

 

必變之者，以哭於大門內之右，既非常哭之處，故繼門而近於南也。

 

鄭云近南則猶西面，但近南耳。

 

必知西面者，案《士喪禮》朝夕哭，眾主人、眾兄弟繼婦人南皆西面，明此哭兄弟亦西面也。

 

下云「同國則往哭之」，上云聞遠兄弟之喪，謂異國也。

 

所以同國則往哭，異國則否者，以其已有喪殯，不得向他國，故鄭云：「喪無外事。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。

 

或曰：「齊衰不以吊。」

 

以其無服非之。

 

曾子曰：「我吊也與哉？」

 

於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡吊。

 

○與音餘。

 

[疏]「子張」至「與哉」。

 

○正義曰：此一節論哭朋友失禮之事。

 

○注「以其」至「非之」。

 

○正義曰：言曾子與子張無服，不應往哭，故或人非之也。

 

若有服者，雖緦亦往也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

有若之喪，悼公吊焉，悼公，魯哀公之子。

 

○悼音道。

 

子游擯，由左。

 

擯，相侑喪禮者。

 

喪禮廢亡，時人以為此儀當如詔辭而皆由右相，是善子游正之。

 

《孝經》說曰：「以身擯侑。」

 

○擯，必忍反，注同。

 

相，息亮反，下同。

 

詔音照。

 

侑音又。

 

[疏]「有若」至「由左」。

 

○正義曰：此一節論擯相之法。

 

在主人曰擯，在客曰介。

 

○注「擯相」至「擯侑」。

 

○正義曰：庾蔚云：「相主人以禮接賓，皆謂之擯，亦無當於吉凶。」

 

鄭以為相侑喪禮，據此事而言之，《大宗伯》註：「出接賓曰擯，入詔禮曰相。」

 

云「喪禮廢亡，時人以為此儀當如詔辭而皆由右相，是善子游正之」者，《少儀》云：「詔辭自右。」

 

鄭云：「為君出命也，立者尊右。」

 

案立者尊右，若已傳君之詔辭，詔辭為尊，則宜處右。

 

今擯者宜右也。

 

若於喪事，則惟賓主居右，而已自居左。

 

而當時禮廢，言相喪亦如傳君詔辭，己自居右。

 

子游知禮，故推賓居右，己居左也。

 

云「《孝經說》曰：以身擯侑」者，引《孝經說》證擯是相侑也。

 

孔子身為君作擯侑，故《論語》云「君召使擯」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

齊穀王姬之喪，穀當為告，聲之誤也。

 

王姬，周女，齊襄公之夫人。

 

○穀音告，又古毒反。

 

魯莊公為之大功。

 

或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服。」

 

或曰：「外祖母也，故為之服。」

 

《春秋》周女由魯嫁，卒，服之如內女服姊妹，是也。

 

天子為之無服，嫁於王者之後乃服之。

 

莊公，齊襄公女弟文姜之子，當為舅之妻，非外祖母也。

 

外祖母又小功也。

 

○為之，於偽反，下及注同。

 

王如字，徐於況反。

 

[疏]「齊穀」至「之服」。

 

○正義曰：此一節論諸侯為王姬著服之事。

 

案莊二年秋，齊王姬卒，齊來告魯。

 

云「王姬之喪，魯莊公為之大功」，或人解之云：「王姬，周女也。

 

命魯為主，由魯嫁，比之魯女，故為之服出嫁姊妹之服。」

 

更有或人解云：「王姬為莊公外祖母，故為之著大功之服。」

 

此或人之言，乃為二非也。

 

王姬是莊公舅妻，不得為外祖母，是一非。

 

假令為外祖母，正合小功，不服大功，是二非也。

 

○注「王姬」至「夫人」。

 

○正義曰：案莊公十一年王女共姬為齊桓公夫人，知此王姬非齊桓公夫人者，以桓公夫人經無卒文，是不告於魯襄公夫人。

 

莊二年經書「王姬卒」，是來告魯，此言齊告王姬之喪，故知是襄公夫人。

 

○注「《春秋》」至「服之」。

 

○正義曰：《春秋》莊二年「齊王姬卒」，《穀梁傳》云：「為之主者，卒之也。」

 

案莊元年秋，「築王姬之館於外」，下云「王姬歸於齊」，是由魯嫁也。

 

《喪服》大功章君為姑姊妹女子子嫁於國君者，著大功之服，王姬既比之內女，故服大功也。

 

云「天子為之無服」者，以尊卑不敵故也。

 

若嫁於王者之後，天子以賓禮待之，則亦大功也。

 

其女反為兄弟為諸侯者，亦大功，以《喪服》女子出嫁為兄弟大功故也。

 

案《喪服》云女子子為父後者期，謂大夫士之妻有往來歸宗之義。

 

故《喪服》傳云：「婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗。」

 

鄭答趙商云：「自其家之宗。」

 

言宗及小宗，故知是大夫士也。

 

諸侯夫人，父母卒，無復歸寧之理，故知諸侯夫人為兄弟為諸侯者，但大功耳，不得服期。

 

熊氏以為服期，非也。

 

案《喪服小記》云「與諸侯為兄弟者服斬」，卑賤降等，雖不為臣，猶服斬衰，與此別也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，獻公殺其世子申生，重耳辟難出奔，是時在翟，就吊之。

 

○重，直龍反，注及下皆同。

 

難，乃旦反。

 

翟音迪，本又作狄。

 

且曰：「寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯。

 

言在喪代之際。

 

雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。

 

孺子其圖之。」

 

勸其反國，意欲納之。

 

喪謂亡失位。

 

孺，稚也。

 

○嚴，魚檢反，本亦作儼，同。

 

喪，息浪反，注及下皆同。

 

孺，如樹反，後同。

 

稚，直吏反，本又作稚，同。

 

以告舅犯，舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。

 

舅犯曰：「孺子其辭焉！

 

喪人無寶，仁親以為寶。

 

寶謂善道可守者，仁親，親行仁義。

 

父死之謂何？

 

又因以為利，欲反國求為後，是利父死。

 

而天下其孰能說之？

 

孺子其辭焉！」

 

說猶解也。

 

公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。

 

謝之。

 

○與音預。

 

父死之謂何？

 

或敢有他志以辱君義。」

 

[疏]「晉獻」至「君義」。

 

○正義曰：此一節論公子重耳不因父喪以取國之事，各依文解之。

 

○「且曰」至「圖之」。

 

○使者吊重耳，重耳受吊禮已畢，使者出門，則應遂還賓館，使者方須致穆公之命以勸重耳，故言「且曰」。

 

言「且」者，非特吊耳。

 

「且」者，兼有餘事。

 

使者且更言曰，稱穆公之命，言寡人聞前古以來，失亡其國，恆於此喪禍交代之時，得其國家，亦恆在於此交代之時。

 

言此喪禍交代之際，是得國失國之機，求之則得，不求則失。

 

雖吾子儼然端靜在憂戚喪服之中，無求國之意，然身喪在外，亦不可久為，言辛苦也。

 

得國之時，亦不可失，言當求也。

 

欲使重耳從其言，故云「孺子其圖之」。

 

○「父死」至「君義」。

 

○言父身死亡，謂是何事，正是凶禍之事。

 

既是凶禍，豈得又因此凶禍以有為已利，欲求反國。

 

必其如此，而天下聞之，其誰解說我以為無罪。

 

公子重耳用舅犯之言，出而對客，既敘其吊意，又謝其欲納之言。

 

「君惠吊亡臣重耳」，此一句是敘其吊意。

 

言身喪父死，不得在國與於哭泣之哀，以為君之憂慮，欲納於我。

 

既謝其恩，又道不可之意，言以父死，謂是何事，豈復敢悲哀之外，別有他志，以屈辱君之義事乎。

 

言己無他志，不敢受君勸以反國之義。

 

言「義」者，宜也。

 

穆公之意，以重耳反國為宜，故云「義」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

稽顙而不拜，哭而起，起而不私。

 

○稽音啟。

 

顙，桑黨反。

 

子顯以致命於穆公。

 

使者，公子縶也。

 

盧氏云：「古者名字相配，顯當作韅。」

 

○顯依注音韅，呼遍反，徐苦見反。

 

使，色吏反。

 

縶，陟立反，後同。

 

穆公曰：「仁夫公子重耳！

 

夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。

 

哭而起，則愛父也。

 

起而不私，則遠利也。」

 

○夫音符。

 

遠，於萬反。

 

[疏]「稽顙」至「遠利也」。

 

○正義曰：此穆公本意勸重耳反國，重耳若其為後，則當拜謝其恩，今不受其勸，故不拜謝。

 

穆公以其不拜，故云「未為後」也。

 

所以稽顙者，自為父喪哀號也。

 

凡喪禮，先稽顙而後拜乃成。

 

今直稽顙而不拜，故云「不成拜」也。

 

今既聞父死勸其反國之義，哀慟而起，若欲攀轅然，故云「哭而起，則愛父也」。

 

以其愛父，故起若欲攀轅。

 

既哭而起，不私與使者，言必無心反國，是「遠利」也。

 

鄭注知在翟吊之，及「使者，公子縶」者，並《國語》文。

 

云：「縶吊重耳而退，吊公子夷吾於梁，如吊重耳之命。

 

夷吾見使者，再拜稽首，起而不哭，退而私於公子縶曰：裡克與我矣，吾命之以汾陽之田百萬。

 

丕鄭與我矣，吾命之以負蔡之田七十萬。

 

亡人苟入，掃除宗廟，定社稷，且入河外列城五。」

 

言亡人之所懷。

 

案《國語》之說夷吾，則穆公美重耳之言，皆是形夷吾而起。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

帷殯，非古也。

 

自敬姜之哭穆伯始也。

 

穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖也。

 

敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也。

 

《禮》：「朝夕哭，不帷。」

 

○歜，昌燭反。

 

[疏]「帷殯」至「始也」。

 

○正義曰：此一節論哭殯不合帷殯之事。

 

○注「穆伯」至「不帷」。

 

○正義曰：知穆伯是季悼子之子公甫靖者，《世本》文。

 

知敬薑是文伯歜之母者，下文云：「文伯之喪，敬姜晝夜哭。」

 

又《國語》云「敬姜自績，文伯諫之」是也。

 

「朝夕哭，不帷」，是《雜記》文，以孝子思念其親，故朝夕哭時，乃褰徹其帷也。

 

今敬姜之哭穆伯，以辟嫌之故，遂朝夕哭，不復徹帷，故下文云：「穆伯之喪，敬姜晝哭。」

 

與此同也。

 

案《春秋》文十五年公孫敖之喪，「聲已不視，帷堂而哭」。

 

公孫敖亦是穆伯，此不云聲已之哭穆伯始者，聲已是帷堂，非帷殯也。

 

聲已哭在堂下，怨恨穆伯，不欲見其堂，故帷堂。

 

敬姜哭於堂上，遠嫌不欲見夫之殯，故帷殯。

 

案張逸答陳鏗云：「敬姜早寡晝哭，以辟嫌帷殯，或亦辟嫌，表夫之遠色也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

喪禮，哀戚之至也。

 

節哀，順變也。

 

君子念始之者也。

 

始猶生也。

 

念父母生已，不欲傷其性。

 

[疏]「喪禮」至「者也」。

 

○正義曰：此一節記人總論孝子遭喪，所為哭踴、復魄、飯含、重主、殯葬、反哭之事，各依文解之。

 

○「喪禮，哀戚之至也」者，言人或有禍災，雖或悲哀，未是哀之至極。

 

唯居父母喪禮，是哀戚之至極也。

 

既為至極，若無節文，恐其傷性，故辟踴有節筭，裁節其哀也。

 

故下文：「辟踴，哀之至，有筭，為之節文也。」

 

所以節哀者，欲順孝子悲哀，使之漸變也。

 

故下文云：「慍，哀之變也。」

 

所以必此順變者，君子思念父母之生已，恐其傷性，故順變也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。

 

復謂招魂，且分禱五祀，庶幾其精氣之反。

 

○禱，丁老反，一音丁報反。

 

祠音詞。

 

望反諸幽，求諸鬼神之道也。

 

鬼神處幽暗，望其從鬼神所來。

 

北面，求諸幽之義也。

 

鄉其所從來也。

 

《禮》復者升屋北面。

 

鄉本又作向，同，許亮反。

 

[疏]「復盡」至「義也」。

 

○正義曰：始死招魂復魄者，盡此孝子愛親之道也。

 

非直招魂，又分禱五祀，冀精氣之復反，故云「有禱祠之心焉」。

 

言招魂之時，於平生館舍求魂欲反，又於五祀禱請求之，復與五祀，總是祈禱，故云「禱祀之心焉」，以總結之。

 

又解復魄之時，冀望魂神於幽處而來，所以望諸幽者，求諸鬼神之道也。

 

言鬼神處在幽暗，故望幽以求之。

 

又解望幽所在，北方是幽暗，復者北面，求鬼神之義。

 

○注「復謂」至「之反」。

 

○正義曰：「招魂」者，是六國以來之言，故《楚辭》有《招魂》之篇，《禮》則云：「復，冀精氣反覆於身形。」

 

「分禱五祀」者，《既夕禮》文。

 

直言乃行禱者，謂非直招魂，兼有分禱，俱是求神之義。

 

言分遣其人，以禱五祀。

 

五祀，博言之耳，士唯二祀。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

拜、稽顙，哀戚之至隱也。

 

稽顙，隱之甚也。

 

隱，痛也。

 

稽顙者，觸地無容。

 

[疏]「拜稽」至「甚也」。

 

○正義曰：孝子拜賓之時，先為稽顙而後拜者，哀戚之至痛，就拜與稽顙二事之中，稽顙為痛之甚，此「拜稽顙」，「拜」文在上，以《周禮》言之，將拜稽顙。

 

或可下文，殷、周並陳，此云「拜稽顙」，或舉殷禮，故先言「拜」也。

 

○注「隱痛」。

 

○正義曰：《釋詁》文也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

飯用米、貝，弗忍虛也。

 

不以食道，用美焉爾。

 

尊之也，食道褻，米貝美。○飯，扶晚反。

 

褻，息列反。

 

[疏]「飯用」至「焉爾」。

 

○正義曰：死者既無所知，所以飯用米貝，不忍虛其口。

 

既不忍虛其口，所以不用飯食之道以實之。

 

必用米貝者，以食道褻，米貝美，尊之不敢用褻，故用米貝，美善焉爾。

 

飯食，人所造作，細碎不絜，故為褻也。

 

米貝，天性自然為美。

 

凡含用米貝，案《喪大記》云：「君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。」

 

又以所沐之米以飯之，故《士喪禮》「祝淅米於堂」，又云「祝受米，奠於貝北，主人左，扱米實於右」，是飯用沐米也。

 

則是諸侯用粱，大夫用稷，大用梁。

 

士用粱者，謂天子之士，諸侯之士用稻，故《士喪禮》云「稻米一豆，實於筐」是也。

 

以次差之，天子當沐黍與？

 

是天子飯用黍也。

 

其含，案《周禮•典瑞》云：「大喪，其飯玉，含玉。」

 

鄭注云：「含玉，如璧形而小耳。」

 

是天子用璧也。

 

又「飯玉，碎玉以雜米也」，故云「共飯玉」。

 

《雜記》云「含者執璧將命」，是諸侯亦含以璧也。

 

卿大夫無文。

 

案成十七年公孫嬰齊夢贈瓊瑰，注云「食珠玉，含象」，則卿大夫蓋用珠也。

 

案《士喪禮》「貝三實於笲」，注云：「貝，水物，古者以為貨，江水出焉。

 

笲，竹器名。」

 

是士用貝三，依《雜記》，則大夫當五，諸侯七，天子九。

 

何休注《公羊》云：「天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝。」

 

又《禮緯•稽命徵》：「天子飯以珠，含以玉。

 

諸侯飯以珠，含以璧。

 

卿大夫飯以珠，含以貝。」

 

此等或是異代禮，非周法也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

銘，明旌也。

 

神明之精。

 

○銘音名。

 

旌音精。

 

以死者為不可別已，故以其旗識之。

 

不可別，形貌不見。

 

○別已，彼列反，注同，本或無己字，非。

 

識，式至反，皇如字。

 

愛之，斯錄之矣。

 

敬之，斯盡其道焉耳。

 

謂重與奠。

 

○重與奠也，與音如字，一本作「重與奠與」，二「與」並音餘。

 

重，主道也。

 

始死未作主，以重主其神也。

 

重既虞而埋之，乃後作主。

 

《春秋傳》曰：「虞主用桑，練主用栗。」

 

殷主綴重焉，綴猶聯也。

 

殷人作主，而聯其重，縣諸廟也。

 

去顯考，乃埋之。

 

○綴，丁劣反，又丁衛反。

 

聯音連。

 

縣音玄。

 

周主重徹焉。

 

周人作主，徹重埋之。

 

[疏]「銘明」至「徹焉」。

 

○正義曰：案《士喪禮》「為銘各以其物。」

 

又《司常》云：「大喪共銘旌。」

 

注云：「王則大常。」

 

案《司常》云：「王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物。」

 

則銘旌亦然，但以尺寸易之。

 

案《士喪禮》士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺，從遣車之差，以喪事略故也。

 

若不命之士，則《士喪禮》云「以緇，長半幅」，長一尺；

 

「赬末，長終幅」，長二尺，總長三尺。

 

○「愛之，斯錄之矣」。

 

○「愛之，斯錄之」者，謂孝子思念其親，追愛之道。

 

斯，此也。

 

故於此為重，以存錄其神也。

 

○「敬之，斯盡其道焉」耳者，謂於此設奠，盡其孝養之道焉耳。

 

鄭以下文有「重」及「奠」，故以此一經為下張本，故云「重與奠」也。

 

此「愛之，斯錄之矣」，及「敬之，斯盡其道焉耳」，亦得總焉於「明旌」之義，故《士喪禮》「為銘」之下，鄭注引此愛之敬之二事，以解銘旌，以義得兩通，故鄭彼此二解。

 

○「重主」至「徹焉」。

 

○言始死作重，猶若吉祭木主之道。

 

主者吉祭所以依神，在喪重亦所以依神，故云「重，主道也」。

 

○「殷主綴重焉」者，謂殷人始殯，置重於廟庭，作虞主訖，則綴重縣於新死者所殯之廟也。

 

○「周主重徹焉」者，謂周人虞而作主，而重則徹去而埋之，故云「周主重徹焉」。

 

但殷人綴而不即埋，周人即埋，不縣於廟為異也。

 

○注「始死未作」至「練主用栗」。

 

○正義曰：案《士喪禮》云士有重無主，而此云「重，主道」者，此據天子諸侯有主者言之，卿大夫以下無主。

 

《春秋》孔悝為石主，鄭《駁異義》云：「孔悝祭所出君，故有主。」

 

云「重既虞而埋之，乃後作主」者，謂既虞之後，乃始埋重，埋重之後，乃始作主。

 

案天子九虞，九虞之後，乃埋重。

 

重與柎相近，故《公羊》云「虞主用桑，謂虞祭之末也」。

 

《左傳》云「祔而作主」，謂用主之初，俱是喪主，其義不異，故《異義》：「《公羊》說虞而作主，《左氏》說天子九虞，十六日祔而作主謂喪主，許慎謹案：《左氏》說與《禮》同。」

 

鄭氏不駁，則是從《左氏》之義，非是虞祭之日即作主也。

 

故此注云埋重之後，乃作主也。

 

其卒哭之祭，己用主也。

 

必知然者，以卒哭日成事，以吉祭易喪祭，故知與虞異也。

 

○注「殷人」至「埋之」。

 

○正義曰：知縣之廟者，「周主重徹焉」，明殷之作主，重不徹焉。

 

主之與重，本為死者入廟，重既不徹，故知重隨死者縣於廟。

 

云「去顯考，乃埋之」者，謂今死者世世遞遷，至為顯考，其重恆在，死者去離顯考，乃埋其重及主，以其既遷，無復有廟，故顯考謂高祖也。

 

其遷早晚，《左氏》以為三年喪畢，乃遷廟，故僖三十三年《左氏傳》云：「烝嘗褅於廟。」

 

杜、服皆以為三年禘祭，乃遷此廟，鄭則以為練時則不禘而遷廟主，故鄭注《士虞禮》「以其班祔」之下云「練而遷廟」，又注《鬯人》「廟用卣」，「謂始禘時」。

 

鄭必謂以練者，以文二年「作僖公主」，《穀梁傳》云：「於練焉，壞廟。

 

壞廟之道，易簷可也，改塗可也。」

 

范寧云：「親過高祖則毀其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加。」

 

是鄭之所據。

 

其主之狀，范人云：「正方，穿中央，達四方。

 

天子長尺二寸，諸侯長一尺。」

 

○注「周人」至「埋之」。

 

○正義曰：案《既夕禮》將葬，「甸人抗重出自道，道左倚之」。

 

鄭注云：「重既虞，將埋之。」

 

是鄭埋重於門外之道左也。

 

若虞主，亦埋之於祖廟門外之道左。

 

案《異義》：「《戴禮》及《公羊》說虞主埋於壁兩楹之間，一說埋之於廟北牖下，《左氏》說虞主所藏無明文。」

 

鄭駁之云：「案《士喪禮》重與柩相隨之禮，柩將出，則重倚於道左。

 

柩將入於廟，則重止於門西。

 

虞主與神相隨之禮，亦當然。

 

練時既特作栗主，則入廟之時，祝奉虞主於道左。」

 

練祭訖，乃出就虞主而埋之，如既虞埋重於道左。

 

是鄭既練，埋虞主於廟門之道左也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

奠以素器，以生者有哀素之心也。

 

哀素，言哀痛無飾也。

 

凡物無飾曰素。

 

唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗？

 

亦以主人有齊敬之心也。

 

哀則以素，敬則以飾，禮由人心而已。

 

○齊，側皆反。

 

[疏]「奠以」至「心也」。

 

○正義曰：「奠」謂始死至葬之時祭名，以其時無屍，奠置於地，故謂之「奠」也。

 

悉用素器者，表主人有哀素之心。

 

既因用素表孝子哀素，遂論虞祭之後，及卒哭練祥之祭，故云此等祭祀之禮，既見親終，於主人自盡致孝養之道焉爾，豈知神之所饗須設此祭？

 

所以設之者，亦以主人有齊敬之心，若親存然，故設祭亦如生存之有齊敬，今死亦齊敬，故云「亦」也。

 

○注「哀則」至「以飾」。

 

○正義曰：哀則以素謂葬前，敬則以飾謂虞後，故《士虞禮》不用素器也。

 

知經中祭祀非尋常吉祭者，以上下所論，皆是喪事，不應吉祭廁在其間。

 

其實吉祭，主人亦有齊敬之心也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

辟踴，哀之至也。

 

有算，為之節文也。

 

算，數也。

 

○辟踴，媿亦反，下音勇。

 

算，桑亂反。

 

[疏]「辟踴」至「文也」。

 

○正義曰：撫心為辟，跳躍為踴。

 

孝子喪親，哀慕至懣，男踴女辟，是哀痛之至極也。

 

若不裁限，恐傷其性，故辟踴有算，為準節文章。

 

准節之數，其事不一。

 

每一踴三跳，三踴九跳，都為一節。

 

士捨死日三日而殯，凡有三踴。

 

初死日襲，襲而踴。

 

明日小斂，小斂而踴。

 

又明日大斂，大斂又踴。

 

凡三日為三踴也。

 

大夫五踴，捨死日四日而殯，初死日一踴，明日襲又一踴，至三日小斂朝一踴，至小斂時又一踴，至四日大斂朝不踴。

 

當大斂時又一踴，凡四日為五踴。

 

諸侯七踴，捨死日六日而殯，初死日一，明日襲又一，至三日小斂朝一，當小斂時又一，四日無事一，五日又一，至六日朝不踴，亦當大斂時又一，凡六日七踴。

 

《周禮》王九踴，捨死日八日而殯，死日一，明日襲一，其間二日為二，至五日小斂為二，其間二日又二，至八日大斂，則其朝不踴也，大斂時又一，凡八日九踴。

 

故云「為之節文」也。

 

故《雜記》云：「公七踴，大夫五踴，士三踴。」

 

鄭注云「士小斂之朝不踴，君大夫大斂之朝乃不踴」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

袒、括髪，變也。

 

慍，哀之變也。

 

去飾，去美也。

 

袒、括髪，去飾之甚也。

 

有所袒，有所襲，哀之節也。

 

[疏]「袒括」至「節也」。

 

○正義曰：言袒衣括髪者，是孝子形貌之變也。

 

悲哀慍恚者，是孝子哀情之變也。

 

去其尋常吉時服飾也者，是去其華美也。

 

孝子去飾，雖有多塗，袒括髪者，就去飾之中，最為甚也。

 

孝子悲哀，理應常袒，何以有所袒、有所襲時者，表明哀之限節，哀甚則袒，哀輕則襲。