【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

仲夏行冬令，則雹凍傷穀。

 

子之氣乘之也。

 

陽為雨，陰起脅之，凝為雹。

 

○雹，步角反。

 

凍，丁貢反。

 

道路不通，暴兵來至。

 

盜賊攻劫，亦雹之類。

 

[疏]「仲夏」至「來至」。

 

○正義曰：「雹凍傷穀」，天災。

 

「道路不通，暴兵來至」，人災也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

行春令，則五穀晚熟。

 

卯之氣乘之也。

 

生日長。

 

百螣時起，其國乃饑。

 

螣，蝗之屬，言百者，明眾類並為害。

 

○螣音特，食苗葉蟲。

 

饑，居疑反，又音機。

 

[疏]「行春」至「乃饑」。

 

○正義曰：「五穀晚熟」，天災。

 

「百螣時起」，地災。

 

「其國乃饑」，人災也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

行秋令，則草木零落，酉之氣乘之也。

 

八月宿直昂畢，為天獄主殺。

 

○零，本又作苓，音同。

 

果實早成，生日短。

 

民殃於疫。

 

大陵之氣來為害也。

 

○殃，於良反。

 

疫音役。

 

[疏]「行秋」至「於疫」。

 

○正義曰：「草木零落，果實早成」，地災。

 

「民殃於疫」，人災也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。

 

季夏者，日月會於鶉火，而斗建未之辰也。

 

[疏]「季夏」至「奎中」。

 

○正義曰：按《茸藶》：六月節，日在柳九度，昏尾七度中，去日一百一十九度，旦婁八度中。

 

六月中，日在張三度，昏箕三度中，去日一百一十七度，旦胃十四度中。

 

《元嘉歷》：六月節，日在井三十二度，昏房四度中，旦東壁八度中。

 

六月中，日在柳十二度，昏尾八度中，旦奎十二度中。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

其日丙丁。

 

其帝炎帝，其神祝融。

 

其蟲羽。

 

其音徵，律中林鐘。

 

其數七。

 

其味苦，其臭焦。

 

其祀灶，祭先肺。

 

林鍾者，黃鐘之所生，三分去一，律長六寸。

 

季夏氣至，則林鍾之律應。

 

《周語》曰：「林鍾和展百物，俾莫不任肅純恪。」

 

○去，起呂反，後放此。

 

任音壬，又如字。

 

恪，苦各反。

 

[疏]注「林鍾」至「純恪」。

 

○正義曰：按《律歷志》，黃鐘長九寸，三分去一，下生林鐘，故林鍾長六寸。

 

引「《周語》曰」下者，證林鍾之義，故《周語》云：「林鍾和展百物，俾莫不任肅純恪。」

 

按注云「坤，初六也」，林，眾；

 

鐘，聚；

 

肅，速；

 

純，大；

 

恪，敬。

 

「言時務和，審百事，無有詭詐，使莫不任其職事，速其功，而大敬其職」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。

 

皆記時侯也。

 

鷹學習，謂攫搏也。

 

《夏小正》曰：「六月，鷹始摯。」

 

螢，飛蟲，螢火也。

 

○蟋蟀，上音悉，下音率。

 

腐，扶矩反。

 

熒，本又作螢，戶扃反；

 

或作「腐草化為螢」者，非也。

 

攫，俱縳反，一音九碧反。

 

搏音搏。

 

摯音至，本亦作鷙，同。

 

[疏]「溫風」至「為螢」。

 

○正義曰：「蟋蟀居壁」者，此物生在於土中，至季夏羽翼稍成，未能遠飛，但居其壁，至七月則能遠飛在野。

 

按《爾雅•釋蟲》云：「蟋蟀，蛩也。」

 

孫炎曰：「蜻蛚也。

 

梁國謂蛩。」

 

郭景純云：「今促織。」

 

蔡以為蟋蟀，斯螽，非也。

 

○「鷹乃學習」者，於時二陰既起，鷹感陰氣，乃有殺心，學習摶擊之事。

 

按《鄭志》，焦氏問云：「仲秋，乃鳩化為鷹。

 

仲春，鷹化為鳩。

 

此六月何言有鷹學習乎？」

 

張逸答曰：「鷹雖為鳩，亦自有真鷹可習矣。」

 

○「腐草為螢」者，腐草此時得暑濕之氣，故為螢。

 

不云化者，蔡氏云「鳩化為鷹，鷹還化為鳩，故稱化。

 

今腐草為螢，螢不復為腐草，故不稱化」。

 

○注「謂攫」至「螢火」。

 

○正義曰：攫謂以足取物，摶謂以翼擊物。

 

云「螢，飛蟲」者，按《釋蟲》云：「螢火，即炤。」

 

李巡云：「螢火夜飛，腹下如火光，故曰即炤。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

天子居明堂右個，乘朱路，駕赤緌，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。

 

明堂右個，南堂西偏也。

 

命漁師伐蛟、取鼉、登龜、取黿。

 

四者甲類，秋乃堅成。

 

《周禮》曰「秋獻龜魚」，又曰「凡取龜用秋時」，是夏之秋也。

 

作《月令》者，以為此秋據周之時也。

 

周之八月，夏之六月，因書於此，似誤也。

 

蛟言伐者，以其有兵衛也。

 

龜言登者，尊之也。

 

鼉、黿言取，羞物賤也。

 

鼉皮又可以冒鼓，今《月令》「漁師」為「榜人」。

 

○蛟音交。

 

鼉，大多反，又徒丹反。

 

黿音元。

 

冒，亡報反。

 

榜，必孟反。

 

[疏]「命漁」至「取黿」。

 

○正義曰：此命漁師及仲夏養壯佼之等，皆是煩細之事，或非止一月所為，故不言「是月也」。

 

故注云「四者甲類，秋乃堅成」，明非獨季夏而取。

 

○注「《周禮》」至「榜人」。

 

○正義曰：引「《周禮》『秋獻龜魚』」，是《獻人職》文。

 

又云「凡取龜用秋時」，是《龜人職》文。

 

引之者，證作記之人謂此禮是周之秋八月，當夏之六月，故誤書於此，言記之者非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

命澤人納材葦。

 

蒲葦之屬，此時柔刃，可取作器物也。

 

○葦，於鬼反。

 

刃，而慎反。

 

○是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲，令民無不咸出其力。

 

四監，主山、林、川、澤之官。

 

百縣，鄉遂之屬，地有山、林、川、澤者也。

 

秩，常也。

 

百縣給國養犧牲之芻，多少有常，民皆當出力為艾之。

 

今《月令》「四」為「田」。

 

○為艾，於偽反，下文「為民」、注「為求福」、「為其」同。

 

以共皇天上帝，名山大川，四方之神。

 

以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。

 

牲以供祠神靈，為民求福，明使民艾芻，是不虛取也。

 

皇天，北辰耀魄寶，冬至所祭於圜丘也。

 

上帝，大微五帝。

 

○共音恭。

 

[疏]「命四」至「祈福」。

 

○正義曰：以四監合其秩芻，以共皇天上帝，其事既大，又異於上，故言「是月」。

 

自「命婦官」至「等給之度」，論黼黻文章，給郊廟祭祀之服，事異於上帝養犧牲，故言「是月」。

 

自「樹木方盛」至「則有天殃」，論禁斷餘事，助時生養，亦事異於上，故言「是月」，自「土潤溽暑」至「土疆」，論上暑下潤，糞地為宜，事異於上，故復言「是月」。

 

○注「四監」至「為田」。

 

○正義曰：按《周禮》有山虞、澤虞、林衡、川衡之官，秩芻出於山林，又季冬云「乃命四監，收秩薪柴」，薪柴亦出於山林川澤。

 

云「百縣，鄉遂之屬，地有山林川澤」者，知百縣非諸侯，而云鄉遂之屬，以其取芻養牲，不可大遠，故知是畿內鄉遂。

 

仲夏云「乃命百縣雩祀百辟卿士」者，兼外內諸侯也。

 

此云「鄉遂之屬」者，不兼公卿大夫之采邑。

 

「秩，常」，《釋詁》文。

 

云「今《月令》『四』為『田』」者，令田監大合秩芻，義亦通也。

 

○注「為民」至「五帝」。

 

○正義曰：為民求福者，雖是尋常事神，因事神之時，為民祈福。

 

云「是不虛取」者，若不為祈福，浪使民艾芻，是在上虛取民力。

 

今還祈福與民，民皆蒙福，是不虛取民力役使之也。

 

云「上帝，大微五帝」者，按《周禮•司服》云「昊天上帝」，鄭以為昊天上帝祇是一神，北極耀魄寶也。

 

知此皇天上帝不祗是耀魄寶之上帝，為大微者，以《周禮•司服》云「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之」，既別云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。

 

此《月令》皇天上帝之下，更無別五帝之文，故分為二。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差貸。

 

婦言，染人也。

 

采，五色。

 

○黼音甫。

 

黻音弗。

 

差貸音二，又他得反。

 

[疏]「命婦」至「差貸」。

 

○正義曰：於此月之時，命掌婦功之官，謂染人也，染此五色之采，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，青與赤謂之文，赤與白謂之章。

 

染此等之物，必以舊法故事，無得有參差貸變。

 

必以此月染之者，以其盛暑濕，染帛為宜，此是秦法也。

 

若周則於夏豫浸治染纁玄之石，至秋乃總染五色，故《染人》云「夏纁玄，秋梁夏」是也。

 

蓋從夏至秋，皆得染物，周秦各用一時也。

 

此云「黼黻文章」，下云「黑黃蒼赤」，互相備也。

 

○注「婦官」至「五色」。

 

○正義曰：按《周禮》婦官有典婦功、典枲、染人等，此據染采，故為染人。

 

「采，五色」者，鄭注《皋陶謨》曰：「采施曰色，未用謂之采，巳用謂之色。」

 

此對文耳，散則通。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

黑黃倉赤，莫不質良，毋敢詐偽。

 

質，正也。

 

良，善也。

 

所用染者，當得真采正善也。

 

以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。

 

旗章，旌旗及章識也。

 

○別，彼列反。

 

旗音其。

 

識，申志反。

 

及如字。

 

[疏]注「旗章」至「章識」。

 

○正義曰：旌旗者，則《周禮•司常》九旗是也。

 

章識者，則《周禮》事名號，故《司常》云「官府象其事，州里象其名，家象其號」，鄭注《引士喪禮》以緇廣三寸，長半幅，赬末長終幅，《詩》「織文鳥章」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐。

 

為其未堅刃也。

 

○行，下孟反。

 

不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾。

 

土將用事，氣欲靜。

 

[疏]注「土將用事氣欲靜」。

 

○正義曰：土雖寄王四季，但南方火生中央土，土生西方金，金火之間，位當建未之月，故云「土將用事，氣欲靜」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

毋舉大事，以搖養氣。

 

大事，興徭役以有為。

 

○徭役音遙。

 

毋發令而待，以妨神農之事也。

 

發令而待，謂出繇役之令，以預驚民也。

 

民驚則心動，是害土神之氣。

 

土神稱曰神農者，以其主於稼穡。

 

[疏]「毋發」至「之事」。

 

○正義曰：「發令」者，發動徵召之令也。

 

「而待」者，謂時未順而豫動召，以待後時乃使也。

 

「以妨神農之事」者，解所以不豫發令也。

 

神農者，土神也。

 

爾時土神用事，若逆令召民，民驚心動，是妨土神之氣事也。

 

○注「土神」至「稼穡」。

 

○正義曰：土神能吐生萬物，成其農事，故曰神農。

 

知土主稼穡者，《尚書•洪範》云：「土爰稼穡。」

 

孔傳曰：「種曰稼，斂曰穡。」

 

蔡氏云「神農則炎帝」，非鄭義也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

水潦盛昌，神農將持功，舉大事則有天殃。

 

言土以受天雨澤、安靜養物為功，動之則致害也。

 

《孝經說》曰：「地順受澤，謙虛開張，含泉任萌，滋物歸中。」

 

[疏]「水潦」至「天殃」。

 

○正義曰：六月主未，未有東井，東井是水，故六月而水潦盛昌也。

 

「神農將持功」者，神農猶土神也。

 

土地本受天雨澤水潦，以為生養之功，此月多水，故土神方得將持功也。

 

○「舉大事則有天殃」者，神農方持功，若人君有舉大事，於養氣者，非唯神農罪之，則天亦殃罰之也。

 

犯土而天罰之者，地受天澤，得以含養。

 

今若干地，則是干天也。

 

○注「言土」至「歸中」。

 

○正義曰：解所以犯天殃之義也。

 

云「動之則致災害」者，若動地則致天災害，是地功由天也。

 

云「《孝經說》曰『地順受澤，謙虛開張』」者，引《孝經說》證地受天澤，為成已功也。

 

地體卑順，故受天之雨澤，而體得謙虛開張也。

 

云「含泉任萌，滋物歸中」者，亦《孝經說》也。

 

既謙虛開張，故能含於水泉，任萌一切之物，並滋繁而歸地中也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

是月也，土潤溽暑。

 

潤溽，謂塗濕也。

 

○辱如字，本或作溽，音同，濕也。

 

大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯。

 

薙謂迫地芟草也。

 

此謂欲稼萊地，先薙其草，草乾燒之，至此月大雨流，水潦畜於其中，則草死不復生，而地美可稼也。

 

《薙人》「掌殺草」職，曰「夏日至而薙之」，又曰「如欲其化也，則以水火變之」。

 

○薙，他計反，又直履反。

 

芟，所銜反。

 

萊音來。

 

畜，敕六反。

 

復，扶又反。

 

夏日，人一反。

 

[疏]「大雨」至「熱湯」。

 

○正義曰：六月建未，未值井，井主水，大雨時行。

 

土既潤辱，又大雨應時行也，不云降，降止是下耳，故言其流義，故云行。

 

行猶通彼也。

 

蔡云「大雨時行。

 

行，降也。

 

從『土潤』以下皆為下句」。

 

燒薙，謂迫地芟除草名也。

 

《周禮》立其官，使除田草也。

 

五月夏至，芟殺暴之，至六月合燒之，故云「燒薙」也。

 

「行水」者，其時也，大雨時行，行於所燒田中，仍壅遏蓄之，以漬燒薙，故云「行水」也。

 

○「利以殺草」者，利，益也。

 

先芟後燒，又蓄水漬之，即草根爛死，是利益得殺田中之草也。

 

「如以熱湯」者，日暴水於爛草田中，水熱而洙沸，如熱湯漬之也。

 

○注「薙人」至「變之」。

 

○正義曰：引《薙人》證芟草時節。

 

按《薙氏》云：「春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，冬日至而耜之。」

 

杜子春云：「萌謂耕反其萌牙。」

 

康成云：「萌之者，以茲其斫其生者，夷之以鉤鎌，迫地芟之也，若今取菱矣。

 

含實曰繩，芟其繩則實不成孰。

 

耜之，以耜測涷土劃之。」

 

按皇氏云：「夷音薙，繩音孕。」

 

云「又曰如欲其化，則以水火變之」者，謂先以火焚燒其草，在後以水浸漬之，變此瘠地為肥，故云「水火變之」。

 

先火後水，而云「水火」者，便言也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

可以糞田疇，可以美土彊。

 

土潤溽，膏澤易行也。

 

糞、美，互文耳。

 

土疆，強之地。

 

○糞，方問反。

 

彊，其丈反。

 

注同。

 

易，以豉反。

 

強，其兩反。

 

好覽反。

 

[疏]「可以」至「土彊」。

 

○正義曰：於此月之中，又可行以下二事也。

 

糞，壅苗之根也。

 

蔡云：「穀田曰田，麻田曰疇。」

 

言爛草可以糞田使肥也。

 

「可以美土彊」者，彊者，彊磊磈難耕之地，此月亦可止水漬之，乃壅糞之，使田美也。

 

○注「土潤」至「之地」。

 

○正義曰：土潤辱則土之膏澤易行，故可糞美之，使肥易也。

 

蔡前云「從『土潤』以下皆為下句」，是與鄭相合也。

 

云「糞、美，互文耳」者，亦可顏美田疇，可以糞土彊，故言「互文」也。

 

云「土彊，強之地」者，強是不軟，是罅闞也，並謂磥□磊磈之地也。

 

《草人職》云「彊用蕡」，彊，強堅者也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

季夏行春令，則穀實鮮落，國多風欬。

 

辰之氣乘之也。

 

未屬巽，辰又在巽位，二氣相亂為害。

 

○鮮音仙，又仙典反。

 

欬，苦代反。

 

民乃遷徙。

 

像風轉移物也。

 

[疏]「季夏」至「遷徙」。

 

○正義曰：「穀實鮮落「，謂鮮少墮落，由風多故也。

 

或云以夏召春氣，初鮮絜，而逢秋氣肅殺，故穀鮮絜而墮落也，此地災也。

 

「國多風欬」，此是天災也。

 

「民乃遷徙」，是人災也。

 

○注「未屬巽」。

 

○正義曰：按《易林》云「震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，離主已卯酉，艮主丙辰戌，兌主丁已亥」，是未屬巽也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

行秋令，則丘隰水潦，戌之氣乘之也。

 

九月宿直奎，奎為溝瀆，溝瀆與此月大雨並而高下皆水。

 

禾稼不熟，傷於水也。

 

乃多女災。

 

含任之類敗也。

 

[疏]「丘隰」至「女災」。

 

○正義曰：「丘隰水潦」及「禾稼不熟」，此地災也，以其水氣多故也。

 

「乃多女災」，人災也，亦為水傷含任也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

行冬令，則風寒不時，丑之氣乘之也。

 

鷹隼蚤鷙。

 

得疾厲之氣也。

 

○隼，息允反。

 

蚤鷙，上音早；

 

下音至，亦作鷙，擊也。

 

四鄙入保。

 

像鳥雀之走竄也。

 

都邑之城曰保。

 

○竄，七亂反。

 

[疏]「風寒」至「入保」。

 

○正義曰：以丑未屬巽，十二月建丑，得巽之氣，故為風。

 

又建丑之月大寒中，故多風寒，此天災也。

 

○「鷹隼蚤鷙」，季夏地氣殺害之象，地災也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

中央土。

 

火休而盛德在土也。

 

○央，於相反。

 

[疏]「中央土」。

 

○正義曰：夫四時五行，同是天地所生，而四時是氣，五行是物。

 

氣是輕虛，所以麗天；

 

物體質<山貌>，所以屬地。

 

四時系天，年有三百六十日，則春夏秋冬各分居九十日。

 

五行分配四時，佈於三百六十日間，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土則每時輒寄王十八日也。

 

雖每分寄，而位本未，宜處於季夏之末，金火之間，故在此陳之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十六】

其日戊已。

 

戊之言茂也。

 

已之言起也。

 

日之行四時之間，從黃道，月為之佐。

 

至此萬物皆枝葉茂盛，其含秀者抑屈而起，故因以為日名焉。

 

[疏]「其日戊已」。

 

○正義曰：雖處於夏末，而實為四行之主，不可沒其生用之功，故因亦為日名也。

 

○注「日之」至「之佐」。

 

○正義曰：按《考靈耀》「春則星辰西遊」，謂星辰在黃道之西遊也。

 

日依常行，在黃道之東，至季春之月，星辰入黃道，復其正處，日依黃道而行，是春夏之間，日從黃道。

 

夏則星辰北遊，謂星辰在黃道之北遊也。

 

日依常行，在黃道之南，至季夏，星辰入黃道，復正位，日依常行黃道，至夏秋之間，日從黃道也。

 

秋則星辰東遊，謂星辰在黃道東遊。

 

日依常行，在黃道之西，至季秋星辰入黃道，還復正位，日依黃道而行，至秋冬之間，日從黃道也。

 

冬則星辰南遊，謂星辰在黃道南遊。

 

日依常行，在黃道之北，至季冬星辰入黃道，還正位，日依常行黃道，至冬春之間，日從黃道也。

 

鄭注《洪範》云：「四時之間，合於黃道也。」

 

月之行道與日同，故云「月為之佐」也。