【養生導引秘籍】

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【性】

 

【性為心所本同途】

性不可見，由心明之。

心不自彰，因性方起。

既為心所起，故曰同途。

 

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【認取元陽制動樞】

元陽者，元和之氣。

能制躁動，故為樞也。

此全明心法也。

 

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【依附凝軀方建立】

人依屋宇，始免風霜；

性托形軀，方能建立也。

 

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【自心卻返到虛無】

心契妙軌，以法行持，云歸虛無之妙。

故云自心卻返而歸元也。

動即為心，乃之動而非動，其動則應見隨機變通無滯。

群品於始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測，化無所化，稱莫以稱。

在凡即云妄想紛紜，在聖即曰真元作用者也。

其靜則為性，是知靜則非靜。

泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇、無塵無垢。

熙熙上聖之真風，蕩蕩極迷途之化本，巍巍事既實而言莫詮，道以崇而理難諭，前際後際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。

此蓋歸乎化源而窮理盡性，變化莫測者也。

 

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【法】

 

【法本無言理自如】

不拘動靜，理自如如。

 

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【猶知自是眾經樞】

聖人所設萬論千經，說不可及法，乃無樞要也。

 

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【人有穎悟玄玄趣】

若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。

 

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【秘向心頭作妙符】

法者，心源之妙符，起生死之大要。

非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學，非念誦而至，非步歷而至。

明昧雖殊，古今不異。

《真言訣》云：去其死，先去其生。

去留之理，體而用之。

故高真教主、太上虛宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。

至於皇人丹訣、青童玉書，理有實歸本元，是非執滯，調不訛而經眾妙，直露希夷。

其余化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道往不廢，亦干枝葉，殊未屆其根株。

蓋受道於深淺之師，致理有見聞之執。

深宜濟度，勿憚參承。

養生膚語 天地以氣生人，故人一日一時未嘗能離乎氣。

魚之在水，兩腮翕動，無有停時。

人在宇宙間，兩鼻翕張，亦無有停時。

所以統轄造化之氣，人賴之以生也。

故曰：食其時，百骸理。

動其機，萬化安。

為此也。

人生奔馳勞頓，氣因之驟矣。

驟則出多入少，外者不入，內者愈虛。

所以死期將至。

惟至人觀天道，執天行，抱神以靜，氣氣歸臍。

壽天地矣。

故知人生天地間，雖可見者，形；

所以能長久者，氣。

 

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【秘向心頭作妙符】

郭康伯遇神人授一保身衛生之術，云：但有四句偈，須是在處受持。

偈云：自身有病自心知，身病還將心自醫。

心境靜時身亦靜，心生還是病生時。

郭信用其言，知自護愛，康健倍常，年幾百歲。

皆由善攝元氣所致。

天氣常清，天色常明。

更無一物撓亂，所以長久。

今人所見云氣倏忽變現起滅者，皆近地之界。

百裡而上，無有也。

譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之擾，豈能長久？

誠能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？

青天歌云：青天忽起浮云障，云起縱橫遮萬象。

養生者辨之。

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【秘向心頭作妙符】

觸事而感生，善應而勞生，此皆致老之理也。

莊子稱：魯有單豹者，岩居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。

余以為此即養生之理也。

人之生也，以有上棟下宇之求，飢食渴飲之資，故不得不與民角利。

日夜憂勞其心，無有頃暇，故老及之也。

今岩居水飲，則於世無求；

不與民同利，則於物無競。

無求無競，雖欲不壽，得乎？

古人謂之卻老。

卻之者去其可老之道也。

人有喜談道者，余止之曰：道不易談也。

不能絕色，不必談道。

不能絕世，不必談道。

何也？

道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？

道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？

或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。

若以此為解，徒使退墮耳。

 

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【秘向心頭作妙符】

衛生歌云：木還去火不成灰，人能去火方延命。

諒哉斯言。

夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓動、奔馳、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類，凡激於人我而發者，夫熟非火之所以為哉？

木與木相鑽而火生，人與人相形而欲生。

其理一也。

人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。

魂魄合而成形。

賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。

血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。

此聞之汪弄丸，云以此見天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。

但養和全德，此則由乎己者，不可不知所事。

 

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【秘向心頭作妙符】

權德輿文云：舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有　，行有饜。

其甚則皆可以致斃，無非危機。

嗚呼，豈獨在於高官尊爵已哉？

正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。

人之所易而弗之防，故自阽於危耳。

學道之士，須識吾之一身從太虛中而來。

既從太虛中而來，則此身初亦無有，豈應執著之以為己物？

故此身之靈明，主人必使不著於有，不著於無，一如太虛之無物以擾之。

然後本體之心方得清靜合虛，靈覺常圓。

而一切繁華，一切系累不能奪矣。

繁華、系累不能奪，則俗心日退，真心日進。

退得一分俗心，自能進得一分真心，孟子所謂養心莫善於寡欲者是也。

心自太虛，則身還太虛。

所謂仙，所謂佛，何俟多談。

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【秘向心頭作妙符】

周萊峰以養生術請錢午江，曰：不過履和適順而已。

履和，則不傷和；

適順，則不違順。

夫天地之氣，至和大順。

盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長年乎？

萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。

先輩之重箴言如此！

陰陽本不相對，待造化之生物也。

陽入於陰，陰留陽而不得飛，則生；

陽出於陰，陽罔顧陰而不能留，則死。

是死生俱系於陽，固與陰不相關也。

仙家謂：一分陽氣，不盡不死；

一分陰氣，不盡不仙。

然則陰陽豈可對待言哉？

雖然，陽之所在，不獨生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。

人，陽氣在上，故耳目聰明，於物最靈。

鳥獸，陽氣與陰氣混淆，故蠢。

草木，陽氣在根，故尤蠢。

以此為言，則人之陽氣安可不寶？

耳聾目　，陽將散矣。

是以君子先時竟竟，惟陽是守。

有以也夫。

 

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【秘向心頭作妙符】

人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。

何者？

多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、穀食則氣滯，多辛食則氣散，多咸食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結，多苦食則氣抑。

修真之士，所以調燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也。

人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。

然則人之所愛，在神不在形矣。

而今人所養，顧在形不在神。

何耶？

今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。

 

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【秘向心頭作妙符】

凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜顧，神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也。

人之致思發慮，致一思，出一神，注一念，出一神。

如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。

及其絕而悲之深焉。

是何見之晚也。

古仙云：元神一出便收來，神返身中氣自回。

如此朝朝並暮暮，自然翁嫗返童孩。

噫，其誠通天地之生機也夫。

 

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【秘向心頭作妙符】

高南州云：陰陽交合，造化之妙，無可倫比。

因述一術士言，八月十五日夜半子時，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。

俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。

須臾，日照水中，缸中水奔騰翻涌而起。

頃之，水盡涸矣。

觀其藥候，以為服食。

此丹家煉神水法也。

服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。

卻病之術，有行功一法。

虛病宜存想收斂，固秘心志，內守之工夫以補之。

實病宜按摩導引，吸努掐攝，外發之工夫以散之。

凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；

冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。

此四法可為治病捷徑，勝服草木金石之藥遠矣。

此得之老方士言。

 

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【秘向心頭作妙符】

道書云：有妻子者，則為妻子所累；

有富貴者，則為富貴所累。

道不可行也。

審如是，必棄妻孥、捐富貴而後可乎？

夫妻孥不病道，病在於累妻孥；

富貴不絕道，絕在於累富貴。

蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。

舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。

不為許由之逃務光之辭，而竟無傷於道。

此其道之微旨可想已。

王宏宇論修真有難易曰：吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。

童貞原是乾體，不破不漏，非破乾而成離者。

比欲修純乾，止用得一段純陽工夫耳。

若吾輩，必補離成乾，然後更著工夫，所以難也。

此論甚合元理。

 

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【秘向心頭作妙符】

《續仙傳》有賣藥翁嘗呼曰：有錢不買藥吃，盡作土饅頭去。

此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。

人日非而己不悟，何與？

但藥有數種，苦不能辨。

有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽換骨。

若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末後一著土饅頭如故。

許道人云：人心貴澄靜。

若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；

若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長生可冀矣。

何者？

魂強魄弱故也。

又問：何如用工。

曰：真人潛深淵，浮游守規中。

 

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【二語盡矣】

陸元鶴談養生之旨曰：不過藏神於淵，令不外游。

久之，自然神化。

毋多談，予唯其語。

夫神之為物，不可以知知，不可以識識。

恆留於身，其中炯然。

則精氣歸真，神化自現。

古仙云：氣是添年藥，心為使氣神。

若能神氣住，便是得仙人。

所謂神氣住者，非神也耶？

世率稱仙真為神仙，以其所煉在神也。

鄭龍門見召，指座右二沃丹花曰：此四本同發，惜止移其二入堂中，今十余日矣。

其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。

且曰：此可以悟養生若如此花，天豈有所限量邪？

余因惕然有警。

誠悟此理，則自不置其身於傷生之境。

嵇中散一溉後枯之說可信。

壯年嗜欲，一時不見，久之漸至怯薄；

譬如富家妄費，一時不見，久之漸至貧窮。

自然之理。

人聽見在旦暮，故不悟耳。

推此以觀，凡讀書史、作文字養生作家，取效亦復如是。

弗謂無功，久之自然見效。

偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。

日常掘食黃精、蒼白朮諸藥草以充食，又有服餌茯苓者。

其法：山中大松樹多合抱者，搜其根土深數尺，斷樹命根，以大瓮盛蜜與新茯苓放樹根下。

春則蜜氣升於樹顛，冬則蜜復降入瓮。

如此三年，方取出地。

每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復火食。

茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。

若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？

俗謂人之雄健者，曰有氣力。

以見力與氣元自相通，力從氣而出也。

凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類，凡以力從事者，皆能損氣。

古之善養生者，呼不出聲，行不揚塵。

不恆舞而熊經鳥伸，不長嘯而呼吸元神。

殆皆息力以生氣乎。

 

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【秘向心頭作妙符】

凡風寒暑濕，在外則為氣，中於人身則為毒，或有發為癰疽、發為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。

故人之起居室之棲止，須秘密堅固，高朗干燥。

斯無患矣。

井不汲不溢，精不用不盈。

何以？

以水由地中，汲則益之；

精充身中，損則充之。

本非有溢而盈也。

世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；

用精不見其耗，不知用頻則真元疲。

是以明於汲井之理者，井養而不窮；

明於用精之道者，神用而不竭。

有人好養真而未嘗輕事遠游，曰：昔也，某曾泛舟游於江，遇風幾覆沒，以是不數游也。

余笑曰：閉爾戶，坐爾室，寧獨無江乎哉。

夫江之險猶憑舟也，若戶與室之險，在衽與席，在飲與食，寧復有舟可憑哉，奚獨江也？

焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，奚獨江也與哉？

客曰：吾聞命矣，吾將事遠游。

發本緇也，而何為素？

齒本縝也，而何為疏？

眸本　也，而何為　？

耳本聰也，而何為　？

手本攫也，而何為疲？

足本趨也，而何為痿？

肩能負，何為老而痹？

身能任，何為病而弱？

顏能丹，何為衰而枯？

此意可省其殆生之所以死者耶？

殆死之所以形見其征者耶？

知生之所以死者，則知死之所以生矣。