【養生導引秘籍】

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【和會依憑始有聲】

和會，各相依憑，以成其體。

既和會，感至靈。

即方明著生。

即有聲言者耳。

 

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【神】

 

【闃寂猶來無所依】

闃寂者，幽寂也。

言神之未處四大，恆游太極無所依附。

及降兆於身，始明靈，即立生有道。

本體象乾坤，凡生行藏，皆能通應。

老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。

又《易》曰：陰陽不測之謂神。

即知其不以意度，寧足以言詮而明之也。

 

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【因過玄穀眾神歸】

既過玄穀，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貪愛，身受寒溫，靈變多端。

故云眾神歸也。

 

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【子今認得還元路】

返本還元之道，滅心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。

 

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【不計程途迥細微】

非步涉程途，以明其要，莫不探賾遠妙，體用雙明。

而能舍妄歸真，背塵合道也。

 

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【返本還元】

 

【氣衰形悴少精神】

人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗而多殂落。

《西升經》云：如木自出火，還復自燒腐。

又《陰符經》云：心生於物。

此之謂也。

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【返本還元是最真】

氣全神備，道可克成。

太白真人云：老者復丁，壯者返嬰。

此蓋明返本而還元者也。

補過功成方漸契 補過者，為補從來耽淫銷削之過。

補之功成，方契返本之道也。

 

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【復知大患即吾身】

復知者，重明返本還元也。

返本還元，凡有二：初明補過，謂求全氣而返真；

次云復知者，以其本乃歸乎本元。

老子云：吾有大患，為吾有身。

及吾無身，吾有何患？

依此而論，故老子不以全身為至也。

 

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【神與氣合】

 

【神氣相須不去離】

夫神之無氣，若魚之去泉。

氣之去神，如燈之無火。

不可去離也。

 

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【深明翻恐世人疑】

將神合氣，化入無形。

有無之理，亦不執滯。

若深明之，廣學人疑惑。

蓋人有智識明昧淺深者也。

 

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【且緣凡聖行持別】

聖人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合。

凡俗以貪妒為心，勞神役智，故聖人行神與氣合之事也。

 

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【非絕神壚安得之】

倘去就之未歸，即神氣之不合，實如貓捕鼠。

同聲相應，同氣相求，自此則可結胎育嬰。

換之臭質，回顏返老。

煉冗冗之凝軀，或發火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如。

入不二之玄門，盡無窮之至理。

是知神與氣舍，方有滋應。

用隨其所歸，是非深淺而通變化之道者也。

 

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【抱一】

 

【深玄抱一事為宗】

神氣相抱，混而為一之宗。

老子曰：抱一為天下式。

又云：善抱不脫，善計不用籌策。

又莊子云：通於一，萬事畢也。

 

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【未了真元道不通】

未諳　轄，寧得通和。

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【心地虛無方見諦】

虛無者，虛無其心也。

故老子十三虛無經所載，蓋顯五千文中。

生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。

所明十三，總歸於虛以為善。

既心地虛無，以求抱真一也。

 

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【信知萬物用非同】

學人多途，玄陳各異。

故云萬物之用不同。

虛無抱一之道者也。

 

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【胎息】

 

【用得沖和道自全】

沖和者，二氣混同，榮衛合處。

若用及網衛，則契最玄之理而著於會通。

生道余也。

 

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【適名胎息理幽會】

謂契重玄之理，即明真住之法也。

 

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【處胞赤子何當契】

靡由百穀，生自何存？

 

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【細審行持法自然】

了認赤子之道，可明胎息之機。

自然理會，神凝心通念絕。

蓋聖人稟之而生，憑之而成。

苟不得其要樞，即難除其大患。

指歸之路，屆茲而無法可言。

返本之源，應用而有期。

必契體而用之，必無差失。

棲真子云：我氣內閉，我身長寧。

凡修胎息之法，皆是自然之道。

保任真息綿綿，來往微微。

不得令靜躁不恆，自以求乎安也。

晝夜修行不斷，日往月來，真人自不出戶。

若得真全胎結，其道至矣。

老子曰：綿綿若存，用之不勤。

此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也。

若至定位，即生定水，灌溉五臟生光華。

此曰真水，非乎涎濁之液唾。

此去留形住世之法要。

《三住銘》云：心若住，氣亦住。

氣若住，形亦住。

三者盡住，即我命在我，不在於天矣。