【河洛玄機】

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【河洛玄機】

 

【作者：符樹勛】

 

目錄表：

自序

第一章　道家煉仙法與河洛卦數之關系

　　
1.01　八卦陰陽變化無窮
　　

1.02　陰陽與事物之通化
　　

1.03　哲理之道虛實兼涵
　　

1.04　道家煉仙以破陰陽界
　　

1.05　道家煉仙玄理與科學合一
　　

1.06　太陽煉丹而發光
　　

1.07　核子破界爆炸與道家破界飛升同理
　　

1.08　原子爆炸理解
　　

1.09　道家男女鼎爐煉丹
　　

1.10　丹田即是氣海
　　

1.11　世人界女交媾不得法
　　

1.12　動物受胎原理
　　

1.13　受孕之預知
　　

1.14　禽獸交尾陰陽氣不能對流
　　

1.15　呂純陽道果至今仍在
　　

1.16　人身十二時之變化不同
　　

1.17　陰陽二力圖表各種試觀
　　

1.18　世人僅得死亡一刻破界
　　

1.19　磁力無形比神仙
　　

1.20　銀河仙境之所在
　　

1.21　道家層破關界之修煉
　　

1.22　周易與邵康節卦之比較
　　

1.23　真氣攝物可隱形
　　

1.24　卦之變體與變位

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【第二章　奇門遁甲與河洛卦數之關系】

2.01　奇門之起源
　　

2.02　方圓闔闢分開成卦原理表解
　　

2.03　貴人歌訣之辯證
　　

2.04　奇門換局之數
　　

2.05　夜子之交
　　

2.06　卦數起例
　　

2.07　布奇門之程序
　　

2.08　方圓闔闢數不同
　　

2.09　卦數皆為化出歸原法
　　

2.10　無中生有·有中變無
　　

2.11　九數之奇特
　　

2.12　河洛相反腹部轉捩

　　
2.13　行風即是行氣

　　
2.14　四季隨太陽而變，萬物向太陽而生

　　
2.15　卦數不可變，卦名可更改

　　
2.16　奇門吉凶各有三十六卦

　　
2.17　奇門刻應古訣

　　
2.18　十干時刻應古訣

　　
2.19　奇門七十二局表

　　
2.20　奇門陽九局符使行宮表

　　
2.21　奇門陰九局符使行宮表

　　
2.22　陽一局甲己日符頭英分時刻行宮表

　　
2.23　陽一局乙庚日符頭輔分時刻行宮表

　　
2.24　山家卦例四則

　　
2.25　陰九局甲己日符頭蓬分時刻行宮表

　　
2.26　陰九局乙庚日符頭心分時刻行宮表

　　
2.27　九星十天盤表
　　

2.28　歷代興亡年表

　　
2.29　花甲河音五行四柱相忌表

　　
2.30　河音五行捷記法
　　

2.31　闢方同宮替卦

　　
2.32　從外生入名為進，生入剋入名為旺

　　
2.33　從內生出名為退，生出剋出名為衰

　　
2.34　判別山向上禍福

　　
2.35　論分路格與拱夾格

　　
2.36　玄空之名稱
　　

2.37　正反兩行

　　
2.38　河洛盤緣起
　　

2.39　桃花野馬之名稱

　　
2.40　四象布位法

　　
2.41　八宅四象水法

　　
2.42　收峰收水訣
　　

2.43　六十四卦陰陽交往

　　
2.44　河洛闔闢方圓交度圖

　　
2.45　子午卯酉定四界

　　
2.46　數之別用

 

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【第三章　堪輿地理與河洛卦數之關系】

　　
3.01　江東江西卦原理

　　
3.02　天地人三卦

　　
3.03　生成之數

　　
3.04　山水賓主零正之別

　　
3.05　天象與地理互相感應

　　
3.06　喝形方位相應
　　

3.07　納音五行之錯誤
　　

3.08　三盤合一之重要性

　　
3.09　二十四龍管三卦

　　
3.10　數煞與神煞不同

　　
3.11　玄空關雌雄
　　

3.12　三陽六秀成九星

　　
3.13　對面正峰不宜

　　
3.14　池在中庭不宜

　　
3.15　陰陽分兩路

　　
3.16　帝釋八武之解釋

　　
3.17　三臺星座之妙用

　　
3.18　分度忌出卦

　　
3.19　錯立向剝官星
　　

3.20　立向忌犯罡劫

　　
3.21　尋龍覓穴訣

　　
3.22　三節龍不宜雜亂

　　
3.23　龍止須看水

　　
3.24　劍脊龍之立向
　　

3.25　用在于陰陽相配

　　
3.26　三奇六儀之別用

　　
3.27　收山出煞之解釋

　　
3.28　開門放水客峰之位置
　　

3.29　天運四種別用

　　
3.30　天地配合度數應準確

　　
3.31　信仰三大定律

（本文源自網絡PDF《河洛玄機》，目錄前之數字為本人所加，只為方便查閱，非原本所有。）

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【自序】

哲學者，乃理中生理，而成相對性，彼此互相分析，至于原理遞生之學也，統有虛實二界之道。

 

實道者，乃現實科學之道也。

 

虛道者，乃虛無玄學，原始由來，窮終歸去之道也。

 

所以玄學是窮源逐末，始與終兩端，而科學乃中間一段。

 

若不知終始兩端之玄學，則科學中間一段之理論，必如叢林之中，斬根斷葉，錯接種源之誤。

如地球在未結成之先，其由來之所自出，是虛渺之玄學。

 

及至將來地球毀滅後，所歸去何處，亦是虛渺之玄學。

 

此是地球兩端之玄學者也。

 

現今之地球，不過居于兩端之中間一段，而實現其象跡。

 

此種實現之今日地球，即是地球之科學是也。

茍吾人無哲理相對性互相分析，豈能知其地球實現之源來？

 

此是玄學科學對立，而統歸于哲學之中焉。

又如吾人在未生之先，是無所有之虛玄者，其精究竟藏于何處；及至將來死滅之後，又成烏有之虛玄者，其精靈又歸宿于何處，此是人類玄學之兩端者。

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現今實現存在于世間，乃屬中間科學之一段。

 

所以舍終始兩端之玄理于不顧，專論中間一段實現科學者，非哲理之正道也。

 

若不納入相對性互相分析哲理中之某一事物，則不能成科學或玄學之理論，必致原理失真而錯誤焉。 

所以明哲理者，必知兩端之虛，與中間之實。

 

而我國古學所謂天人地者，即謂天地是兩端之虛玄，而人是中間之現實。

 

所以天人地三段中之兩虛一實，即是玄學科學對立性俱涵在其中焉。

 

若不知天人地三段之始中終，而能造成某種事物者，不過徒有一種不言中成就技術而已，非真正明哲其原理之因果也。 

例如現代天文家，以天文鏡觀察銀河之微弱光度，而判斷其銀河有一萬五千光年，至十萬光年之遙遠。

 

空間諸明星，則判斷其在二千光年以內者。

 

此是天文家只顧自己意測之學說，不顧“對比性”之實際理論，只見中間不知端末。

 

今舉一例于下，以明此種意測之錯誤。

如吾人吸一枝香煙，則此香煙之煙，繚繞在面前，其距離不出一尺之外，但其光度弱而清晰，了然可見，作銀河居于一萬五千光年處遙遠之譬喻。

 

又有一人立于十丈之處，其光度強而朦朧，作空間諸明星居于二千光年處，較銀河為近之譬喻。

 

由于二者之距離，及光度強弱之比較，然則香煙之煙光度弱者，在于一尺之處近乎？

 

抑或人之光度強者，在于十丈之處近乎？

 

不言而知矣。 

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今又用“對比性”哲理辯證法，辯證銀河與冥王星誰遠誰近，則知銀河居于空間之位置。

 

銀河因光度微弱，故天文家判斷其有萬五千光年以上之遙遠，但此種微弱光度之銀河，天文家能窺探清晰，且能攝入照譬之中，而供于世。

 

其冥王星，則僅數小時光年而已，以萬五千光年以上者，與數小時光年者，其彼此遠近之比較，實有天壤之別。

 

而遠者之銀河，既能如是清晰，攝入照片之中；則近者之冥王星，其一草一木，亦應當得而窺見清楚，方為合理。

 

然冥王星之內容如何，天文家難于窺見，僅知該星乃太陽系中之一行星而已。

 

其中有何物存在于其間，則毫無所悉。

 

此種遠者易見，近者難知之判斷學說，適與哲理之循性循理而解釋之者，大相矛盾。

 

可知現代天文家判斷銀河說，僅見中間一段之現實者尚未得其現實，豈能知其始終兩端之虛玄理論乎？

 

故弄成學說錯誤。此實為不明哲理有虛實對立，與相對比較性之所致也。

余于民國十九年出版《創化真理上卷》中，乃用哲理分析天體之構造，判斷太陽之初期，實乃一黑暗無光體之恒星（當時地球尚未有草木），仍因吸引力吸進氣體，常成貼積變化作用，致使體積日漸增長。

 

同時自身吸引離心二力，亦因之日漸增長，此二力內外交壓時期久遠中（注1），即成層級遞級變化（注2），及至全會變成鈾以上質之後，始成發光之太陽，存于今日之空間。

 

太陽大量，從此止境矣（注3）。

其銀河乃太陽兩軸上，永久繼續由遠方吸來補充氣體所結成，然後分給于九大行星之間，以補其變化中所缺乏者（注4）。

 

故銀河光度雖弱，但其近太陽南北軸兩極之各一段，均在地球軌道圈之內，常于地球向太陽之半球暑季出現，而在于地球背太陽之半球寒季隱藏也（注5）。

 

且此二段銀河，均比冥王星在任何期位，尤為接近地球。

 

故能有如是之清晰，而被天文家攝入照片之中。

 

此是天體構造中，哲理簡略分析者也。

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科學如是，玄學亦如是耳。

 

（注1起：吸引離心二力內外交壓，能變化星球之質。

 

其各層礦石及火山地震，皆由此二力造成。

 

離心力除火山爆發之外，則不能通過星球外面，吸引力不能達到星球中心，二者常在平衡界線上相會。

 

此二力平衡界線，約在星半徑上向外三分之一處。

 

離心力常因星球體積增長，而向外移動，以求內外二力平衡。

 

在《創化真理上卷》中，有吸入送出二力定理，即此二力也。注1止）

（注2起：一級變成二級二級變成三級，相遞而去，以成各種礦層之謂。注2止） 

（注3起：九大行星及諸衛星之體重，合共有多少重量，吾人于想像中，所難摸索者。

 

然太陽之吸引力能拉之，且能令其轉動而行，所以太陽吸引力量之大，可想而見。

 

吸引力量既如是之大，則相等之離心力，亦必如是之大。

 

雖十萬顆原子彈，亦難比太陽吸引力之一毫發。

 

此乃太陽吸引離心二力，能將其全部體質壓榨變成鈾以上質，而發光之重要因素。

 

地球體積增長，尚未止境。

 

因空間一切星球，全由大氣之質，及星球本身吸引離心二力壓榨所造成，故稱為“一元二具化宇宙觀”，即物質生能力，能力造物質，彼此相因性交互而成。

 

是之謂質力二具，大氣是一元。

 

宇宙所有一切之物質，皆由大氣于能力壓榨層級遞級變化中來。注3止）

 

（注4起：太陽及九大行星縱轉方向上之空間，有各者之自己管轄范疇，彼此皆不能過界相侵。

 

然在本已范疇內一定限量之氣體，又常被本身吸引離心二力，時時刻刻壓榨變化。

 

所以自各該本星開始結成，以至今日，其氣體尚未用盡者，即專靠橫軸方向上，由無界限無窮遠處，吸進氣體，以補充其變化中所消失者。

 

太陽則有銀河補充氣，行星則有南北極之極光補充氣。注4止） 

 
（注5起：地球上所見清晰之一段，即此二段也，故天文家指此段為萬五千光年之段。

 

太陽南段銀河，出現于南半球冬季；太陽北段銀河，出現于北半球夏季。

 

然全球冬夏二季相對，寒暑二季亦相對，南半球是冬季暑，夏季寒。

 

而太陽南北軸之此二段銀河，常在“暑季”交換出現于南北兩半球之間，正合向太陽之半球則現，背太陽之半球則隱。

 

若銀河在地球軌道圈之外，萬五千光年以上宇宙腰之處，則必須地球背太陽之半球寒季出現，地球向太陽之半球暑季隱藏，方為合理。

 

由是證明天文家為錯誤之判斷。

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至于銀河最外而遠之段，則插入太空而去，朦朧難見，故天文家稱為十萬光年之段者。

 

無論恒星行星，皆有自轉作用，行星則自轉中兼有公轉。

 

然自轉中，赤道力線最曲，成渦流狀。

 

由赤道向兩極方向而進者，則成螺旋狀，度度不同。

 

及至兩極軸心正中線上一條力線，則成直線。

 

若取赤道上渦狀力線拉成直線，置于兩軸上，則其力量所及范圍，兩極上必比赤道更遠。

 

所以太陽銀河道，達至無窮遠。

 

凡渦狀力線，非是無磁性，但不能現其磁性。

 

其現磁性者，乃螺狀力線也。

 

故造磁力中，全用密螺卷線，以集其力量，發現磁力之位，全在疏螺力線之方，以行其力量。

 

所以在螺線將近直線之處，磁性最遠。注5止）

 

奇門遁甲及易數，實乃天地間冥冥玄理之真數，能造禍福于無形之中，由因果之理中成之。

 

所以種柑因，必結柑果；種桔因，必結桔果；種相剋數因，必結相剋數之禍果；種相生數因，必結相生數之福果。

 

故種善因，必結善果者，猶救人者，人必厚報以酬其恩也。

 

種惡因，必結惡果者，猶殺人者，必遭政府逮捕，處以刑律也。

此是科學玄學同冶于一爐之中，而成哲學焉。

玄數之用，造作為因，應效為果。

(一)取河洛盤中之方度，而觀其造作之方度，處于何卦何數。

(二)用天運中之花甲元運，及年月日時之數，配入造作度數之中。

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凡相同比和相生則吉，若反背剋對則凶。

何謂反背生剋對同？

如有人焉，擇位坐靠大樹，則背後靠樹是坐，面前了望無阻是向。

 

此種坐向，處之泰然故吉。

 

地位如是，天時亦然也。

方位既定之矣，若反轉其面，向樹而坐，則背無所靠，望有所阻。

此種坐向，處之抑郁故凶。

 

地位如是，天時亦然也。

若我坐靠此樹，而面前來一同性者對坐，則阻我所望，是為對敵而凶。

 

若面前來一異性者對位，是為陰陽交媾，調和快樂故吉。是言天時也。

又如邊旁來一同性者，橫掃我位而過，則我必被其掃開，是為相剋而凶。

若來一同性者，齊坐比鄰，是為朋比相助之生故吉。是言天時也。 

玄數之用，全在天運歸地度。

 

而天運名之曰星，地度名之曰斗。

 

天星合地度，謂之飛星入斗。

而斗有坐斗向斗方斗等之分，應各歸其位。

 

若誤入其斗，即成顛倒反伏，凶禍立至。

 

前人所謂兇煞者，即斯數也。

 

其余不入斗者，為外游之數，禍福甚微，多所不驗。

 

如六十四卦中，僅有正臨度與對敵度二卦，一為大吉，一為大凶。

 

其余六十二卦，皆為外游者也。

 

可知大福少，大禍亦少。

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欲擇大福固不易，欲逢大禍亦難得也。

 

然大吉能救夭亡之命，大凶必殺有壽之人，普通者難救難殺也。

 

所以普通之人，不擇天運而造葬者，未必適逢其大凶之數，皆因是也。

 
此種玄數，實乃天地玄奧之機秘。

 

所以古人云，漏泄天機，必遭天譴，其中有原因之所在。

 

蓋積德之人，可以扶助解救，而增其為世。

 

若為非作惡者，再加富豪，是不啻為虎添翼。

 

而貪名圖利之時師，為其選擇者，乃為虎作倀之徒，害世不淺，寧不遭天譴乎？

 

故古人有傳書不傳訣者，有露訣不傳法者。

 

其原因，乃不欲其絕傳，而不得救世；亦不欲盡露，貽害于世；令其後之來者，自明而已。

 

蓋因其人，若為真正明師，則其道德學問，可想而見，必不肯亂傳亂放，貽害于世也。

民四十八年仲夏海南符樹勛自序于苗栗寓次

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【第一章　道家煉仙法與河洛卦數之關系】

　　

1.01　八卦陰陽變化無窮

世人僅知八卦，而不知八卦之來，乃由天地人三爻，陰陽交錯配成八個體，八個體互相交錯，則變成六十四用。

 

故曰單體不用，二體得用，純體對敵不用，夫婦對偶有用。

 

而體用之數，盡于斯矣。

然其體用之別，乃在河洛，所以河數為體，洛數為用。

 

至于洛用之中，又分為動靜賓主，靜者為主，動者為賓。

 

且陰陽巧妙之處，有大體小用，小體微用。

 

大體者河定靜位也，小用者六十四圓動位也。

 

小用之中，又變為小體，故六十四圓又是小體也。

 

微用則分為四千三百二十矣。

至于靜體動用，主體賓用，皆不離乎七十二變焉。

 

蓋體者乃天賦絕對本性，陰則陰性，陽則陽性，絕對不能更改者。

 

用者乃陰陽相對配偶，彼此互相利用也，得位則勝，失位則敗。

 

故有陰居陰位，陽居陽位，相對相配，而自能生育。

 

若陰居陽位，則乾坤顛倒，彼此俱傷，自身性命，尚且難保，豈能興旺乎？

 

然其體用之中，又配方位，分別性能，到處而異。

 

因卦位異而異其卦數，所以有限量之八大卦體，及六十四小用之數，能推測無窮之事物者，實為體用因位變數之理也。

 

 

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于是乎有河體、洛用、天盤用、奇門用等，陰陽分途，各行其道。

 

是為陰陽之配位，由配位然後有生剋，無配位則無生剋；

 

由生剋然後起變化，無生剋則無變化。

古人之易卦易數，因後天卦位錯亂，致令對敵對偶，皆非所位，實為非體非用，混亂雜處。

 

故其配位所成之數，非河非洛。

 

後人不知，亂配洛數入于後天卦位之內，實乃不知天地陰陽理數者所偽造，非正道也。

 

宋邵堯夫先生之先天卦數方圓體用，乃卦數之合理正道者，約去五中，故後人僅知圓數有八序，而不知亦有九宮在內也。

 

所以陰陽之學理，至今不能進展，即在于斯。

余在卦之配位中，分為河體之數位、洛用之數位。

 

蓋河體老陰老陽為一邊，少陰少陽為一邊，尚未配合而用。

 

及至轉捩反變為洛，則相對配偶而用之也。

在洛卦中，又分為闔方、闢圓用，彼此不同。

 

在洛圓用中，又有變爻方子卦數，又不相同。

 

爻方與卦方亦不相同，蓋卦方是闔體，爻方是闢用。

 

闔體是地靜，用于山川形勢；闢用是天動，用于日月行度。

 

在爻方中，又增其八極之數，以成九星。

 

九星八方，合成七十二巧一天盤之數。

 

再增而為四千三百二十，七十二局奇門之數也。

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十天盤相會，又成一期之數。

 

此外尚有七元演禽長短補余之數，與天運八十年增元相合，而觀朝代興亡之長短。

 

是之謂陰陽變化無窮焉。

 

然在配位羅經之中，因河轉而為洛，故花甲布河數，由子界起甲子，左旋而行。

 

洛轉變為河，故六十四卦布洛數，由午界之左起乾卦，右旋而行。

 

此乃河左旋行、洛右旋行，河洛異用而異行。

 

此種盤古代大體已有，但其理解，及詳細位置，因天地人三盤所亂，用模用棱，不知所措，故未得正確之位。

 

而天度之數，差之毫厘，必失之千里矣。

 

所以二十四山管三卦之天盤法，乃楊公之自己獨用者，非後世一般時師，可以得而知焉。

三百六十度與三百六十五又四分之一度相合者，乃增元合氣之法也。

 

蓋六元花甲，乃三百六十度；

 

太陽行度，則十二宮有三百六十五又四分之一度；

 

故六元度，與太陽度，參差不齊。

 

八十年增加七元之數，僅合六千氣；

 

四百八十年，增加四十二元，則完全合干支花甲氣局齊度也。

 

其他不齊之數，僅求其合氣則可矣，不須合度也。

 

因日月有覆載異行，覆者行度，載者行宮，而宮度相齊合，始能謂之陰陽正道。

 

所以增元合氣之法，即在于斯。

 

用奇門者猶宜注意合氣，度則少有合者焉。

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【奇門有五要】

 

一、要挨星陰陽二卦互相呼應；

 

二、爻符使二者之中得一；

 

三、要局卦當值；

 

四、要不脫氣；

 

五、要由局星審刻真。

 

五者齊備，其驗必也。

 

玄數有大乾坤與小乾坤，大乾坤者，乃興亡之數也，小乾坤乃人事之數也。

 

大乾坤是十天盤卦，小乾坤是奇門遁甲卦，二者均有旋與交之數存焉。

三十六月來一變，吉凶逢度定天機。

覆載位置一定，上覆下載。

 

乾坤位置不定，晝乾上夜乾下。

覆載闔交，圓極生方

（此處有圖）

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圓數循序而往，圓行以宮為地。

圓變為方，父母不動。

 

艮兌交錯，變為震巽。

 

坎離交錯，彼此換位。

 

震巽自反，變為艮兌。

交錯而來，自反而歸。

 

換位而來，換位而歸。

 

圓行方住，圓動方靜。

 

天行地住，天動地靜。

乾坤闢開，方極生圓

（此處有圖）

方數沿途而歸，方行以地為天。

　　  

將乾坤雙方之陰陽相交，置于一處，則填滿為一，故曰二體合一，乾坤合一，毫無中界阻擋。

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【方圓二者同向同背】

覆載相對，二數合十，逢事變一，合十為一

（此處有圖）

陰陽相對，二體合一

（此處有圖）

方圓反對，二體從一

（此處有圖）

凡相對相敵，二體相攻；反之則相從，一先一后，純體之卦。

凡相對相合成一體；反之則相拒，變為二體，異體之卦。

巽陰、震陽，陰陽相配，合成一體。

巽震也反之則變。

兌陰、震陽，陰陽相拒，變為二體兌震也。

兌陰、艮陽，陰陽相配，合成一體。

兌艮也反之則變。

巽陰、艮陽，陰陽相拒，變為二體巽艮也。

乾初爻動而變姤，乾體巽用，體覆用載。

 
二爻動而變同人，乾體離用，體覆用載。

 
三爻動而變履，乾體兌用，體覆用載。

四爻動而變小畜，乾體巽用，體載用覆。

 

五爻動而變大有，乾體離用，體載用覆。

 

六爻動而變夬，乾體兌用，體載用覆。

連本體卦乾，合成一體六用共七卦。

 
蓋乾靜為主體，六變為用。

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前人用游魂、歸魂合成八卦者，非方圓體用覆載之法也。

 

其六用之方，與原主卦相配而相生者，惟有夬方、履方，老陽可用。

 

其余陰陽老少，配非其偶，故不用也。

 

因乾卦動而生變，乃方中之用，而正圓之體，常與坤圓體對偶也。

 

圓中之體，與方中之用相配者，乃副配偶也。

圓以體為生剋，方以用為生剋。

 

體生剋在于卦，用生剋在于數。

 

卦是陰陽之體，數是五行之用。

 

卦生剋乃陰陽老少，用生剋乃金木水火土金五行。

 

所以卦之生剋，乃老陰配老陽而相生，少陽配少陰而相生；

 

老陽配少陰而相剋，少陽配老陰而相剋。

 

用之生剋，乃四九配一六而相生，三八配二七而相生；

 

四九配三八而相剋，一六配二七而相剋。

 

此乃體用卦數，陰陽與五行之生剋不同也。

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【1.02　陰陽與事物之通化】
　　

再由上各圖解觀之，則天地數一九，山澤數八二，水火數七三，風雷數六四，陰陽界中五。

 

所以得一九而知天地，得八二而知山澤，得七三而知水火，得六四而知陰陽界。

 

此乃數與事物通化也。
　　

又如乾乃三陽，見三陽而知乾。

 

坤乃三陰，見三陰而知坤。

 

巽乃二陽乘于一陰之上，震乃二陰乘于一陽之上，兌則一陰騎二陽，艮則一陽騎二陰，坎則兩陰夾一陽，離則二陽夾一陰。此乃陰陽與事物之通化也。
　　

乾坤方圓兩卦相交，卦之升降反伏，其體不變。

 

坎離方圓兩卦相交，卦之升降反伏，其體不變。

 

故乾坤坎離，乃萬物之本。
　　

風雷山澤四卦，其卦方圓相交，則卦之升降反伏，必變其體，彼此相替。

 

故風雷山澤，為諸事之用。
　　

于是可知八卦中，涵有本卦用卦二種分別在內也。
　　

圓闔而生方，方闢而成圓，由方闔而變闢圓，則乾巽兩闢，一六分離；坤震兩闢，九四分離；兌離兩闢，二三分離；坎艮兩闢，七八分離。

 

此乃闔則成一體，闢則變兩用。
　　

貪狼運重卦為陰母，右弼運配卦為陽父，因貪狼運卦有重載之理在內也。

 

蓋卦配天地，一覆一載，而右弼運卦具有陰陽，故成完全之父母卦。

 

貪狼運卦雖有覆父載母，但系純體之卦，故所覆者變為重載。

 

而重載者，乃母載子之理也。

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故貪狼運卦是父母卦中之陰母，而合成天地人三層卦，即布覆布載布子運卦也。

 

所以貪狼運方卦屬坤，而坤所生之子，為震坎艮。

 

右弼運方卦屬乾，而乾卦所生之子，為巽離兌。

 

震方屬八左輔，坎方屬七破軍，艮方屬六武曲，兌方屬四文曲，離方屬三祿存，巽方屬二巨門。

 

所以震坎艮之輔破武，屬陽順之江東卦；巽離兌之巨祿文，屬陰逆江西卦，即斯理也。
　　

圓與圓相剋，方與方相剋，方不剋圓，圓不剋方。

 

所以陽與陽戰，陰與陰戰，陰陽不戰。

 

方之相剋，其敵也對。

 

圓之相剋，其害也隨。

 

故有慢敗隨，急敗對。

 

而別為戰死病死之分。

 

圓之相生，其盛也對。

 

方之相生，其興也隨。

 

所以天下萬物，用于此則利，用于彼則弊，乃隨與對之不同也。

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【1.03　哲理之道虛實兼涵】
　　

夫陰陽之理，實乃哲理之性。

 

哲理者，乃性理互推之義也。

 

由性推理，由理演性，原性遞生，原理互釋，推至無窮無盡之性理也。
　　

而陰陽之學者，乃虛實兼涵，始終連貫互推之學也。

 

由玄空之無而生有，曰無中生有。

 

有之道者，太極一也。

 

因太極而兩儀，而四象，而八卦，而萬物，是之謂陽道。
　　

陽極生陰，由萬物而歸八卦，而四象，而兩儀，而太極之一，以成現實之有而化無，曰有中變無。

 

無之道者，混一歸元也。是之謂陰道。
　　

有無無已，虛實互變，而混元于宇宙之間，生生滅滅，無窮期焉。

 

有無之道，由性理流出，是之謂哲理現出于世間。
　　

蓋哲者，明也，析也，性理也。

 

故在世間哲理中，涵容玄學現學二道焉。

 

不論在玄學現學之中，必有基本性理在。