【養生導引秘籍】

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【秘向心頭作妙符】

夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；

時時有死，死而弗知所以救其死。

及其偃然臥、溘然冥，然後隨而哀之。

噫，亦晚矣！

夫早服重積者，非至人，烏足語此。

上品上藥，神與氣、精。

精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。

保精以裕氣，裕氣以養神，此長生之要方。

但心為精主，意為氣馬。

心馳意動，則精氣隨之行。

故正心誠意為中心柱子，為此。

雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識兩忘，方是真人境界。

心慮俱泯、神識兩忘為何？

泯其心所以存其心，忘其神所以養其神。

氣盛神全，自然底於神化。

顧色泉生平好奉道旨。

偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰：此君姓顧，篤好學仙。

色泉顧而問之，一人高聲曰：仙沒有，無欲即仙。

因與同東行，指海中而去。

醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？

余因無欲即仙一語甚近道，志之。

 

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【秘向心頭作妙符】

黃可齋言：嘉靖年間至京，遇內膳來自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。

蓋諸物俱用秋石煮制故耳。

大抵內膳烹調，五味過濃，食之至有不知其何物者。

因言：食淡極有益，五味盛多能傷生。

彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十余，極強健。

問之，云：此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務農無外事。

此不可解養生哉？

可齋亦食淡已十年。

丹書云：食淡精神爽。

老子云：五味令人口爽。

以此觀之，五味之用，可無慎哉？

天食人以五氣，地食人以五味。

今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養者寡。

日常所養，惟賴五味。

若過多偏勝，則五臟偏重。

不惟不得養，且以戕生矣。

試以真味嘗之，如五穀、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養人之本意。

至味皆在淡中，今人務為濃濃者，殆失其味之正邪。

古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。

胡浦南巡撫西江，以勞　致衰疾。

聞方士言，乃多索民間乳飲。

每晨進甌許，無驗。

又多索松子取實，日進數盂，代餐飯。

半月余，更覺虛疲不可支。

得告歸，竟不起。

此胡沙岡言。

因思物有形質，豈能復化為精氣？

況諸香走竄腠理，耗散元精。

其不驗，宜矣。

夫善養生者，豈徒特藥物已哉？

王陽明詩曰：飢來吃飯倦來眠，只此修元元更元。

說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。

昔慧海師，或問修道如何用功，師曰：飢來吃飯，困時即眠。

一切人，吃飯時不肯吃百種，需索睡時不肯睡千般。

計較眠食，不得自如。

豈得長生邪？

嘗舉示二則公案於道友，且問百尺竿頭更進步，如何？

道曰：飢食困眠，猶是欲界；

須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。

 

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【秘向心頭作妙符】

欲最難制，惟斷乃成。

姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。

既育之日，曰：吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。

諸姬別館，自此俱異處。

壽七十八而終。

余聞嚴介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。

至後貴極人臣，果八十五終。

寶精之驗如此。

昆山周六觀，蓋　然一儒也。

余曾識荊，能詩善畫，作趙體書亦逼真。

又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。

余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？

逾年，周果不祿。

以此見人生所好，自當專一。

若多好、多能，反能耗神損精。

其殆與食少事煩者，同一機邪。

張全山官學職，年八十有六，有少容。

陳泰嚴談其為人甚可法。

官雖小，若以為貴；

家雖貧，若以為富。

年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無憂戚之色。

且不形之論議，真實作自家事。

宜其壽也。

因憶全山對徐存齋云：彼蒼報施，決不差爽。

然則全山之得壽，其亦有由致與？

馬見田善談元理，年六十有五而須發盡黑。

李少白不善談元理，行年七十而須發亦黑，有少容。

 

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【秘向心頭作妙符】

予嘗以養生術叩見田，曰：不食咸，不飲茶，寶養精、氣、神為主。

日坐一室，無所事事。

及叩少白，少白無言，但日嬉嬉然，不關心世務，雖患難，無憂戚之色而已，然未常絕足城市。

然則二君致壽，果相符邪？

抑外不相符而中實無異邪？

心動則神疲。

凡諸技倆營營與人角勝負者，未有不減年　者也。

技倆之中，作詩弈棋，勞神獨甚。

周萊峰云：某之所見，以弈傷生者四人矣。

宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。

又云：孫李泉五更作詩，以勞成疾而卒。

陳雨泉云：王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應則死矣。

弈之勞神如此！

噫，傷生之事，豈獨在酒色之間已哉。

嘉定陸筠台少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽。

稍聞人聲，輒悸欲死。

服藥累年無效，陸乃盡除藥餌。

日事睡臥，待斃而已。

如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。

門有隸人至，呼曰：隸人至矣。

有友人至，呼曰：有友人某至已。

而數裡外之事，率能前知。

更年余，乃起，如少壯時，能挽他有力人不能挽之弓。

既病起累月，少　人事，靈知遂昧，不復如其病臥時矣。

與余友善，後得子，號蘭室。

 

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【秘向心頭作妙符】

過佘山，遇顧豫齋，與語。

豫齋好靜，修築館佘山，彌歲不歸。

談內養一訣，止是專氣致柔，如嬰兒作不生計，則長生可冀。

若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛憎，皆是有生後事，非未生前工夫也。

此言真得修養之奧。

內養秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。

曾見謝賓山之徒試內視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。

有一蘇友，從方外學閉氣訣於某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。

某士夫，聞一同年病疽發而殞，云：此必曾學坐功也。

詢之果然。

以是知遇訣未真，欲益反損。

試觀人間煉黃白朮，火候少差，鼎爐隨失。

況於人身，又非鼎爐可見者比。

下工試手者其慎無倚，信哉。

 

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【秘向心頭作妙符】

色易溺人，聖人亦不能卒制，止是遠之而已。

故曰去讒遠色。

遠之自可馴致於絕也。

飲食亦易動饕貪，故曰君子遠庖廚也。

旨酒則疏，儀狄而絕之。

疏之云者，殆亦遠之義與？

因談食色性也之義而漫論及此，不知可測聖賢制欲之真方否。

道者謝賓山，別去數年，復來謁。

云：別後過建業，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺跡。

年余，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛諸境。

已而過河間，徒步真、保，長途以及北都。

居三年，復還。

寓金焦歲余。

訪賢日久，曾無一遇。

但只勘得世情熟破。

問世情若何？

曰：只是要占便宜，損人利己而已。

遇富人則敬，遇貧人則賤。

在在皆然。

語音不同，其情一如。

既而曰：只討一人我平等人，亦不易得。

況肯損己利人，何以學道？

余聞之悚然。

果能人我一如，是謂無我，是謂克己。

巍巍聖境，緲不可即。

 

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【秘向心頭作妙符】

吾鄉佘山廟塑像甚工。

聞寺僧云：舊有一塑工某姓，來自江西。

經歲余，塑諸像。

金澤寺像亦其人所塑。

成而病，諸侶欲為延醫。

工卻之曰：無以為也。

吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。

世豈有藥物能復吾神哉？

竟死。

仙廟諸像今具在，諸剎罕見其比。

龍生九子不成龍，各有所好。

囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸頭是。

睚　，平生好殺，今刀柄上龍吞頭是。

嘲風，平生好險，今殿角走獸是。

蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是。

狻猊，平生好坐，今佛座獅子是。

霸下，平生好重，碑坐獸是。

狴犴，平生好訟，今獄門獅子頭是。

平生好文，今碑兩旁龍是。

蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。

惟龍無好，所以成龍。

此可以證無欲即仙之旨。

《龍川紀事》載仙都山道士論養生有內外。

精氣，內也，非金石所能堅凝。

四肢百骸，外也，非精氣所能變化。

欲事內，必調養精氣，極而後內丹成，內丹成則不能死矣。

然隱居人間，久之或托尸解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。

惟外丹然後可以點瓦礫、化皮骨，飛行無礙矣。

然內丹未成，內無交之，則服外丹者多死。

余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發，然以內丹為精氣，則膠於凡軀不知藥自外來之旨；

以外丹為金石，則滯於形質而不知從有入無之妙。

豈足通元家之奧義邪？

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全篇完！