【黃帝素問直解】 - 第12頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

唐勇發表於 2015-3-25 18:10:19

【宣明五氣篇第二十三篇】  
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛； 咸走血，血病無多食咸； 

苦走骨，骨病無多食苦； 甘走肉，肉病無多食甘，酸走筋，筋病無多食酸。 是謂五禁，無令多食。 

五味各有偏勝，故禁多食。 味之辛者，則走氣，氣病肺虛，無多食也； 味之咸者則走血，血病心虛，無多食也； 味之苦者則走骨，骨病腎虛，無多食也； 味之甘者則走肉，肉病脾虛，無多食也； 味之酸者則走筋，筋病肝虛，無多食也。 凡此是謂五禁。 申明禁者，非禁絕之謂，乃無令多食也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:10:26

【宣明五氣篇第二十三篇】  
五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。 

五臟陰陽之病，各有所發。 金匱真言論云：陰中之陰，腎也； 陽中之陽，心也：陰中之至陰，脾也； 陰中之陽，肝也； 陽中之陰，肺也。 腎為陰，其主在骨，故腎陰之病發於骨； 心為陽，其主在血，故心陽之病發於血； 脾為陰，其主在肉，故脾陰之病發於肉； 肝為陽，於時為春，冬失其藏，春無以生，故肝陽之病發於冬； 肺為陰，於時為秋，夏失其長，秋無以收，故肺陰之病發於夏，凡此陰病、陽病，各有所發，是謂五發。

唐勇發表於 2015-3-25 18:10:34

【宣明五氣篇第二十三篇】  
五邪所亂：邪入於陽，則狂； 邪入於陰，則痹； 搏陽則為癲

疾； 搏陰則為喑； 陽入之陰則靜； 陰出之陽則怒。 是謂五亂。 

喑，音因，余篇同。 此舉五邪所亂，以足上文之義。 上文陽病發於血，心也； 陽病發於冬，肝也，故正為邪亂，而入於心肝之陽分，則狂。 上文陰病發於骨，腎也； 陰病發於肉，脾也； 陰病發於夏，肺也，故以邪亂正，而入於腎脾肺之陰分，則痹。 痹者，邪留皮肉與骨，而為痹痛也。 搏陽則為癲疾，所以足陽狂之意，言邪入於陽則狂。 亦有邪搏於陽，而為癲疾者矣。 搏陰則為喑，所以足陰痹之意，言邪入於陰則痹，亦有邪搏於陰，而為喑啞者矣。 夫搏者，陰陽相搏也。 搏陰為喑，乃陽入之陰，則靜而為喑也； 搏陽為癲疾，乃出之陽，則怒而為癲疾也。 凡此，皆五臟陰陽為邪所亂，是謂五亂，以明五病所發，乃亂而始發，或發而更亂也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:10:41

【宣明五氣篇第二十三篇】  
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病

善怒，不治。 是謂五邪皆同，命死不治。 

見，音現。 五邪所見者，五臟受邪，見於脈也。 春得秋脈，金克木也，夏得冬脈，水克火也，長夏得春脈，木克土也； 秋得夏脈，火克金也； 冬得長夏脈，土克水也，名曰陰出之陽，言邪病五臟之陰，出於經脈之陽也。 病善怒，言春得秋脈，肝木受刑，故善怒也。 當亟治之，若不治，則邪干五臟。 是謂五邪皆同，言五臟受邪，同於木受金刑之義。 命死不治，言五臟受刑，其人雖存，其命已死，是不治也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:10:49

【宣明五氣篇第二十三篇】  
五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。 

除五臟，余藏，如字。 言心肺肝脾腎，藏神魄魂意志，是謂五臟，而各有所藏也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:10:56

【宣明五氣篇第二十三篇】  
五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。 

言心肺肝脾腎，主脈皮筋骨肉，是五臟外合，而謂之五主也。 

五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。 

言久視久臥久坐久立久行為五勞，勞則五臟因之以傷，心主血，久視則傷之； 肺主氣，久臥則傷之； 脾主肉，久坐則傷之； 腎主骨，久立則傷之：肝主筋，久行則傷之。 凡此是謂五勞所傷。

唐勇發表於 2015-3-25 18:11:03

【宣明五氣篇第二十三篇】  
五脈應象：肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五臟之脈。 

言肝心脾肺腎，五臟之脈，應弦鉤代毛石，四時五行之脈象也。 天地之道，不外五行，人身形藏，不離乎氣，承臟氣法時而宣明五氣者如此。

唐勇發表於 2015-3-25 18:11:18

【血氣形志篇第二十四篇】  

人之有身，不離血氣； 人之應物，不離形志。 形者，血氣之立乎外者也。 志者，血氣之存乎內者也。 

血氣有多少，形志有苦樂，天人有常數，灸刺有所宜。 此岐伯繼上編宣明五氣，而更為血氣形志之說也。 

夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血。 

人之常數，後天之數也。 後天之數，從太而少，由三而一。 太陽，三陽也，少陽，一陽也，陽明，太少兩陽相合而成也。 太陽常多血少氣者，陽至於太，陽氣已極，陽極則陰生。 血，陰也，陰生故常多血； 氣，陽也，陽極故常少氣。 少陽常少血多氣者，陽始於少，陽氣方生，陰氣未盛，故常少血； 陽氣方生，莫可限量，故常多氣。 陽明常多氣多血者，有少陽之多氣，有太陽之多血，以征太少相合成陽明也。 此言人之常數也。 

少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。 

先天之數，自少而太，由一而三也，言少陰自少而太也，次言厥陰，終言太陰。 由一而三，先少陰，陰未盛，故常少血，少陰為生氣之源，故常多氣； 厥陰肝脈下合衝任，故常多血，厥陰為一陰，而生微陽，故常少氣； 太陰為三陰，陰極則陽生，故常多氣，陰極當衰，故常少血。 夫由一而三，自少而太，此天之常數也； 人之常數，而論三陽，陽予之正也，天之常數，而論三陰，陰為之主也。 知天人陰陽之常數，則知人之血氣矣。 

足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足陰陽也； 手太陽與少陰為

表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手之陰陽也。 

三陽三陰，陰陽之六氣也，以陰陽之六氣，合人身十二經脈，則有足之三陽三陰，手之三陽三陰。 

陽主表，陰主裡，知表陽之所在，即知裡陰之所在。 故足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足陰陽之六氣也； 手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手陰陽之六氣也。 此手足三陰三陽，合人身十二經脈之血氣，則知血氣之陰陽矣。 

今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。 

苦，猶病也。 承上文手足陰陽表裡之義，而言今知手足陰陽之所病。 血有形屬陰，氣無形屬陽； 有形陰血，必先去，無形陽氣勿先傷，故凡治病必先去其血。 去其血，乃去其所苦之病也。 伺之所欲，窺伺其欲散、欲軟、欲緩、欲收、欲堅之意也。 如是則知某經有餘，某經不足，然後瀉有餘補不足。 瀉有餘補不足，即九候已備，後乃存針之意。 

欲知背俞，先度其兩乳間，中折之。 更以他草，度去半巳，即以兩隅相拄也。 乃舉以度其

背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也。 復下一度，心之俞也，復下

一度，左角，肝之俞也，右角，脾之俞也，復下一度，腎之俞也。 是謂五臟之俞，灸刺之度也。 

前三度，音鐸，後四度，如字。 五臟之俞，皆在於背，欲知背俞，先以草度其兩乳間，而對中折之，更以他草，亦度兩乳間，而去半已，即以其草左右兩隅相拄也。 兩隅猶言兩邊，拄之乃舉以度其背。 背，背俞也。 其法令其一隅橫居於上，齊脊大椎，兩隅相拄，則兩隅在下，當其下隅，乃左右肺之俞也。 復下一度，左右心之俞也。 復下一度左角，則肝之俞也，右角則脾之俞也。 復下一度，左右腎之俞也，此肺心肝脾腎，是謂五臟之俞，而為灸刺之度也。 

形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。 

上文論陰陽血氣，而有灸刺之度，此下言形志苦樂，而有灸刺之度也。 形見乎外，志存乎內，形樂則身體安和，志苦則內擾經脈，故病生於脈。 脈者，心之所主也。 治之以灸刺者，或灸以補之，或刺以通之。 

形樂志樂，病生於肉，治之以針石。 

形樂志樂，則過於安逸，無有動作。 故病生於肉，肉者，脾之所主也。 治之以針石者，或針以刺之，或石以砭之。 

形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。 

形苦志樂，則情逸身勞，故病生於筋。 筋者，肝之所主也。 治之以熨引，使血脈榮養於筋也。 

形苦志苦，病生於咽嗌，治之以甘藥。 

咽主地氣屬陰，嗌主天氣屬陽，形志皆苦，則陰陽並竭，故病生於咽嗌。 咽納水穀，胃所主也； 嗌司呼吸，肺所主也，咽嗌皆病，肺胃咸虛，故當治以甘藥。 《靈樞?終始》節云：陰陽俱不足，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫，如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑，如是者勿灸，即此義也。 

形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。 

數，音朔，驚恐，因驚致恐，志之苦也。 經絡不通，勞其經絡，形之苦也，形數驚恐，經絡不通，即上文形苦志苦也。 病生於不仁者，恐傷骨，腎主骨，骨屬屈伸不利，故不仁也。 治之按摩以通其經絡，醪藥以資其腎精。 

是謂五形志也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:11:26

【血氣形志篇第二十四篇】  
總結上文，而言形志苦樂。 病生於脈，病生於肉，病生於筋，病生於咽嗌，病生於不仁，是謂五臟苦樂之形志也。 

刺陽明，出血氣； 刺太陽，出血惡氣，刺少陽，出氣惡血； 刺太陽，出氣惡血：刺少陰，出氣

惡血； 刺厥陰，出血惡氣也。 

惡，去聲。 此因三陰三陽，血氣多少而為刺法也。 陽明常多血多氣，故刺陽明，出血氣； 太陽常多血少氣，故刺太陽，出血惡氣； 少陽常少血多氣，故刺少陽，出氣惡血； 太陰常多氣少血，故刺太陰，出氣惡血； 少陰常少血多氣，故刺少陰，出氣惡血； 厥陰常多血少氣，故刺厥陰，出血惡氣也。 此血氣有多少，形志有苦樂，天人有常數，灸刺有常度，而申明上編未盡之義者如此。

唐勇發表於 2015-3-25 18:11:36

【寶命全形論第二十五篇】  

寶命全形者，寶天命以全人形也。 形之疾病，則命失其寶，形不能全。 若欲全形，必先治神。 治神，所以寶命，寶命，則能全形矣。 

黃帝問曰：天復地載，萬物悉備，莫貴於人。 人以天地之氣生，四時之法成，君王眾蔗，盡

欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心思慮之。 余欲針除其疾病，為之奈何？ 

為，去聲。 萬物皆在天地覆在之中，惟人超乎萬物之上，參天兩地，故莫貴焉。 然推人之所以生，本於天地之氣生，人之所以成，同於四時之法成，今君王之貴，眾庶之賤，盡欲全形，卒不能者，以形之疾病，莫知其情，不知其情，則病留淫於肌肉經脈之內，日益深重，而且著於骨髓，病益深，則處治益難，故心思慮之。 欲以針刺之法，除其疾病，疾病除則形可全，命可寶。 為之奈何，探其治也。 

岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄； 弦絕者，其音嘶敗； 木敷者，其葉發，病深者，其聲噦。 

嘶，音西。 形之疾病，則形不能全，凡物皆然，不但於人，故夫鹽之味鹹者，鹽質多潤，如以鹽著物，則其氣令物器之津而外泄矣。 弦音安和，若弦將絕者，則音聲不和，而嘶敗矣； 木體堅貞，若木敷散者，則枝葉不固，而發落矣。 此物病而形不全，何況於人，若人病深者，則三焦不和，土氣不達，故其聲噦。 噦，呃也，呃者，氣機內逆，土將敗也。 

人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。 

承上文而言，若人有此津泄音嘶葉發三者之病，是謂破腑，腑壞則毒藥無治，短針無取，雖欲針除其疾病，為不可得，故曰此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。 蓋木之滋灌，只在於皮，木敷葉發，是絕皮矣，弦之鏗鳴，純本乎肉，弦絕音嘶，是傷肉矣，鹽之味鹹，其色主黑，器津外泄，是血氣爭黑矣。 

人之壞腑，猶之絕皮傷肉，血氣爭黑，故曰皆也。 

此一節，言物壞而形不全，不能寶命全形，雖欲治之，不能治也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:11:44

【寶命全形論第二十五篇】  
帝曰：余念其痛心，為之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？ 

三為，俱去聲，更，平聲，下同。 帝聞岐伯之言，有痛於心，故曰余念其痛心，為之亂惑反甚。 病而能治，可以更代，今毒藥無治，短針無取，是其病不可更代。 百姓聞之，以為殘忍賊害，然余必欲治之，為之奈何？ 

岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。 

天施地生，故夫人生於地，懸命於天。 人稟天地陰陽交合之氣而生成，故天地合氣，命之曰人。 

人能應四時者，天地為之父母，知萬物者，謂之天子。 

天地之氣，征於四時，人能應四時春夏秋冬之氣者，則天地為人之父母。 四時之氣，征於萬物，能知萬物生長收藏之理者，則人謂之天之子。 

天有陰陽，人有十二節； 天有寒暑，人有虛實。 

天有陰陽，人有十二節者，人身手足十二骨節之氣，開闔營運，一如天晝開夜闔之陰陽也； 天有寒暑，人有虛實者，人身十二節氣，有有餘不足之虛實，一如天之寒冷為虛，暑熱為實也。 

能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，聖智不

能欺也，能存八動之變，五勝更立，能達虛實之數者，獨出獨入，　吟至微，秋毫在目。 

日月營運，一寒一暑，能經理天地陰陽之氣化者，則不失四時之氣化； 人有十二節，時有十二節，能知十二節之理者，則天人合一，雖聖智不能欺也； 能存心於八方風動之變，則春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，五勝更立之變，亦能知之。 五勝更立，虛實存焉，能達虛實之數者，則眾人不知，我獨知之，故獨出獨入，而游行於天地之間，　吟之下，得其至微，秋毫纖悉，備在於目，能如是也，可以寶命全形矣。

唐勇發表於 2015-3-25 18:11:54

【寶命全形論第二十五篇】  
帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四

時，月有大小，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實　吟，敢問其方？ 

別，音逼。 勝，平聲，下同。 量，平聲。 承岐伯之言而復問也。 伯云：天有陰陽，而人生有形，不離陰陽。 又云天地合氣，命之曰人。 而天地合氣，各有分別，在地則別為九野，在天則分為四時，由四時而計其月，則月有大小，由月而計其日，則日有短長。 又云知萬物者，謂之天子，今萬物並至，不可勝量。 又云達虛實之數者，　吟至微，今虛實　吟，敢問其方。 

岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。 

陰陽萬物，不外五行制化之道。 金能制木，故木得金而伐； 水能制火，故火得水而滅； 木能制土，始焉木王，既則木之子火亦王，火王生土，故土得木而達； 火能制金，故金得火而缺； 土能制水，故水得土而絕。 萬物皆有制克之道，故萬物盡然，制而復生，無有窮盡，故不可勝竭。 不可勝竭，所以申明土得木達之義。 

故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。 一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制

砭石小大，五曰知腑臟血氣之診，五法俱立，各有所先。 

共，供同。 上古之世，以針治病，故針有懸布天下者，其法有五。 黔首黑發之民，於力田納稅之外，僅供余食於家，而莫知之也。 一曰治神，以我之神合彼之神，得神者昌，故治神為先。 二曰知養身，一身血氣得其所養，則營運不息，故以養身為次。 三曰知毒藥為真，毒藥攻邪，知之不真，則用之不當，故必知毒藥為真。 四曰制砭石小大，上古之世，冶鑄未興，砭石為針，則小大之制宜審也。 五曰知腑臟血氣之診，人之有形，不外腑臟血氣，不明其診，無以行針，故必知腑臟血氣之診。 凡此五法，俱布立於天下，各有所宜者，而先施之，此用針可以全形，全形可以寶命也。 

今末世之制也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所其知也，若夫法天則地，隨

應而動和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。 

和，去聲。 制，制針之小大也。 今末世之制，但知治形，故虛者實之，滿者泄之，此眾土所共知也。 若夫治神，則上法天，下則地，可以隨應而動，隨應而動，則和之者若響，隨之者若影，此治神之道，無有鬼神，介紹於其間，而獨來獨往。 此舉針刺之神，以明萬物虛實之數，　吟至微之方也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:12:04

【寶命全形論第二十五篇】  
帝曰：愿聞其道。 

愿聞治神之道。 

岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針。 

一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，所以斂神也。 後乃存針，神先針後也。 

眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先。 

神先針後，通其經脈，而眾脈若不見，神先針後，除其凶疾，而眾凶若弗聞。 合外以為內，合內以為外，故外內相得，必先治神，後乃存針，故無以形先。 

可玩往來，乃施於人。 人有虛實，五虛弗近，五實弗遠。 

往來者，氣機出入也。 得神則可玩往來施於人者，刺其病也。 得神乃可施刺於人。 人有虛實，謂人之虛實不同也，五虛，五臟正氣虛也，虛則不可針，故曰弗近，五實，五臟邪氣實也，實則宜針，故曰遠。 

至其當發，間不容　。 ，瞬同。 發，舉也。 　，轉目也。 至其舉針之際，其間不容於轉目爾。 

手動若務，針耀而勻。 

務，專一也。 勻，園活也。 手動若務者，以手按穴，似專一而不移。 針耀而勻者，行針之時，復光耀而園活也。 

靜意視義，觀適之變。 

適，自得也。 清靜其意，以視行針之義，可以觀其自得之變。 變，通變也，言不執著之。 

是謂冥冥，莫知其形。 

冥冥，靜之至也。 莫知其形，變之至也。 夫靜意視義，觀適之變者，是謂冥冥，而莫知其形也。 

見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。 

烏烏，烏之疊至也。 稷稷，稷之疊聚也。 從見其飛，見其針之飛耀也。 不知其誰，針園活而難按也。 

夫手動若務，針耀而勻者，一如見其烏烏之至，見其稷稷之聚，從見其針之飛耀園活，而不知其誰也。 

伏如橫弩，起如發機。 

伏如橫弩，針之未舉也。 起如發機，針之已施也。 夫至其當發，間不容　者，言未針如橫弩之伏，至其當發，如機之速，其間不容轉　也。 此皆治神之道也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:12:11

【寶命全形論第二十五篇】  
帝曰：何如而虛，何如而實？ 

五虛弗近，五實弗遠，是但刺其實，不刺其虛。 帝欲合虛實而咸刺之，故問何如而治其虛，何如而治其實。 

岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛。 

刺虛須實者，刺虛人須內其氣而實之也。 刺實須虛者，刺實人須泄其氣而虛之也。 

經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。 

經脈之氣，已至於針孔，則當專心致志，而慎守勿失也。 夫針之深淺，皆慎守勿失，故曰深淺在志，而氣之遠近，亦皆慎守勿失，故曰遠近若一。 其慎守也則始臨深淵，其勿失也，則手如握虎，其深淺在志，而遠近若一也，則神無營於眾物。 

此一節，言知天人合一之理，針刺神明之道，可以寶命，可以全形也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:12:18

【八正神明論第二十六篇】  

八正，天地八方之正位也。 天之八正，日月星辰也。 地之八正，四方四隅也。 合人形於天地四時，陰陽虛實，以為用針之法，神乎神，獨悟獨見獨明，故曰八正神明也。 

黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？ 

服，事也。 上編云凡刺之真，必先治神，然雖治神，必有法則，以為用針之事，帝故問之。 

岐伯對曰：法天則地，合以天光。 

天光，日月星辰也。 用針之道，上法天時，下則地理，更合天之日月星辰，以為法則也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:12:27

【八正神明論第二十六篇】  
帝曰：愿卒聞之。 

法天則地，合以天光，愿盡聞之。 

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。 

合以天光者，凡刺之法，必候日月星辰也。 法天者，候四時之氣也。 則地者，候八正之氣也。 定，安靜也。 人氣安靜乃行針以刺之。 此為用針之事也。 

是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。 

易，去聲。 泣，作澀。 人身血氣，上應於天，是故天氣溫和，日色光明，則人血淖液，而衛氣浮。 

淖液，滋灌也。 浮，外行也。 血淖液，故血易瀉； 衛氣浮，故氣易行。 若天不溫和而寒，日不光明而陰，則人血凝澀而衛氣沉。 凝澀，不淖液也。 沉，不浮也。 

月始生，則血氣始精，衛氣始行； 月郭滿，則血氣實，肌肉堅； 月郭空，則肌肉減，經

絡虛，衛氣去，形獨居。 是以因天時而調血氣也。 

人身血氣，不但應天日，且應天月也。 月始生，月朔也，月生之日，衛氣大會於風府，則血氣始精，衛氣始行； 月郭滿，月望也，月望則血氣充盛，故血氣實，而肌肉堅； 月郭空，月晦也，月晦則血氣虛微，故肌肉凝，經絡虛，衛氣去，形獨居。 傷寒論云：血弱氣盡，腠理開者是也。 是以人當因天時而調血氣也。 

是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。 

因天時而調血氣，是以天寒無刺，寒則堅凝，故無刺也； 天溫無凝，溫則流通，故無凝也； 月生無瀉，不伐其生氣也； 月滿無補，不益其有餘也，月郭空無治，正氣虛邪，不能去也，凡此是謂得時而調之。 

因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。 

得時而調，乃因天序之盛虛，故曰因天之序，盛虛之時也。 移光，去形晦而光明也。 定位，日月中天而位定也。 正立而待，整肅其體，待天人氣盛，然後行針以刺也，凡此皆得時而調也。 

故曰：月生而瀉，是謂臟虛； 月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實； 月郭空而治，是

謂亂經，陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。 

重，平聲。 別，音逼。 月生無瀉，故曰月生而瀉，是謂臟虛； 月滿無補，月滿而補，則血氣揚溢於外，則絡有留血，命曰重實； 月郭空無治，月郭空而治，是謂亂經，亂經則陰陽相錯，陰陽相錯，則真邪不別，真邪不別，則邪氣內沉，沉以留止，真氣不充，則外虛； 邪氣相薄，則內亂。 外虛內亂，則淫邪乃起，凡此皆不能得時而調也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:12:36

【八正神明論第二十六篇】  
帝曰：星辰八正何候？ 

星辰躔度，八正定位，何以候之？ 

岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。 八正者，所以候八風之

虛邪，以時至者也。 四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。 八正之邪虛，而避之勿犯也。 

日月之行，星辰為之衛，是星辰者，所以制日月之行也。 制日月之行，則星辰可候矣。 八風之邪，八正為之位，是八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。 知八風之邪，則八正可候矣。 天有四時，四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，人候其氣，以時調之也。 春秋之氣溫和，冬夏之氣寒暑，以時調之，則八正之虛邪，而避之勿犯也。 

以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。 

人之受邪，身之虛也。 天之有邪，天之虛也。 以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣內至於骨，內至於骨，則入傷五臟，其兩虛相感之時，而工候救之，弗能入傷五臟也。 

故曰：天忌不可不知也。 

《靈樞?九針論》云：「大禁太一所在之日，及諸戊己。 凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下，身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日漬治之，是謂天忌日也」。 故曰天忌不可不知也。 凡此皆星辰八正之候也。 

此一節，言法日月星辰，四時八正之氣，以為刺法也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:12:47

【八正神明論第二十六篇】  
帝曰：善其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。 

上古之世，以針治病，故承上文法星辰之義，而愿聞法往古者。 

岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。 

黃帝法往古而著《針經》，《針經》，《靈樞經》也。 靈樞首篇，黃帝有先立針經之語，故欲法往古者，先知針經也。 

驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。 

法往古而知針經，必有驗於來今。 夫驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，如冬日寒而夏日溫，晦朔虛而弦望盛也。 即以十月而候四氣之浮沉，如春夏日月則氣浮，秋冬日月則氣沉也。 以四氣浮沉而調之於身，可觀其氣之立有驗於身也。 

觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參

伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。 

法往古而知針經，可以觀其冥冥，夫觀其冥冥者，言形氣榮衛之不行於外，冥冥然也。 而工獨之，有可觀矣。 工之所以獨之者，亦以日之寒溫，月之虛盛，並四時氣之浮沉，與人參伍相合而調之，日月四時之理明，則人身之理亦明，故工常先見之。 然理微而不形於外，故曰觀於冥冥焉爾。 

通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。 然而不形

見於外，故俱不能見也。 視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神仿佛。 

形見之見，去聲。 法往古而知針經，可以通於無窮。 夫通於無窮者，可以傳於後世也。 可傳後世，是故工之所以異也。 然而不形見於外，故俱不能見也，而工獨知之，惟不形見於外，故視之無形，嘗之無味。 視無形、嘗無味故謂冥冥而若神仿佛也。 

虛邪者，八正之虛邪氣也。 正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其

情，莫見其形。 

中，去聲，下同。 邪之中人，有虛邪，有正邪。 虛邪者，乃八正之虛鄉邪氣，而中於人身也。 正邪者，身形若用力，用力則汗出，汗出則腠理開，腠理開，而逢虛風，不同於八正之邪，故中人也微，微則莫知其情，莫見其形也。 

上工救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調不敗而救之，故曰上工。 

萌芽，病之微也。 上工治病，救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調，乘其正氣不敗而救之，故曰上工。 

下工救其已成，救其已敗。 救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。 

若邪病已成，正氣已敗而救之，斯為下工。 救其已成者，言不知三部九候之相失，而病已成也。 救其已敗者，因病而敗之也。 

知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也。 

處，去聲。 虛邪正邪，深淺不同，知其所在者，知診三部九候之病脈處而調治之，使經脈無傷，正氣內存，故曰守其門戶焉。 能如是也，是雖莫知其情，而能見邪形也。 上文云莫知其情，莫見其形，今莫知其情者，而能知其情，莫見其形者，而能見邪形也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:12:55

【八正神明論第二十六篇】  
帝曰：余聞補瀉，未得其意。 

補正瀉邪，各有其法，帝故問之。 

岐伯曰：瀉必用方。 方者以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸，而內

針，乃復候其方吸，而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。 

內，音納。 刺欲瀉之，則大指退後，食指進前，其孔似方，故瀉必用方。 就方義而申解之，則方者以天人之氣方盛也。 天氣盛以月方滿也，以日方溫也； 人氣盛，以身方定也，以息方吸也。 息方吸，氣始入，故方吸而內針，復候其方吸而轉針，復候其方呼，氣出之始，而徐引針。 引，猶出也，故瀉必用方，候其氣盛而行焉爾。 

補必用員。 員者，行也。 行者，移也。 刺必中其榮，復以吸排針也。 故員與方，非針也。 

員，圓通。 刺欲補之，則大指進前，食指退後，其孔似員，故補必用員。 就員義而申解之，則員者，員活其氣，行於周身，故員者行也，行者移其有餘，補其不足，故行者移也，深入為補，故刺必中其榮。 排，轉也，復從吸排針，候吸入而轉針也。 吸入而轉，所以補之，故員與方乃之員活，氣之方盛，非但針之方員也。 

故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。 血氣者，人之神，不可不謹養。 

瀉之補之，貴得其神，故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰，知形之肥瘦，則知用針之淺深矣，知榮衛血氣盛衰，則知方員之補瀉矣。 由此觀之，則血氣者，乃人之神，而不可不謹養也。

唐勇發表於 2015-3-25 18:13:02

【八正神明論第二十六篇】  
帝曰：妙乎哉論也，合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期，

其非夫子孰能通之，然夫子數言形與神，何謂形，何為神，愿卒聞之。 

數，音朔，承知形養神之論，而贊其妙，因舉形神而復問之。 

岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。 

未言神，先言形。 形乎形，是有形之可形也。 目冥冥，是無形之可形也。 有形可形，當問其所病，而索之於經。 無形可形，則慧然在前，而按之不得。 此有形無形之間，而不知其情，故曰形。 

情，猶實也，若泥跡求形，則非形矣。

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