【黃帝素問直解】 - 第6頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

唐勇發表於 2015-3-25 15:56:18

【五臟別論第十一篇】  
處，去聲。 下南方，盛處同。 西方金體堅勁，故西方者金玉之域。 沙藏金，石藏玉，故為沙石之處。 西方主秋，乃天地之所收引也。 地勢高，故其民陵居。 陵，高阜之崗陵也。 陵居地高，故多風。 西方金也，故水土剛強，剛強於外，其民不衣而褐荐。 剛強於內，其民華實而脂肥。 內外剛強，故邪不能傷其形體，其病皆生於內七情。 水土剛強，借毒藥以宣通，故其治宜毒藥。 毒藥者，中品下品，有毒之藥也。 是毒藥之治，始於西方，故毒藥者，亦從西方來。 

北方者，天地所閉藏之域也，其地高，陵居，風寒冰冽，其

民樂野處而乳食。 藏寒生滿病，其治宜灸　。 故灸　者，亦從北方來。 

閉藏之藏，如字，　，音熱，余篇同。 北方冬令陰寒，故天地所閉藏之域也。 地余西北，故其地高，亦如西方之陵居也。 風寒冰冽者，其地多風而寒，如冰之凜冽也。 居，常居也； 處，暫處也。 其民樂野處，有時不欲居高也。 曠野獸多，故樂野處而乳食。 北方寒水氣勝，內藏陰寒，多生脹滿之病，其治宜艾火灸　，以溫藏寒，是灸　之治，始於北方，故灸　者，亦從北方來。 

南方者，天地所長養，陽之所盛處也。 其地下，水土弱，霧露之所聚也。 其民嗜酸而食　，

故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針，故九針者，亦從南方來。

唐勇發表於 2015-3-25 15:56:27

【五臟別論第十一篇】  
長，上聲，　作腐。 南方，火也，故為天地之所長養，陽氣所盛之處也，地陷東南，故其地下。 地高則剛，地下則柔，故水土弱，地土卑下，水濕從之，故霧露之所聚也。 霧露所聚，其民故嗜酸而食腐。 東南地弱，則嗜生我之味。 其民嗜酸，木生火也。 上文東方嗜咸，水生木也。 西北地上有餘，則不言所嗜矣。 

酸味收斂，故其民皆致理，致理腠理致密也。 嗜酸則木生火，故致理而赤色。 水土弱，霧露聚，故其病攣痹。 拘攣，痿痹也。 其治宜微針。 按《靈樞?九針論》，黃帝欲以微針通其經脈，微針，小針也。 岐伯論小針而及於九針，故曰九針者，亦從南方來。 

中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。 其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其

治宜導引按蹺，故導引按蹺者，亦從中央出也。 

中央，土之正位也，故其地平以濕。 平者，不高不陷，濕者，滋潤也。 平正滋潤，萬物乃生，故天地所以生萬物也眾。 萬物會聚，故其民食雜。 四方來歸，故其民不勞。 不勞則四肢不強，故其病多痿厥。 痿厥，痿痹厥逆也。 食雜，則陰陽乖錯，故其病多寒熱。 寒熱陰陽偏勝也。 其治宜導引，以和陽陰。 

按蹺，以和四肢，是導引按蹺之治，始於中央，故導引按蹺者，亦從中央出也。 四方會聚，故曰來，中央四布，故曰出。 

故聖人雜合以治，各得其所宜。 故治所以異，而病皆愈者，得病之情，知治大體也。 

聖人不拘五方之病，不泥五方之宜。 如東方砭石，而西北南中皆用之。 西方毒藥，而東北南中皆用之。 北方灸　，南方微針，中央導引按蹺，而諸方皆用之。 故雜合以治，各得其宜。 治各不同，故治所以異，而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。 異法方宜，此之謂也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:56:47

【移精變氣論第十三篇】  

承上編異法方宜之治，復論上古有移精變氣之治也。 精氣者，人身之主宰，病則精氣有虧，惟上古祝由治病，能移精變氣，理色脈而通神明。 以我之神，合彼之神，兩神相合，精氣相通，故可祝由而已。 

今時之人不能也。 精氣以神為主，故曰得神者昌，失神者亡。 

黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。 今世治病，毒藥治其內； 針

石治其外，或愈或不愈，何也？ 

導引謂之移，振作謂之變。 祝由者，祝其病所由來，以告於神也。 上古毒藥未興，針石未起，惟其移精變氣，可祝由而已其病。 今世治病，祝由無禪，用毒藥以治其內，針石以治其外，其病或愈或不愈，其故何也？ 

岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形。 此恬

之世，邪不能深入也。 故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。 

往古穴居野處，人居禽獸之間，天寒則動作以避寒，天暑則陰居以避暑。 避，猶辟也。 內無眷慕之累。 

眷慕，眷戀思慕也。 外無伸官之形，伸官，伸引五官，以為恭敬也。 內外安和，此恬　之世，而外邪不能深入也。 內無病，故毒藥不能治其內，外無病，故針石不能治其外。 氣機微有不和，故可移精變氣，祝由以告於神，而病即已。 

當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，

內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚。 所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。 

數，音朔，下同。 空，上聲。 當今之世，不但內有眷慕之累，且憂患緣其內，不但外有伸官之形，且苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，以致賊風數至於身。 虛邪朝夕相乘，內至五臟骨髓，為其精虛於內也，外傷空竅肌膚，為其三虛於外也。 所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。 此今世之所以不同於往古也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:56:53

【移精變氣論第十三篇】  
帝曰：善。 余欲臨病患，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？ 

病患死生，嫌疑未決，若欲決之，必有要道，欲知其要，如日月光，始無遁情，故以為問。 

岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。 上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水

火土，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。 色以應

日，脈以應月，常求其要，則其要也。 

僦，音就。 上帝，上古之帝也。 僦貨季，上古之師也。 死生之要，在於色脈，故色脈者，上帝之所貴也。 其理至微，幸先師之所傳也。 上古之世，曾使僦貸季，理人身色脈之道，而通日月之神明。 以色脈而合五行之金木水火土，春夏秋冬之四時，四方四隅之八風，上下前後左右之六合，此五行四時八風六合，乃天人相應之常，故曰不離其常。 夫色脈之道，不離其常。 而常中有變，變中有化，變化相移，可以觀其神妙，即可以知其要道。 欲知其要，則色脈常變是矣。 色主氣為陽，故色以應日，脈主血為陰，故脈以應月，以陰陽之常，求其色脈之要，則得其大要也。 

夫色之變化，以應四時之脈。 此上帝之所貴，以合於神明也。 所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。 

色為陽氣，脈為陰血。 陰血隨陽氣以營運，故夫色之變化，以應四時之脈，色脈相應，此上帝之所貴，以合於天地日月之神明也。 上古之世，所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王，非今時所能及也。 

中古之治，病至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草

之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。 ，音該。 湯液五穀精汁，為湯成液也。 蘇，葉也； 　，根也。 中古之世，病至而後治之，故湯液十日，以去八風五痹之病。 八風，八方之邪風。 五痹，皮肌筋脈骨之痹也。 若湯液十日，其病不已，則治以草蘇草　之枝，草蘇草　，毒藥之類也。 　枝為本，蘇枝為末，本末為助者，用以散　而助正也，標本已得，邪氣乃服者，《湯液醪醴論》曰：「病為本，工為標； 標本不得，邪氣不服」。 今治病得宜，故標本已得，邪氣乃服，此中古之世為然，而今時亦不能也。 

暮世之病也，則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，

湯液治其內，粗工凶凶，以為可攻，故病未已，新病復起。 

凶，上聲。 今暮世之治病也，則不然，治不本四時之五行，不知日月之色脈，不審逆從之標本，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內。 粗工凶凶，以為可攻，或攻以針石，或攻以毒藥，本有之故病未已，妄攻之新病復起，此暮世不得同於中古，而大遠於上古也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:57:01

【移精變氣論第十三篇】  
帝曰：愿聞要道。 

必愿聞要道，如日月光。 

岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。 逆從到行，標本不得，亡神

失國，去故就新，乃得真人。 

到，作倒。 極，盡也，無以加也。 治之要極，仍無失色脈。 惟用之不惑，即治之大則。 若逆從倒行，則工與病違。 故標本不得，神不守形。 故亡神失國，必去其逆從倒行之故疾。 就色脈神變之日新，乃得同於上古，而稱為真人。 所以勉暮世之治，不但同於中古，而必同於上古也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:57:09

【移精變氣論第十三篇】  
帝曰：余聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。 

帝始問欲知其要，如日月光。 伯言色脈者上帝之所貴，復問愿聞要道，又言治之要極，無失色脈，岐伯之言，始終不離色脈，帝舉以問，所以探其始終不離之義。 

岐伯曰：治之極於一。 

治之大要，研求其極，只有色脈一端，故治之極於一。

唐勇發表於 2015-3-25 15:57:16

【移精變氣論第十三篇】  
帝曰：何謂一？ 

求一之名。 

岐伯曰：一者，因得之。 

因病患之情意而得之。 下文所謂得神者是也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:57:24

【移精變氣論第十三篇】  
帝曰：奈何？ 

何以得其因？ 

岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。 

臨病患，觀死生，視聽不妄，言動不苟，一似閉戶塞牖，其心專系之病者然。 數問其病情，以從其志意。 情意之中，神所居也。 有病而得神則生，失神則死，故得神者昌，失神者亡。 審察其神，則得其因，得其因，則得其要矣。 

帝曰：善。 

祝由之移精變氣，惟在得神，帝故善之。

唐勇發表於 2015-3-25 15:57:33

【湯液醪醴論第十四篇】  

湯液醪醴，作自上古，備而弗服。 中古之世，服之萬全。 當今之世，雖有湯醪，不能已病，故有病起於極微，而即不可治者，有病於五臟，而疏滌以愈者。 時世不同，治病亦異。 所以追維上古，而重上古之全神也。 

黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴，奈何？ 

上編移精變氣論曰，湯液十日，以去八風五痹之病。 帝承上編之意。 問上古為五穀湯液以及醪醴，其義奈何：

岐伯對曰，必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。 

湯液醪醴，黍、稷、稻、麥、豆，皆可為之。 而秋成之稻殼尤佳，故必以稻米，炊之即以稻薪。 蓋稻米者，其質完備，稻薪者，其質堅勁也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:57:41

【湯液醪醴論第十四篇】  
帝曰：何以然？ 

稻米何以完？ 稻薪何以堅？ 

岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。 

《六元正紀大論》云，歲半之前，天氣主之； 歲半之後，地氣主之。 稻米夏長秋成，此得天地之和。 

天體至高，地體至下，得天地之和，便得高下之宜。 故稻米之質，能至完也。 稻薪深秋而刈，色白似金，其時天氣收，地氣肅，伐取得時，故稻薪之質，能至堅也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:57:48

【湯液醪醴論第十四篇】  
帝曰：上古聖人，作湯液醪醴，為而不用，何也？ 

湯液醪醴，古聖作之，為而不用，其故何也？ 

岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。 夫上古作湯液，故為而弗服也。 中古之世，

道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。 

古聖作湯液醪醴，以備不虞。 夫上古之世，恬　虛無，真氣從之，故為而弗服也。 中古之世，道德稍衰，真氣不從，邪氣時至，故湯液醪醴，有病服之，可以萬全。

唐勇發表於 2015-3-25 15:57:55

【湯液醪醴論第十四篇】  
帝曰：今之世，不必已，何也？ 

服之萬全，其病必已。 當今之世，服湯液醪醴，病不必已，其故何也。 

岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，　石針艾治其外也。 

當今之世，憂患緣其內，苦形傷其外，故必齊毒藥攻其中，　石針艾治其外，但用湯液醪醴無裨也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:58:01

【湯液醪醴論第十四篇】  
帝曰：形敝血盡，而功不立者何？ 

湯液、醪醴、毒藥、針艾，並用而病不愈，直至形敝血盡，而功不立者何？ 

岐伯曰：神不使也。 

使，去聲，下同。 人之一身，神氣游行，內外傳使，功不立者，神不使也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:58:10

【湯液醪醴論第十四篇】  
帝曰：何謂神不使？ 

神氣在內，何謂不使？ 

岐伯曰：針石道也，精神不進，志意不治，故病不可愈。 

針石之為道也，工之精神，與病之精神，工之志意，與病之志意，兩相合也。 今工之精神不進，志意不治，工與病違，故病不可愈。 此工失其神，不相使也。 

今精壞神去，榮衛不可復收，何者？ 嗜欲無窮，而憂患不止，

精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之，而病不愈也。 

泣，作澀。 今時之人，精壞神去，則榮衛不可復收。 何以精壞神去，蓋嗜欲無窮，而憂患不止也。 

夫嗜欲無窮，則精氣弛壞，憂患不止，則榮澀衛除。 精氣弛壞，榮澀衛除，故神去之，而病不愈也。 此病失其神，不相使也。 此一節，言湯液醪醴不能治病者，神去而不相使也。 所以今時不得同於中古，而大遠於上古也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:58:19

【湯液醪醴論第十四篇】  
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚，今良工皆稱曰病成，名曰逆。 則針石不能

治，良藥不能及也。 今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病

不愈者，亦何暇不早乎？ 

病至不愈，病形已成，若夫病之始生也。 起於極微極精，微猶輕也，精猶細也。 必先入結於皮膚之毫毛，今良工治之，皆稱曰病成，名之曰逆。 則雖針石不能為治，則雖良藥不能相及也。 且今之良工，皆得其治病之法，守其常變之數，病者非親戚則兄弟。 親戚兄弟或相疏而遠，或相親而近，其音聲可以日聞於耳，五色可以日見於目，而病至不愈者，亦何其閑暇之甚，而不早為之計，以至病成而逆乎。 

岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。 

病之始生，雖起於微，然有可治者； 有不可治者，人身有病，則病為本，醫工治之，則工為標。 

標本相得，則病可愈。 標本不得，邪氣則不服。 邪氣不服，是以不愈。 即此始結皮膚，而病不愈之謂也。 所以申明病雖始生，治之而不愈也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:58:29

【湯液醪醴論第十四篇】  
帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽已竭也。 津液充郭，其魄獨居，精孤於內，氣耗於外，形不可

與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形弛於外，治之奈何？ 

郭，廓同。 廓，空廓。 四極，即四肢。 急，脹急也。 病生皮膚，即不能治，其有不從毫毛而生，則五臟之陽已竭也。 津液充塞於空廓之間，為凝聚脹滿之病。 肺藏魄，為五臟之長，通調水道，下輸四布，其魄獨居，不能下輸四布矣。 肺主氣，腎藏精，精氣相交，今精孤於內，氣耗於外，水天上下，不相通矣。 形不可與衣相保者，形體浮腫不可與衣相為保合也，形不保衣，此四肢所以脹急，而喘動於中，是水氣拒格於內，形體廢弛於外，內外相失，陰陽不和，治之奈何？ 

岐伯曰：平治於權衡，去宛陳　，微動器極，溫衣，繆刺其處，以復其形。 開鬼門，潔淨

府，精以時服。 五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。 

繆，平聲，余篇仿此。 權，秤錘也。 衡，平也。 腐穢充塞，五臟不和，故當平治於權衡。 如秤物而得其平也。 宛，積也。 陳，久也。 　，腐也。 去宛陳　，謂津液充廓，則去其積久之腐穢，以平之也。 微動四極，乃助其陽熱之氣，使四肢溫和，而微動也。 謂四極急而動中，則微動，四極以和之也。 溫衣，繆刺其處，以復其形，乃溫濃其衣，左右交刺，以復其自然之形體也。 謂形不與衣相保，則溫衣繆刺以復其形也。 開鬼門，乃開發毛腠而汗出也。 潔淨府，乃小便利而中瀆之府清潔也。 謂其魄獨居，則開鬼門、潔淨府，使肺魄外達於皮毛，下通於淨府也。 精以時服，五陽已布，乃肺氣通調，則腎臟之精亦以時服。 

不致孤精於內，氣耗於外矣，肺氣通調，則五臟之陽亦已輸布，不致五臟之陽已竭矣。 凡此施治，所以疏滌五臟也。 五臟疏滌，則正氣來復，故精自生，形自盛，骨肉相保，而巨氣乃平，始之氣拒於內，而形弛於外者，至此則內外安和，形氣調攝矣，所以申明病干五臟，治之而可愈也。 

帝曰：善。 

病生皮膚，標本不得，即不能治。 病干五臟，平其權衡，猶為可治，輕重死生，神變莫測，故帝曰善。 

此一節言暮世之病，與古不同，精神志意無所施也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:58:42

【玉版論要論第十五篇】  

玉版，著之玉版也； 論要，論色脈之大要也。 色脈大要，以神為主。 故首言神，次言色言脈，而論要畢矣。 

黃帝問曰：余聞揆度奇恆，所指不同，用之奈何？ 

度，入聲，下同。 奇，異也。 恆，常也。 奇恆，異於恆常之病也。 帝問揆度奇恆，所指不同，於十二經脈之循行，余欲用之以為治奈何？ 

岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也，奇恆者，言奇病也。 請言道之至數。 

度病之淺深而為揆度，奇病而為奇恆，所指雖有不同，然道之至數，請得言之。 

五色脈變，揆度奇恆，道在於一，神轉不回，回則不轉，乃失其機。 

道之聖數，有色有脈，五色與脈，其變無常，以五色脈變，而揆度於奇恆，則用之之道，惟在於一。 一者神也，色脈本神氣以營運，左旋右轉而不回。 若回則不能旋轉，乃失其營運之機。 

至數之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機。 

請言道之至數，其至數之要，迫近而在於色脈，以微而在於神機，色脈神機，可以著之玉版。 合玉衡旋轉之機，故命曰合玉機。 著之玉版，則為玉版論要。 合玉機，則為玉機真臟。 帝聞岐伯之言，其後復有玉機真臟之論。 此言色脈，以神為主，神機合玉機，所以著之玉版也。 

容色見上下左右，各在其要。 

在，察也。 所謂色變者，面容之色，見於上下左右，當各察其淺深順逆之要。 

其色見淺者，湯液主治，十日已。 

色淺，乃微青微黃微赤微白微黑也。 色淺則病亦淺，故以湯液主治。 湯液者，五穀之湯液，十日已者，十干之天氣周，而病可已，即移精變氣論，所謂湯液十日，以去八風五痹之病者是也。 

其見深者，必齊主治，二十一日已。 

色深則病亦深，故其見深者，必齊毒藥主治。 齊，合也。 即湯液醪醴論所謂必齊毒藥攻其中者是也。 

二十日，則十干再周，二十一日，再周環復，其病可已。 

其見大深者，醪酒主治，百日已。 

色大深，則病亦大深，故其見大深者，醪酒主治，醪酒乃熟穀之液，其性　悍滑疾，營運榮衛，通調經脈，故百日病已，百日則十干十周，氣機大復也。 

色夭面脫，不治，百日盡已，脈短氣絕，死。 病溫虛甚，死。 

顏色夭而面容脫，其病不治，至百日盡已。 盡已，氣血皆終也。 若兼脈短氣絕，即死。 病溫虛甚亦死，不能期之百日矣。 

色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從。 

色，容色也，申明容色見上下左右，各在其要者。 《靈樞?五色》論云，其色上行者，病益甚。 

故上為逆。 其色下行，如云徹散者，病方已，故下為從。 

女子右為逆，左為從； 男子左為逆，右為從。 

女子為陰，經脈之氣，右旋左轉，故病色見於右為逆，見於左則從而散，故為從。 男子為陽，經脈之氣，左旋右轉，故病色見於左，為逆； 見於右，則從右而散，故為從。 

易，重陽死，重陰死。

唐勇發表於 2015-3-25 15:58:51

【玉版論要論第十五篇】  
重，平聲。 易，交易也，女子左為從，男子右為從者，女為陰而從陽，男為陽而從陰，乃陰陽交易之道也。 女子右為逆，男子左為逆者，女為陰，右亦為陰，男為陽，左亦為陽，乃重陽死，重陰死之義也。 

陰陽反他，治在權衡相奪，奇恆事也，揆度事也。 

陰陽相得則順，反他則逆。 若陰陽反他，則治之之法，在於權衡相奪。 權衡者，得其平也。 相奪者，奪其逆於右者從左，逆於左者從右。 如湯液主治，必齊主治，醪酒主治，皆權衡相奪之義。 夫陰陽反他，乃奇恆事也。 治在權衡相奪，乃揆度事也。 此舉色之大要，而有死生也。 

搏脈痹　，寒熱之交。 

所謂脈變者，正氣與邪氣相持，則為搏脈，病干形體，則為痹為　，病干氣機，則為寒熱之交。 

脈孤，為消氣； 虛泄，為奪血。 孤為逆，虛為從。 

脈者，氣血之先，脈孤則陽氣內損，故為消氣。 孤，謂弦鉤毛石，少胃氣也。 脈虛泄，則陰血內虧，故為奪血。 虛泄，謂脈氣內虛，不鼓動也。 脈孤而無胃氣，則真元內脫，故為逆，虛泄而少血液，則血可漸生，故為從。 

行奇恆之法，以太陰始。 

人有奇恆之病，而揆度其脈，是行奇恆之法也。 行奇恆之法，不離人身經脈之常，故以太陰始，肺手太陰之脈，為十二經脈之首，始於寅肺，終於丑肝，故當以之為始。 

行所不勝曰逆，逆則死。 行所勝曰從，從則活。 

克我者，為所不勝，行所不勝，則有病之經脈受克，故曰逆，逆則死。 我克者，為所勝，行所勝，則有病之經脈氣盛，故曰從，從則活。 

八風四時之勝，終而復始，逆行一過，不復可數。

唐勇發表於 2015-3-25 15:58:59

【玉版論要論第十五篇】  
數，上聲。 八方之風，主於四時，各有所勝，如東風主春木而勝土； 南風主夏火而勝金； 西風主秋金而勝木，北風主冬水而勝火； 四隅應中土而勝水。 八風四時之勝，各主其時，循環無端，故終而復始。 一歲之中，木火土金水，以次相生，若逆行一過則相生不次，故不復可數，而生氣或幾乎息矣。 此舉脈之大要，而有死生也。 

論要畢矣。 

總結上文，合神機色脈論要畢矣。

唐勇發表於 2015-3-25 15:59:09

【診要經終論第十六篇】  

診視之要，在於經脈。 春夏秋冬，各有所刺，所以治其經脈也。 不知者，反之所以傷其經脈也； 十二經脈之敗，乃經脈之終也，故曰診要經終也。 

黃帝問曰：診要何如？ 

此問診要，下問經終，故以名篇。 

岐伯對曰：正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。 

方，猶位也。 正月二月天氣從陰而陽，故天氣始位。 地氣從下而上，故地氣始發。 肝主春木，故人氣在肝。 

三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。 

三月四月，天氣由東而南，始正其位，故天氣正方，地氣由生而長，發無余蘊，故地氣定發。 土生萬物，於人為脾，故人氣在脾。 

五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。 

五月六月，天暑地炎，天暑故天氣盛。 地炎故地氣高。 謂氣機上而不下也，人氣在頭，亦上而不下之謂也。 

七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。 

春夏為陽，秋冬為陰。 七月八月，天地之氣自陽而始陰，故陰氣始有肅殺之意。 肺主秋金，故人氣在肺。 

九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。 

九月十日，自秋而冬，陰氣凝聚，始有作冰之意。 地氣收斂，始有閉藏之機。 人氣在心合於手少陰也。 

十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。 

復，猶伏也。 十一月十二月，水冰氣狀，故冰伏。 地氣歸藏，故地氣合，腎水之氣主於冬，故人氣在腎，合於足少陰也。 

故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。

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