【黃帝素問直解】 - 第2頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

唐勇發表於 2015-3-25 15:44:14

【生氣通天論第三篇】  
因於濕，首如裹，濕熱不攘。 大筋　短，小筋弛長，　短為拘，弛長為痿。 ，軟同，全篇仿此。 若因於濕，濕氣重著，故首如裹。 陽熱之氣，逢濕則滯，故濕熱不攘。 不攘者，不外拒於皮毛，不如因寒之乃浮，不如因暑之汗出也。 濕傷肌肉，不從肌肉而外出，則內入於筋骨之間，故大筋　弱而短，小筋弛縱而長。 大筋連於骨內，　短，則屈而不伸，故　短為拘。 拘，攣也。 小筋絡於骨外，弛長則伸而不屈，故弛長為痿。 痿，痿痹也。 此陽因而上，濕熱不攘，不能衛外者也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:44:22

【生氣通天論第三篇】  
因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。 

氣，猶風也。 《陰陽應象大論》云：陽之氣，以天地之疾風名之，故不言風而言氣。 因於氣為腫者，風淫末疾，四肢腫也。 四維相代者，四肢行動，不能彼此借力而相代也。 四肢者，諸陽之本，今四維相代，則陽氣乃竭，此陽因而上，陽氣竭，而不能衛外者也。 

陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若

壞都，　乎不可止。 ，音骨，余篇同。 陽氣者，由內而外，根於陰精，如煩勞則陽氣外張，陰精內絕，陰不交陽，故精絕。 辟積，重復也。 辟積於夏者，冬時受病，病不能愈，重復時日，至於夏也，夏月火盛，內亡其精，故使人煎厥。 煎厥，如火之焚而熱極也。 精氣不注於目，故目盲不可以視； 精氣不充於耳，故耳閉不可以聽。 潰潰，亂貌，潰潰乎若壞都，言耳目昏亂，神失其守，若國都之敗壞也。 　，流貌，　乎不可止，言神氣散馳，流而不返，不可挽回而止之也。 此煩勞傷精，而神氣內亂也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:44:33

【生氣通天論第三篇】  
陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。 有傷筋，縱，其若不容。 

陽氣者，自下而上，本於陰血，如大怒則逆氣上形。 形者，悻悻然見於其面也。 氣絕者，怒則氣上不接於下也。 血隨氣行，氣逆則血鬱於上，氣血皆逆，則使人薄厥。 薄厥，虛極而厥逆也。 血不養筋，則有傷於筋，筋傷則縱。 所謂縱者，轉動不能，其若不容者然。 此大怒氣逆而血不榮筋也。 

汗出偏沮，使人偏枯。 汗出見濕，乃生痤痱。 高梁之變，足生大疔，受如持虛。 勞汗當

風，寒薄為　，郁乃痤。 

痤，坐，平聲。 高梁，即膏梁，余篇同。 　，音渣。 沮，猶濕也。 陽氣內通精血，復從中土，而外出於皮膚，故假汗出膏梁以明之。 汗者，水穀之精，從內出外，若汗出偏沮，則氣血不周於身，故使人偏枯。 若夏日汗出，而見水濕之氣，則皮膚濕熱生癤如痤，生疹如痱。 若膏梁濃味，傷其中土，因膏梁而變病，則足生大疔。 受如持虛，言疔從內以出外，如持虛器而受毒也。 若勞碌汗出而當風。 

風，寒氣也。 故寒薄為　，郁乃痤，言寒薄於皮膚而上行，則為　。 　，赤鼻也。 寒鬱於皮膚而外泄，則為痤。 痤，小癤也。 此言陽氣加陰乃為汗，從中土而外出於皮膚也。 

陽氣者，精則養神，柔則養筋。 

精，精粹也。 柔，柔和也。 上文煩勞精絕至目盲耳閉，而神氣散亂，故曰，陽氣者，精則養神，所以申明上文陽氣不精而神無所養也。 上文大怒氣絕，至血菀而傷筋。 故曰陽氣者，柔則養筋，所以申明上文，陽氣不柔而筋無所養也。 

開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。 陷脈為　，留連肉腠。 俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭，榮氣

不從，逆於肉理，乃生癰腫。 魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。

唐勇發表於 2015-3-25 15:44:44

【生氣通天論第三篇】  
俞，音輸，余篇同。 上文假汗出膏梁，以明陽氣從中土而出於皮膚，此假開闔，以明陽氣由闔而開，由開而闔，不但從內以出外也。 開闔者，外內之樞機，開則外出，闔則內入； 今開闔不得，則太陽之寒氣從之。 背為陽，主開； 腹為陰，主闔。 開闔不得，寒氣從之，則背突胸窩，乃生大僂。 僂，傴僂也，此言陽氣之不能開闔也。 陷脈為　，留連肉腠，言寒邪陷於脈，則肉腠或空或突，而如嶁，留連肉腠而難愈也。 俞氣化薄，言寒邪入於穴俞，則俞氣變化而內薄。 薄，泊也。 傳為善畏，及為驚駭，言薄心氣，則善畏，薄肝氣，則驚駭也。 榮氣不從，逆於肉理，乃生癰腫，言寒邪入於肉，則榮血之氣不從肌肉以外出，但逆於肉理，而生癰腫也。 此陽氣不能由闔而開也。 魄汗未盡陽氣外虛也，形弱而氣爍，形體虛弱，而熱氣外爍也。 穴俞以閉，不能內入也，身汗而熱，內外不和，故發為風瘧，此陽氣不能由開而闔也。 上文言陽氣外出於皮膚； 此言陽氣更從內以出外，從外以入內，所以承上文而補其未盡之義也。 

故風者，百病之始也。 清靜，則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。 故

病久則傳化，上下不並，良醫弗為。 

承上文風瘧之意，言風為百病之始，宜順天時而避之也。 六淫之氣，風居其首，故風者，百病之始也。 

身心清靜，則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因四時之序也。 若不因時序，受大風苛毒而為病，必至從表入裡，由淺入深，故病久則傳化。 傳化，傳經變化也。 病久傳化，則上下陰陽不相交並，雖有良醫，弗能為也。 

故陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。 

病久傳化，其所由來者漸矣。 故陽蓄積病死，言亢陽蓄積，至病久弗為而死也。 而陽氣當隔，言亢陽之氣當與腑臟相隔也。 申明當隔者，若既病則當瀉，苟不亟瀉而正治之，猶粗工之敗乃事，不得云良醫弗為也。 

故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃收。 

是故暮而閉拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。 

舊本，收訛閉，閉訛收，今改正。 治於既病之後，不若順於未病之先。 故陽氣者，一日而主外，一日三時，人身陽氣之所主也。 平旦人氣生，寅卯辰平旦之時，主人身春生之氣也。 日中陽氣隆，己午末日中之時，主人身夏長之氣也。 日西陽氣已虛，氣門乃收，申酉戌日西之時，主人身秋收之氣也。 是故暮而閉拒，亥子丑暮夜之時，主人身冬藏之氣也； 暮夜閉拒，當無擾筋骨，無見霧露，安靜以養微陽。 若不安靜，反如平旦日中日西三時之動作，則形乃困頓，虛薄而為病。 所以教人因時序，而養陽氣者如此。 此一節，論陽氣之內外出入，以明生陽之氣，上通於天也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:44:59

【生氣通天論第三篇】  
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。 

藏，如字，亟，去聲。 陽生於陰，由靜而動。 故岐伯曰：陰者，藏精而起亟也。 精藏於陰而起亟，陰中有陽矣。 陽者，衛外而為固也； 陽衛外，為陰之固，陽中有陰矣。 

陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。 

薄，虛； 疾，急也。 陰不勝其陽，陽熱盛也，陽熱盛，則經脈流行，虛薄急疾，經脈薄疾，陽熱相並，則並乃狂。 

陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。 

陽不勝其陰，陰寒盛也。 陰寒盛則五臟氣爭。 爭，彼此不和也。 五臟氣爭，則九竅不通。 蓋兩目者，肝之竅； 兩耳者，心之竅； 兩鼻者，肺之竅； 口者脾之竅； 前後陰者，腎之竅也。 

是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。 如是，則

內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。 

陳，敷布也，上文陰陽不和而為病，是以聖人敷布陰陽，使周身之筋脈合約，通體之骨髓堅固。 陽主之氣，陰主之血，皆順而從之，能如是也，則內外調和，而邪不能害。 邪不能害，則耳目聰明，而氣立如故。 《五常政大論》云：「根於外者，命曰氣立」。 氣立如故，可以防御其外邪矣。 

風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。 因而飽食，筋脈橫解，腸　為

痔。 因而大飲，則氣逆。 因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。 

強，腔，上聲。 氣立不如故，不能防御其邪，則風客淫氣，言風邪客於人身，而為淫亂之氣也。 

風為陽邪，風客淫氣，則陰精消爍，故精乃亡。 風木之邪，內通於肝，故邪傷肝也。 因而飽食者，風邪未去而飽食也。 筋脈橫解者，肝主之筋，心主之脈，不循經上下，而橫散懈弛也，《經脈別論》云：食氣入於胃，散精於肝，淫氣於筋，食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。 故飽食而筋脈橫懈也。 腸為痔者，水穀之精，不榮筋脈，大腸積　，濕熱下注而為痔也。 因而大飲，風邪未去而過飲也。 酒氣，先行肺主之皮毛，不由脾氣之散精。 脾肺不交，則氣逆也。 因而強力，風邪未去而強用其力也。 過勞傷精故腎氣乃傷。 腎主骨，故高骨乃壞，腰高之骨，不能動搖而敗壞也。 此風木之邪，始傷肝氣，因飽食大飲強力而病及五臟也。 

凡陰陽之要，陽密乃固。

唐勇發表於 2015-3-25 15:45:10

【生氣通天論第三篇】  
上文云，陽者，衛外而為固，故復言凡陰陽之要，陽密乃固。 言陽雖衛外，復當藏密，乃能為陰之固也。 

兩者不和，若春無秋，若冬無夏。 

上文言陰不勝其陽，又言陽不勝其陰，故復言兩者不和。 如陰不勝其陽，而陽氣勝，若春無秋矣； 陽不勝其陰，而陰氣勝，若冬無夏矣。 

因而和之，是謂聖度。 

上文云，聖人陳陰陽內外調和，故復言因而和之，是謂聖度。 

故陽強不能密，陰氣乃絕。 

上文云，陰者藏精而起亟，故復言若陽強不能密，則陰亦不能藏精起亟，而陰氣乃絕。 

陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。 

是必陰平和，陽秘密，則精神乃治。 若陰不平和，陽不秘密，而陰陽離決，則精氣乃絕。 既言陰氣乃絕，又言精氣乃絕者，所以申明陰不藏精而皆絕也。 

因於露風，乃生寒熱。 

上文云，風客淫氣，故復言因於露風，乃生寒熱。 寒熱，淫氣也。 

是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。 夏傷於暑，秋為　瘧。 秋傷於濕，上逆而咳，發為痿

厥。 冬傷於寒，春必溫病。 四時之氣，更傷五臟。 

上文，風邪傷肝，而病五臟，此復言春傷於風，邪氣留連，至夏乃為洞泄。 夏傷於暑，至秋乃為瘧。 秋傷於濕，病肺，則上逆而咳； 病脾，則發為痿厥。 痿，痿　； 厥，厥逆也。 冬傷於寒，至春必為溫病。 春夏秋冬，五臟之所主也，故四時之氣，更傷五臟，不必飽食、大飲、強力，始傷五臟之氣，所以申明上文之意者如此。 

陰之所生，本在五味； 陰之五宮，傷在五味。 

承四時傷五臟之意，言五味亦傷五臟也。 五臟為陰，借五味以資生，故陰之所生，本在五味。 五臟為陰，五味各走其道，太過則病，故陰之五宮，傷在五味。 如水能浮舟，亦能覆舟也。 

是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。

唐勇發表於 2015-3-25 15:45:18

【生氣通天論第三篇】  
酸者，肝之味，過酸則肝氣以津。 肝氣以津，肝木盛也。 肝木盛，則脾土受制，故脾氣乃絕。 是酸味生肝，太過則傷脾矣。 

味過於咸，大骨氣勞，短肌心氣抑。 

咸者，腎之味。 腎主骨，過咸則大骨氣勞。 大骨，腰高之骨，腎之府也。 氣勞，骨氣強盛，能任其勞也。 短肌心氣抑者，腎水盛，則心火受制，心氣不能從骨節而出於肌表，故短肌心氣抑。 是咸味生腎，太過則傷心矣。 

味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。

唐勇發表於 2015-3-25 15:45:24

【生氣通天論第三篇】  
甘者，土之味，脾胃之所主也。 過甘，則土氣盛，而水受制，水虛不能制火，故心氣喘滿。 水受土制，故色黑。 腎氣不衡，衡，平也，是甘味生脾，太過則傷腎矣。 

味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。

唐勇發表於 2015-3-25 15:45:32

【生氣通天論第三篇】  
苦者，心之味。 過苦，則火克肺金。 肺者，天也，脾者，地也，天氣不降，則地氣不升，故脾氣不濡。 濡，灌溉也。 脾為濕土，胃為燥土，兩土相濟。 今脾氣不濡，則胃氣過燥，故胃氣乃濃； 濃，燥實也。 是苦味生心，太過則肺金受制，不與地氣相交矣。 

味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。 

沮，作阻，央，作殃。 辛者，肺之味，過辛，則肝木受制，不生心火，故筋脈阻弛。 筋者，肝所主，脈者，心所主也； 筋脈阻弛，則陰精不濡於筋，神氣不充於脈，故精神乃殃。 是辛味生肺，太過則傷肝矣。 

是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。 

五味貴得其平，不可太過，是故謹和五味，得其平矣。 五味，合五臟。 五味和，則腎主之骨以正，肝主之筋以柔，肺主之氣，心主之血以流，脾主之腠理以密，誠如是也； 則有形之骨，無形之氣，皆以精粹，可謂謹道如法，生氣通天，而長有天命矣。 此一節，言生陽之氣，本於陰精，互相資益，以明陰陽之氣，皆為生氣，可以上通於天也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:45:42

【金匱真言論第四篇】  

金匱，藏書之器也。 真言，至真不易之言也。 天之陰陽四時，合人之陰陽臟腑，人之五臟五行，合天地之五方五色、五穀五味、五星五音、五畜五臭，各有收受，三才合一，至真不易。 然此真言者，非其人勿教，非其真勿授，藏之心意，不可輕泄，猶以此言藏之金匱者然，故曰金匱真言也。 

黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？ 

天有八風，四方四隅之風也。 經有五風，人身經俞五臟之風也。 帝欲詳明天人相應之理，故有是問。 

岐伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五臟，邪氣發病。 

八風發邪，天之八風，發為邪氣也。 以為經風，觸五臟八風之邪，以為人身經俞之風，更觸人之五臟也。 邪氣發病，邪風之氣傷人，則發而為病也。 

所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。 

邪氣發病，是以勝相加。 所謂得四時之勝者，春勝長夏，木勝土也； 長夏勝冬，土勝水也； 冬勝夏，水勝火也； 夏勝秋，火勝金也； 秋勝春，金勝木也。 所謂四時之勝而發病也，是知邪氣發病，乃以勝相加矣。 

東風生於春，病在肝，俞在頸項。 

所謂八風發邪，以為經風，觸五臟而有四時之勝者，如東風生於春，即八風發邪，而有四時之勝也。 病在肝，觸五臟也，俞在頸項，以為經風也。 

南風生於夏，病在心，俞在胸脅。 

南風生於夏，八風發邪，而有四時之勝也。 病在心，觸五臟也，俞在胸脅，以為經風也。 

西風生於秋，病在肺，俞在肩背。 

西風生於秋，八風發邪，而有四時之勝也。 病在肺，觸五臟也，俞在肩背，以為經風也。 

北風生於冬，病在腎，俞在腰股。 

北風生於冬，八風發邪，而有四時之勝也。 病在腎，觸五臟也，俞在腰股，以為經風也。 

中央為土，病在脾，俞在脊。 

中央為土，以應四隅，亦八風發邪，而有四時之勝也。 病在脾，觸五臟也，俞在脊，以為經風也。 此言八風發邪，則有四時之勝，觸五臟而為經風者如此。 

故春氣者，病在頭。 

所謂俞者，乃人身之經俞，非五臟之穴俞。 上文云，春俞在頸項，故春氣者，病在頭，頭連頸項也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:45:49

【金匱真言論第四篇】  
夏氣者，病在臟。 

夏俞在胸脅，故夏氣者，病在臟。 臟者，藏也； 藏於胸脅之內也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:45:56

【金匱真言論第四篇】  
秋氣者，病在肩背。 

秋俞在肩背，故秋氣者病在肩背。

唐勇發表於 2015-3-25 15:46:03

【金匱真言論第四篇】  
冬氣者，病在四肢。 

支，肢同，余篇仿此。 冬俞在腰股，故冬氣者病在四肢，腰連於股，股屬四肢也。 

故春善病鼽衄。

唐勇發表於 2015-3-25 15:46:11

【金匱真言論第四篇】  
鼽音求； 衄音忸，今訛衄，非。 余篇仿此。 春病在頭，俞在頸項，故春善病鼽衄。 鼽，鼻清水也，衄，鼻血也。 

仲夏，善病胸脅。 

夏病在臟，俞在胸脅，故仲夏善病胸脅，言仲夏所以別長夏也。 

長夏，善病洞泄、寒中。 

長夏屬土，病在脾，俞在脊，故長夏善病洞泄、寒中。 洞泄，脾虛也； 寒中，脊虛也。 

秋，善病風瘧。 

秋病肩背，俞在肩背，故秋善病風瘧。 風瘧者，寒栗而肩背振動也。 

冬，善病痹厥。 

冬病四肢，俞在腰股，故冬善病痹厥。 痹厥者，四肢腰股，行動不能，痿痹厥逆也。 此舉四時之病，而在於經俞也。 

故冬不按蹺，春不鼽衄。

唐勇發表於 2015-3-25 15:46:22

【金匱真言論第四篇】  
四時之氣，春生冬藏，故冬不按蹺，則冬藏而經俞不虛，是以春不病鼽衄，春不鼽衄，冬藏之力也。 

春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄、寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 

春不病頸項，則春生而經俞不虛，故仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄、寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，並不飧泄而汗出也。 夫冬令屬水，不但不病痹厥，且不飧泄而汗出，所以申明水王於冬，其時無病，更宜藏也。 

夫精者，身之本也。 故藏於精者，春不病溫。 

藏，如字，下藏精末藏之俱同。 精者，水之類。 承上文，不飧泄、汗出之意，而言精者，身之本也，故冬藏於精者，春不病溫。 所以申明四時之氣，而重其冬也。 

夏暑汗不出者，秋成風瘧。 

上文言，春不病頸項，則夏秋冬皆無病。 此復言，若夏暑納涼，而汗不出者，至秋亦成風瘧，所以承上文而補其未盡之義。 

此平人脈法也。 

此冬藏春生，四時無病，乃平人脈法也。 

故曰：陰中有陰，陽中有陽。 

平人脈法，不離陰陽，陰陽之理，無有窮盡，故曰陰中有陰，陽中有陽。 

平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。 日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。 合夜至雞鳴，天之

陰，陰中之陰也。 雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。 

所謂陽中有陽者，平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。 陽極而陰生，故日中至黃昏，亦天之陽，乃陽中之陰也。 所謂陰中有陰者，合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。 陰極而陽生，故雞鳴至平旦，亦天之陰，乃陰中之陽也。 

故人亦應之。

唐勇發表於 2015-3-25 15:46:31

【金匱真言論第四篇】  
天之陰陽，即人之陰陽，天之四時，即人之四時，故人亦應之。 

夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。 言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。 言人身之臟腑中陰陽，

則臟者為陰，腑者為陽。 肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。 

人應之則可言人之陰陽矣。 夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰，言人身之陰陽則背為陽腹為陰。 言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。 臟者為陰，五臟是也，故肝心脾肺腎皆為陰； 腑者為陽，六腑是也，故膽胃大腸小腸膀胱三焦皆為陽。 

所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？ 

上文言人身之陰陽，未言陰中之陰，陽中之陽，故復明之。 

為冬病在陰，夏病在陽。 

為，去聲。 冬病在陰，腎也。 下文云陰中之陰，腎也。 夏病在陽，心也。 下文云陽中之陽，心也。 

知冬病在陰，夏病在陽，則知陰中之陰，陽中之陽矣。 

春病在陰，秋病在陽。 

春病在陰，肝也。 下文云陰中之陽，肝也。 秋病在陽，肺也。 下文云陽中之陰，肺也。 肝為陰中之陽，但曰在陰，所以明陰中之陽也。 肺為陽中之陰，但曰在陽，所以明陽中之陰也，知春病在陰，秋病在陽，則知陰中之陽，陽中之陰矣。 

皆視其所在，為施針石也。 

凡此冬病夏病，春病秋病，皆當視其陰陽之所在，為施針石之治也。 

故背為陽，陽中之陽，心也。 背為陽，陽中之陰，肺也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:46:37

【金匱真言論第四篇】  
人身背陽腹陰，故背為陽，而陽中之陽，心也。 背為陽，而陽中之陰，肺也。 心肺位居膈上，皆屬乎陽，而有分別也。 

腹為陰，陰中之陰，腎也。 腹為陰，陰中之陽，肝也。 腹為陰，陰中之至陰，脾也。 

腹為陰，而陰中之陰，腎也。 腹為陰，而陰中之陽，肝也，腹為陰，而陰中之至陰，脾也。 腎肝脾位居膈下，皆屬乎陰，而有分別也。 

此皆陰陽表裡，內外雌雄，相輸應也。 

五臟合六腑，故曰此皆陰陽表裡，內外雌雄相輸應也。 

故以應天之陰陽也。 

天之陰陽，人亦應之，此言人之陰陽，故以應天之陰陽也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:46:51

【金匱真言論第四篇】  
帝曰：五臟應四時，各有收受乎？ 

承上文天人相應之意，問人之五臟應天之四時，各有收受之理乎？ 

岐伯曰：有。 東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜

雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。 

東方青色，入通於肝，是五方五色，收受於人之五臟矣，故肝開竅於目，而目復藏精於肝。 其病發驚駭，春時陽氣上升也。 其味酸，曲直作酸，東方木味也。 其類草木，與地之草木同類也。 其畜雞，巽為雞，東方木畜也。 其穀麥，麥生於春，五穀之長，肝之穀也。 其應四時，上為歲星，木之精氣，上為歲星也。 是以春氣在頭，而居上也。 其音角，木音也。 其數八，木之成數也。 肝主筋，是以知病之在筋也。 其臭臊，氣因木變，則為臊也。 此天地之五方五色五味五畜、五穀五星、五音五臭，而收受於人之肝臟也。 

南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五臟，其味苦，其類火，其畜羊，

其穀黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數七，其臭焦。 

徵，音止，余篇同。 南方赤色，入通於心，心屬火，受南方之赤色也，開竅於耳，藏精於心，心開竅於耳，而耳復藏精於心也。 心為君主，神通五臟，故病在五臟。 其味苦，炎上作苦，火之味也。 其類火，與有形之火同類也。 其畜羊，羊性內剛，火之畜也。 其穀黍，黍色赤，性溫，心之穀也。 其應四時，上為熒惑星，火之精氣，上為熒惑星也。 心主脈，是以知病之在脈也。 其音徵，火音也。 其數七，火之成數也。 其臭焦，氣因火變，則為焦也。 此天地之五方五色、五味五畜、五穀五星、五音五臭，而收受於人之心臟也。 

中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其穀

稷，其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數五，其臭香。 

中央黃色，入通於脾，脾屬土，受中央之黃色也。 開竅於口，藏精於脾，脾開竅於口，而口復藏精於脾也。 脾脈連舌本。 《靈樞?經脈》論云：脾是動，則病舌本強。 故病在舌本。 其味甘，土之味也。 其類土，與有形之土同類也。 其畜牛，坤為牛，土之畜也。 其穀稷，稷色黃，味甘，脾之穀也。 其應四時，上為鎮星，土之精氣，上為鎮星也。 脾主肉，是以知病之在肉也。 其音宮，土音也，其數五，土之生數也。 其臭香，氣因土變，則為香也。 此天地之五方五色、五味五畜、五穀五星、五音五臭，而收受於人之脾臟也。 

西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背，其味

辛，其類金，其畜馬，其穀稻，其應四時，上為太白星。 是以知病之在皮毛也，其音商，其數九，其臭腥。 

西方白色，入通於肺，肺屬金，受西方之白色也，開竅於鼻，藏精於肺，肺開竅於鼻，而鼻復藏精於肺也。 肺主氣，氣為陽，背亦為陽。 《靈樞?經脈》論云：氣盛有餘，則肩背痛，故病在背。 

其味辛，從革作辛，金之味也。 其類金。 與有形之金同類也。 其畜馬，乾為馬，金之畜也，其穀稻，稻色白而秋成，肺之穀也。 其應四時，上為太白星，金之精氣，上為太白星也。 肺主皮毛，是以知病之在皮毛也。 其音商，金音也。 其數九，金之成數也。 其臭腥，氣因金變，則為腥也，此天地之五方五色、五味五畜、五穀五星、五音五臭，而收受於人之肺臟也。 

北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在　，其味鹹，其類水，其畜彘，其穀

豆，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數六，其臭腐。 

北方黑色，入通於腎，腎屬水，受北方之黑色也。 開竅於二陰，藏精於腎，腎開竅於前後二陰，前後二陰復藏精於腎也。 腎主骨，骨連　：　者，肉之小會而近於骨，故病在　。 其味鹹，潤下作咸，水之味也。 其類水，與有形之水同類也。 其畜彘，彘，黑色，而支亥水之畜也。 其穀豆，豆性沉，形象腎，腎之穀也。 其應四時，上為辰星，水之精氣上為辰星也。 腎主骨，是以知病之在骨也。 其音羽，水音也。 其數六，水之成數也。 其臭腐，氣因水變，則為腐也。 此天地之五方五色、五味五畜、五穀五星、五音五臭，而收受於人之腎臟也。 此五臟應四時，各有收受也。 

故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裡雌雄之紀，

藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。 

經脈之道，內通臟腑，故善為脈者，謹察五臟六腑，臟腑之氣，俱見於脈，一逆一從，診脈法也。 

由舉而按，是為逆，從按而舉，是為從，逆從而謹察之，則臟腑陰陽表裡雌雄，相應之紀，眾人不知，己獨知之，可以藏之心意，而合心於精。 藏之心意，謂其理至微，難以語人也。 合心於精，謂藏之心意，合心而歸於精密也。 非其人勿教，人難得也，非其真勿授，真難遇也。 得人得真，自古難之，勿教勿授，自古秘之。 金匱真言，此之謂也。

唐勇發表於 2015-3-25 15:47:00

【陰陽應象大論第五篇】  

陰陽者，太極初開，始為一晝之所分也。 應象者，天地之陰陽，人身之陰陽，皆有形象之可應也。 

天地之陰陽，應象於人身，人身之陰陽，應象於天地，五運五行，應象無方，此篇為《五營運大論》之提綱，故曰《陰陽應象大論》。 

黃帝曰：陰陽者，天地之道也。 

陰陽者，有名無形，本於太極，乃上天下地之道也。 

萬物之綱紀。 

天地之大，萬物生焉，故陰陽者，乃萬物之綱紀。 綱，大綱； 紀，散紀也。 

變化之父母。 

萬物之多，變化出焉。 物極，謂之變； 物生，謂之化； 變者，化之漸； 化者，變之成。 變化之道，本於陰陽，故陰陽者，變化之父母。 

生殺之本始。 

變化之父母，即生殺之本始。 殺，猶死也，化則生，變則死，本始，父母之謂也。 

神明之府也。 

陰陽主萬物變化生殺，是神明之府也。 陰陽不測之謂神，陰陽昭著之謂明。 府者，神明之所居也。 

治病必求於本。 

神明所居，乃陰陽之本，故治病必求於本。 如陰陽反作，病之逆從，必求於本之所在而治之。 

故積陽為天，積陰為地。

唐勇發表於 2015-3-25 15:47:18

【陰陽應象大論第五篇】  
陰陽者，天地之道也，故積陽為天，積陰為地。 

陰靜陽躁。 

陰陽者，萬物之綱紀，故陰靜陽躁，靜而有常，則為綱，躁而散殊，則為紀。 

陽生陰長，陽殺陰藏。 

長，上聲，下同。 藏如字，下收藏同。 陰陽者，生殺之本始，故陽生而陰長，陽殺而陰藏。 

陽化氣，陰成形。 

陰陽者，變化之父母，故陽化氣，陰成形，言陽化而為氣，陰變而成形。 

寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清，清氣在下，則生

飧泄，濁氣在上，則生　脹，此陰陽反作，病之逆從也。 ，音真，余篇仿此。 治病必求於本，故寒極生熱，是熱之本於寒也。 熱極生寒，是寒之本於熱也。 

寒氣為陰，故生濁，熱氣為陽，故生清，清氣在下，則生飧泄，言輕清之氣，不從於上，而逆於下，則生飧泄之病矣。 濁氣在上，則生　脹，言重濁之氣，不從於下，而逆於上，則生　脹之病矣。 是陰陽相反，從逆失宜，故曰此陰陽反作，病之逆從也，知反作逆從而為病，則治病必求於本矣。 

故清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣，故清陽出上竅，濁

陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑。 

陰陽相通，上下相感，是神明之府也。 故清陽為天，光明者也，濁陰為地，神變者也。 地氣上為云，陰通於陽也，天氣下為雨，陽通於陰也。 天氣下為雨，而曰雨出地氣，從下而上，然後從上而下也，地氣上為云，而曰云出天氣，自上而下，然後自下而上也。 陰陽上下，既神且明，故清陽出上竅，濁陰出下竅，是九竅神明之府也。 清陽發腠理，濁陰走五臟，是外內神明之府也。 清陽實四肢，濁陰歸六腑，是表裡神明之府也。 下文云，清陽上天，濁陰歸地，天地之動靜，神明為之綱紀，此之謂也。 此寒熱清濁之陰陽，而應象於人身之上下者如此。 

水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。 

在天為寒，在地為水，故水為陰。 在天為熱，在地為火，故火為陽。 陽主輕清，故陽為氣，陰主重濁，故陰為味。 

味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。 

味歸形，五味歸於形藏也。 形歸氣，形藏歸於陽氣也。 氣歸精，陽氣歸於陰精也。 精歸化，陰精歸於變化也。 

精食氣，形食味，化生精，氣生形。 

申明氣歸精，乃精食氣也，味歸形，乃形食味也，精歸化者，化生精也，形歸氣者，氣生形也。 

味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。 

又申明形雖食味，而味亦傷形； 精雖食氣，而氣亦傷精； 雖氣化生精，而精化亦為氣； 雖氣生此形，而氣亦受傷於形。 形者，味也，不言形而言味者，以味歸形，形食味也。 

陰味出下竅，陽氣出上竅。 

味為陰而重濁，故出下竅，氣為陽而輕清，故出上竅。 

味濃者為陰，薄為陰之陽，氣濃者為陽，薄為陽之陰。 

味為陰，而陰中有陽，故味濃者為陰，若味薄，則為陰中之陽； 氣為陽，而陽中有陰，故氣濃者為陽； 若氣薄，則為陽中之陰。 

味濃則泄，薄則通，氣薄則發泄，濃則發熱。 

申明味濃為陰者，味濃則下泄也，薄為陰之陽者，味薄則宣通也，氣薄陽之陰者，氣薄則發泄。 言雖發散，仍下泄也。 氣濃為陽者，濃則發熱，言既發散，且溫熱也。 

壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。

頁: 1 [2] 3 4 5 6 7 8 9 10 11

【五術堪輿學苑】's Archiver