【儀禮注疏】 - 第45頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-29 12:36:46

【儀禮注疏卷第十五】
 執膳爵者受公爵，酌，反奠之。
 （宴歡在於飲酒，成其意。）
 [疏]『執膳』至『奠之』。
 註『宴歡』至『其意』。
 釋曰：云『成其意』者，君意欲得皆醉，今執膳者酌，反奠於君前，望當君心，故云『宴歡在於飲酒，成其意』也。
 受賜爵者興，授執散爵，執散爵者乃酌行之。
 （予其所勸者。）

我本善良 發表於 2013-4-29 12:37:39

【儀禮注疏卷第十五】
 唯受爵於公者拜。
 卒受爵者興，以酬士於西階上。
 士升，大夫不拜，乃飲實爵。
 （乃猶而也。）
 [疏]註『乃猶而也』。
 釋曰：轉乃為而者，『乃』是緩辭。
 此將勸士，士已升階，大夫即飲，不可為乃，故從而解之也。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:38:46

【儀禮注疏卷第十五】
 士不拜，受爵。
 大夫就席。
 士旅酌，亦如之。
 公有命徹冪，則卿大夫皆降，西階下，北面，東上，再拜稽首。
 公命小臣辭。
 公答再拜，大夫皆辟。
 （命徹冪者，公意殷勤，必盡酒也。小臣辭，不升成拜，明雖醉，正臣禮也。不言賓，賓彌臣也。君答拜於上，示不虛受也。）
 [疏]『士不』至『皆辟』。
 註『命徹』至『受也』。
 釋曰：云『士旅酌，亦如之』者，亦如大夫相酌之法。
 云『公有命徹冪』者，此君尊，在東楹之西，專大惠，故待無爵乃徹冪。
 《鄉飲酒》尊在房戶之，賓主共之，故賓至則徹之，與此異也。
 云『小臣辭，不升成拜，明雖醉，正臣禮也』者，臣之禮當下拜為正，今不言升成拜者，於下已拜，是雖無爵，已醉而不倦，行臣禮，禮之正也。
 云『不言賓，賓彌臣也』者，經直言『卿大夫皆降』，不別言賓，是燕末賓同於臣。
 言彌者，上旅酬云『若賓若長』，猶言賓，但言賜不言酬己，是賓卑。
 今乃設賓，不言賓，是賓彌臣，故同臣例也。
 云『君答拜於上，示不虛受也』者，案《燕義》云：『禮無不答，言上之不虛取於下也。』
 彼釋此言也，但彼言不虛取於下者，總申此燕禮君答拜之事，不獨為此言也。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:39:42

【儀禮注疏卷第十五】
 遂升，反坐。
 士終旅於上，如初。
 （卿大夫降而爵止，於其反席卒之。）
 [疏]『遂升』至『如初』。
 註『卿大』至『卒之』。
 釋曰：云『卿大夫降而爵止』者，上文已云『大夫不拜，乃飲實爵，士不拜受爵』，是大夫飲訖爵止也。
 云『於其反席卒之』者，謂上士受得大夫爵，此經云『士終旅於上如初』，是於大夫反席，士卒之也。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:40:39

【儀禮注疏卷第十五】
 無樂。
 （升、歌、、合無數也，取歡而已，其樂章亦然。）
 [疏]『無樂』。
 註『升歌』至『亦然』。
 釋曰：此無對上升歌笙合，各依次第而三終，有次有數。
 此則任君之情，無次無數，其《詩》樂章亦然，亦無次無數。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:41:53

【儀禮注疏卷第十五】
 宵則庶子執燭於阼階上，司宮執燭於西階上，甸人執大燭於庭，閽人為大燭於門外。
 （宵，夜也。
 燭，ㄡ也。
 甸人，掌共薪蒸者。
 庭大燭，為位廣也。
 閽人，門人也。
 為，作也，作大燭以俟賓客出。）
 [疏]『宵則』至『門外』。
 註『宵夜』至『客出』。
 釋曰：凡燕法設燭者，或射之後，終燕則至宵也。
 或冬之日不射亦宵，夏之日不射未必至宵也。
 云『燭，ㄡ也』者，古者無麻燭，而用荊ㄡ，故《少儀》云主人『執燭抱ㄡ』，鄭云：『未曰ㄡ。』
 但在地曰燎，執之曰燭，於地廣設之則曰大燭。
 其燎亦名大燭，故《詩》云：『庭燎之光。』
 毛云『庭燎，大燭』也，鄭云『夜未央，而於庭設大燭。』
 毛、鄭並指此『甸人執大燭』之文也。
 《司ピ氏》云：『凡邦之大事，共墳燭庭燎。』
 『玄謂墳，大也，樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎。』
 言樹，則大燭亦在地，廣設之而已。
 此閽人為大燭於門外者，亦是大燭在地者。
 案《郊特牲》云：『庭燎之百由齊桓公始也。』
 註云：『僭天子也。
 庭燎之差，公蓋五十，侯、伯、子、男皆三十。』
 文出《大戴禮》也。
 此亦諸侯禮，以燕禮輕，故不言庭燎設大燭而已。
 云『甸人，掌共薪蒸者』，《天官。甸師氏職》文。
 引之者，以其內有燭ㄡ，故使之在門為大燭也。
 云『閽人，門人也』者，案《天官。閽人》『掌守王中門之禁』，諸侯亦當然。
 賓醉，北面坐取其薦脯以降。
 （取脯，重得君賜。）

我本善良 發表於 2013-4-29 12:43:28

【儀禮注疏卷第十五】
 奏《陔》。
 （《陔》，《陔夏》，樂章也。賓出奏《陔夏》，以為行節也。凡《夏》，以鍾鼓奏之。）
 [疏]『奏陔』。
 註『陔夏』至『奏之』。
 釋曰：云『陔，陔夏』者，案《鍾師》『九夏』之中有《陔夏》，《九夏》皆是《詩》。
 《詩》為樂章，故知樂章也。
 云『賓出奏《陔夏》，以為行節也』者，此及《鄉飲酒》皆於賓出奏《陔夏》，明此為行節戒之，使不失禮。
 云『凡《夏》，以鍾鼓奏之』者，案《周禮。
 鍾師》云：『以鍾鼓奏《九夏》。』
 鄭註云：『先奏鍾次擊鼓。』
 是凡《夏》皆以鍾鼓奏之。
 賓所執脯，以賜鍾人於門內ニ，遂出。
 （必賜鍾人，鍾人掌以鍾鼓奏《九夏》。今奏《陔》以節己，用賜脯以報之，明雖醉不忘禮。古文賜作錫。）
 卿大夫皆出。
 （隨賓出也。）
 公不送。
 （賓禮訖，是臣也。）

我本善良 發表於 2013-4-29 12:44:29

【儀禮注疏卷第十五】
 公與客燕，（謂四方之使者。）
 [疏]『公與客燕』。
 註『謂四方之使者』。
 釋曰：自此盡『敢拜賜命』，論與異國臣將燕，使卿大夫就館戒客之辭事。
 但燕異國卿大夫與臣子同，唯戒賓為異，故於禮末特見之也。
 云『謂四方之使』者，以其云『客』，以寡君對之，故知四方使卿大夫來聘，主君將燕之也。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:47:07

【儀禮注疏卷第十五】
 曰：『寡君有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。』
 （君使人戒客辭也。
 禮使人各以其爵。
 寡，鮮也，猶言少德，謙也。
 腆，膳也。
 上介出請入告。
 古文腆皆作殄，今文皆曰不腆酒，無之。）
 [疏]『曰寡』至『以請』。
 註『君使』至『無之』。
 釋曰：云『禮使人各以其爵』者，案《公食大夫》云：『使大夫戒，各以其爵。』
 以其大聘使卿，小聘使大夫，爵不同，故主君亦以其爵戒之也。
 云『上戒出請入告』者，亦約《公食》使者至館門外，客使者上介出請事，入告賓。
 但彼食禮重，故三辭，此燕禮輕，故再辭，為異耳。
 又彼見賓出，拜辱，大夫不答拜，此不言者，文不具。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:48:14

【儀禮注疏卷第十五】
 對曰：『寡君，君之私也。
 君無所辱賜於使臣，臣敢辭。』
 （上介出答主國使者辭也。
 私，謂獨有恩厚也。
 君無所為辱賜於使臣，謙不敢當也。
 敢者，怖懼用勢決之辭。）
 [疏]『對曰』至『敢辭』。
 註『上介』至『之辭』。
 釋曰：云『敢者，怖懼用勢決之辭也』者，謂若怖懼之事，不避危難，用勢往決之，故云用勢決之辭也。
 『寡君固曰「不腆」，使某固以請。』
 『寡君，君之私也，君無所辱賜於使臣，臣敢固辭。』
 （重傳命。固，如故。）
 『寡君固曰「不腆」，使某固以請。』

我本善良 發表於 2013-4-29 12:49:22

【儀禮注疏卷第十五】
 『某固辭，不得命，敢不從！』
 （許之也。於是出見主國使者，辭以見許為得命。今文無使某。）
 致命曰：『寡君使某，有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉。』
 （親相見，致君命辭也。）
 『君貺寡君多矣，又辱賜於使臣，臣敢拜賜命。』
 （貺，賜也，猶愛也。敢拜賜命，從使者拜君之賜命，猶謙不必辭也。）
 [疏]註『敢拜』至『辭也』。
 釋曰：主君使大夫往戒，只為燕事。
 今客從之者，來就燕。
 而云拜主君賜燕之命者，謙不必有燕事。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:50:29

【儀禮注疏卷第十五】
 記。
 燕，朝服於寢。
 （朝服者，諸侯與其群臣日視朝之服也。
 謂冠玄端、緇帶、素？，白屨也。
 燕於路寢，相親昵也。
 今辟雍十月行此燕禮。
 玄冠而衣皮弁服，與禮異也。）
 [疏]『記燕朝服於寢』。
 註『朝服』至『異也』。
 釋曰：凡記皆記經不具者，以經不言燕服及燕處，故記人言之也。
 云『謂冠玄端、緇帶、素？、白屨』者，皆《士冠禮》文。
 案《屨人》註：『天子諸侯吉事皆舄。』
 諸侯朝服素裳、素？，應白舄，而云白屨者，引《士冠禮》成文。
 其實諸侯當白舄，其臣則白屨也。
 鄭註《周禮。屨人》云：『復下曰舄，衤單下曰屨。』
 下謂底，以此為異也。
 云『燕於路寢，相親昵也』，知燕於寢者，以其饗在廟，明燕在寢私處可知也。
 引漢法，欲見與古異者。
 周時玄冠服則緇布衣，今衣皮弁服，是其異也。
 其牲，狗也。
 （狗取擇人也，明非其人不與為禮也。）

我本善良 發表於 2013-4-29 12:52:02

【儀禮注疏卷第十五】
 亨於門外東方。
 （亨於門外，臣所掌也。）
 [疏]『亨於門外東方』。
 註『亨於』至『掌也』。
 釋曰：此君禮，故云臣使掌。
 案《公食》記云：『亨於門外東方。』
 註云：『必於門外者，大夫之事也。』
 註不同者，以其饗食在廟，嚴凝宜親監視，不得言臣所掌，故註云大夫之事也。
 《鄉飲酒》亨狗於堂東北者，非君禮，是臣於堂東北。
 不在外者，宜主人親供，又法陽氣之所始，故三者註皆不同也。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:53:04

【儀禮注疏卷第十五】
 若與四方之賓燕，則公迎之於大門內，揖讓升。
 （四方之賓，謂來聘者也。自戒至於拜至，皆如《公食》，亦告饌具而後公即席。小臣請執冪、請羞者，乃迎賓也。）
 [疏]『若與』至『讓升』。
 註『四方』至『賓也』。
 釋曰：云『自戒至於拜至，皆如《公食》』者，此燕用狗，彼用大牢；
 此戒賓再辭，彼三辭；
 至於卿大夫立位，皆不同。
 而云如《公食》者，謂除此之外如之。
 若然，依《公食》從首『使大夫戒，各以其爵，上介出請入告』已下，至『北面再拜稽首』，皆如之，饌具之等，不如之也。
 云『亦告饌具而後公即席。
 小臣請執冪、請羞者，乃迎賓也』者，言此者，欲見燕四方賓，此等依上文與燕己臣子同，亦不如《公食》。
 以其《公食》公無席，又無入廟之事，又《公食》無請執冪羞膳，故別言此也。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:56:11

【儀禮注疏卷第十五】
 賓為茍敬，席於阼階之西，北面。
 有┵，不嚌肺，不啐酒。
 其介為賓。
 （茍，且也，假也。
 主國君鄉時，親進醴於賓。
 今燕，又宜獻焉。
 人臣不敢褻煩尊者，至此升堂而辭讓，欲以臣禮燕，為恭敬也。
 於是席之如獻諸公之位。
 言茍敬者，賓實主國所宜敬也。
 ┵，折俎也。
 不嚌啐，似若尊者然也。
 介門西北面，西上，公降迎上介以為賓，揖讓升，如初禮。
 主人獻賓、獻公，既獻茍敬，乃媵觚，群臣即位，如燕也。）
 [疏]『賓為』至『為賓』。
 註『茍且』至『燕也』。
 釋曰：云『主國君饗時，親進醴於賓』者，謂行聘享訖，禮賓之時，君親酌醴進於賓。
 若然，前有饗食，不言之者，饗禮亡，無以可言。
 食禮又無酒醴所獻之事，故不言，而云饗時也。
 云『今燕，又宜獻焉』者，案上燕己臣子，使宰夫為主人，知此親獻者，若不親獻，即同己臣子，賓何須辭之而為茍敬，故知君當親獻焉。
 云『至此升堂而辭讓』者，若此時升堂，不辭即行燕賓之禮，故知辭之在初升堂時。
 云『欲以臣禮燕，為恭敬也』者，此謂在阼西，北面，故云『席之如諸公之位』也。
 云『言茍敬者，賓實主國所宜敬也』者，賓實主國所宜敬，但為辭讓，故以命介為賓，不得敬之。
 今雖以介為賓，不可全不敬，於是席之於阼階西，且敬也，故云茍敬也。
 云』不嚌啐，似若尊者然也』者，案此《燕禮》與《大射》、《鄉射》皆不嚌啐，是諸公如鄉禮，今聘卿在諸公之坐，亦不嚌不啐，是為似若諸公尊者然也。
 云『介門西北面，西上』者，約《聘禮》而知也。
 云『公降迎上介以為賓，揖讓升，如初禮』者，此如上文，燕己臣子以大夫為賓者，同故云如初禮也。
 云『主人獻賓、獻公，既獻茍敬，乃媵觚』者，若上燕己臣子之時，獻賓、獻公既，即媵觶以酬賓，但茍敬之。
 前宜有薦、有俎，實與君同，明知獻公後即獻茍敬，乃可酬賓也。
 云『群臣即位，如燕』者，如上燕已臣子同。
 若然，群臣不待迎賓入，乃從君入者，以其皆蒙獻酬，故因其先至寢門，故小臣引之即入，不待賓入後也。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:57:09

【儀禮注疏卷第十五】
 無膳尊，無膳爵。
 （降尊以就卑也。）
 [疏]『無膳尊無膳爵』。
 註『降尊以就卑』。
 釋曰：《郊特牲》云：『三獻之介，君專席而酢焉，此降尊以就卑也。』
 註云：『三獻，卿大夫來聘，主君饗燕之，以介為賓，賓為茍敬，則徹重席而受酢也。
 專猶單也。』
 彼與此事同，故鄭引彼經以證此。
 燕己臣子，不見有君親受賓酢。
 若燕異國臣子，得有專席，受酢者獻卿大夫之後，依次各為此三人舉旅。
 獻士之後，賓乃媵觶於公，賓取所媵觶為士舉旅，應以為酢君，君專席而受之也。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:58:10

【儀禮注疏卷第十五】
 與卿燕則大夫為賓，與大夫燕亦大夫為賓。
 （不以所與燕者為賓者，燕為序歡心，賓主敬也。
 公父文伯飲南宮敬叔酒，以路堵父為客，此之謂也。
 君恆以大夫為賓者，大夫卑，雖尊之，猶遠於君。
 今文無則，下無燕。）
 [疏]『與卿』至『為賓』。
 註『不以』至『無燕』。
 釋曰：此謂與已臣子燕法。
 若與異國賓燕，皆用上介為賓，如上說也。
 云『公父文伯』已下，是《魯語》文。
 此三人皆魯大夫，自相燕法。
 云『此之謂也』者，此謂不使所為燕者為賓之義。
 云『君恆以大夫為賓者，大夫卑，雖尊之，猶遠於君』者，案《禮記。
 燕義》云：『不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也。』
 註云：『公卿尊矣，復以為賓，則尊與君大相近。』
 是不用公卿為賓，恐逼君用大夫為賓。
 雖尊之，猶遠於君，不畏逼君也。

我本善良 發表於 2013-4-29 12:59:31

【儀禮注疏卷第十五】
 羞膳者與執冪者，皆士也。
 （尊君也。膳宰卑於士。）
 [疏]『羞膳』至『士也』。
 註『尊君』至『於士』。
 釋曰：經直云請執冪與羞膳，不辨其人，故記人言之。
 云『尊君也，膳宰卑於士』者，言膳宰，別小膳宰也，以其下云『羞卿者小膳宰』，明於君者，士也，士尊於小膳宰也。
 若然，士則膳宰之長者，故下註『小膳宰』云『膳宰之佐也』。
 羞卿者，小膳宰也。
 （膳宰之佐也。）
 若以樂納賓，則賓及庭，奏《肆夏》。

我本善良 發表於 2013-4-29 13:00:36

【儀禮注疏卷第十五】
 賓拜酒，主人答拜而樂闋。
 公拜受爵而奏《肆夏》，公卒爵，主人升受爵以下而樂闋。
 （《肆夏》，樂章也，今亡。
 以鍾釒薄播之，鼓磬應之，所謂金奏也。
 記曰『入門而縣興』，『示易以敬也』。
 卿大夫有王事之勞，則奏此樂焉。）
 [疏]『若以』至『樂闋』。
 註『肆夏』至『樂焉』。
 釋曰：自此盡『若舞則勺』，論臣子有王事之勞與之燕之事。
 云『若』者，不定之辭，以其常燕已臣子無樂，王事之勞，或有或無，故言若也。
 云『《肆夏》，樂章也，今亡』者，鄭註《鍾師》云：『《九夏》皆《詩》篇名，《頌》之族類也。
 此歌之大者，載在樂章。
 樂崩亦從而亡。
 是以《頌》不能具也。』
 云『以鍾釒薄播之，鼓磬應之』者，《鍾師》云『掌金奏』，鄭註云：『擊金以為奏樂之節。
 金謂鍾及。』
 又云：『凡樂事以鍾鼓奏《九夏》。』
 鄭註云：『先擊鍾，次擊鼓。』
 是奏《肆夏》時有鍾、釒薄、鼓、磬。
 彼經註雖不言磬，但縣內有此四者，故鄭兼言磬也。
 言『所謂金奏也』者，所謂《鍾師》掌金奏也。
 云『記曰』者，此鄭引二記之文。
 何者？
 云『入門而縣興』，是《仲尼》之文。
 《仲尼燕居》云：『兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。』
 《郊特牲》云：『賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。』
 必引二記文者，以燕在寢，賓及庭、及寢庭，與《仲尼燕居》入門而縣興事相類，故引之，證賓及庭樂作之義也。
 此《肆夏》以金奏之，故引《郊特牲》示易以敬，證用《肆夏》之義也。
 不取賓入大門者，大門非寢門故也。
 云『卿大夫有王事之勞，則奏此樂焉』，知者，以發首陳君與臣子常燕，及聘使之臣燕，次論四方賓燕，今此言賓及庭奏《肆夏》，則非尋常大夫為賓。
 與宰夫為主人相對者，謂若賓為茍敬四方賓之類，特奏《肆夏》，其事既重，若非有王事之勞，何以致此。
 故知是臣有王事之勞者，乃奏此樂也。

我本善良 發表於 2013-4-29 13:01:58

【儀禮注疏卷第十五】
 升歌《鹿鳴》，下管《新宮》，笙入三成。
 （《新宮》，《小雅》逸篇也。管之入三成，謂三終也。）
 [疏]『升歌』至『三成』。
 註『新宮』至『終也』。
 釋曰：《鹿鳴》不言工，歌《新宮》不言笙，奏而言升歌、下管者，欲明笙奏異於常燕，常燕即上所陳四節是也。
 今工歌《鹿鳴》三終，與笙奏全別，故特言。
 下管《新宮》，乃始笙入三成者，止謂笙奏《新宮》三終，申說『下管』之義。
 云『《新宮》，《小雅》逸篇也』，知在《小雅》者，以配《鹿鳴》，而言《鹿鳴》是《小雅》，明《新宮》，《小雅》可知。
 遂合鄉樂。
 （鄉樂，《周南》、《召南》六篇。言遂者，不也。）

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