【禮記正義】 - 第8頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 21:25:24

【禮記正義卷第六】
 事親有隱而無犯，隱，謂不稱揚其過失也。
 無犯，不犯顏而諫。
 《論語》曰：「事父母，幾諫。」
 左右就養無方，左右，謂扶持之。
 方，猶常也。
 子則然，無常人。
 ○左右，徐上音佐，下音佑，今並如字，下同。
 養，以尚反，下同。
 服勤至死，致喪三年。
 勤，勞辱之事也。
 致謂戚容稱其服也。
 凡此以恩為制。
 ○稱，尺證反。
 事君有犯而無隱，既諫，人有問其國政者，可以語其得失，若齊晏子為晉叔向言之。
 ○語，魚據反，又如字。
 向，香亮反；
 叔向，羊舌肸。
 左右就養有方，不可侵官。
 服勤至死，方喪三年。
 方喪，資於事父。
 凡此以義為制。
 事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
 心喪，戚容如父而無服也。
 凡此以恩義之間為制。
 [疏]「事親」至「三年」。
 ○正義曰：此一節論事親事君及事師之法，臣子著服之義，各依文解之。
 ○注「無犯」至「幾諫」。
 ○正義曰：據親有尋常之過，故無犯。
 若有大惡，亦當犯顏，故《孝經》云「父有爭子，則身不陷於不義」是也。
 《論語》曰：「事父母幾諫。」
 是尋常之諫也。
 ○注「左右」至「常人」。
 ○正義曰：凡言「左右」，者據僕從之臣，故立有左右僕從之官位。
 此左右言「扶持之」，謂子在親左相右相而奉持之。
 云「子則然，無常人」，然猶如是也。
 但是子則須如是，或左右奉持，不常遣一人在左，一人在右，故云「無常人」。
 ○注「勤勞」至「為制」。
 ○正義曰：言「服勤」者，謂服持勤苦勞辱之事。
 故云「致謂戚容稱其服也」者，致之言至也，謂哀情至極而居喪禮，故云「致謂戚容稱其服也」。
 上《曲禮》云：「五十不致毀。」
 與此同。
 云「凡此以恩為制」者，凡上三事對下君與師，故云「以恩為制」。
 ○注「既諫」至「言之」。
 ○正義曰：知既諫而後，人有問其國政，可以語其得失者，昭三年《左傳》云：「晏子謂景公曰：『小人近市，朝夕得所求。』 景公曰：『子近市，何貴何賤？』 於是景公繁於刑，有鬻踴者。
 故對曰：『踴貴屨賤。』」 諫景公重刑。
 後及其聘晉，與叔向言齊國之政將歸陳氏，景公厚斂焉。
 陳氏厚施焉。
 是既諫得言君之過。
 若其未諫而言君過，則不可，故昭三年子大叔如晉，張趯與子大叔言云：「火星中而寒暑退。
 此其極也，能無退乎？」
 未曾諫君，輒言君德之退，故傳云：「張趯有知，其由在君子之後乎！」
 是其被譏也。
 魯昭公取同姓，孔子不仕昭公，既先諫，所以《論語》稱孔子為昭公諱而稱丘也過者，聖人含弘勸獎，攬過歸己，非實事也。
 若史策書，理則不一，若其良史，直筆不隱君過，董狐書趙盾弒君，及丹楹刻桷之屬是也。
 若忠順臣，則諱君親之惡者，《春秋》辟諱皆是，故僖元年《左傳》云：「諱國惡，禮也。」
 ○注「不可侵官」。
 ○正義曰：案成十六年《左傳》云，晉楚戰於鄢陵，時欒書將中軍，欒針為晉侯車右，晉侯陷於淖。
 「欒書將載晉侯，針曰：『書退！
 侵官，冒也。
 失官，慢也。
 離局，奸也。』」 時欒書棄元帥之任，欲載晉侯，是侵官也。
 故云「不可侵官」。
 此謂君有平常小事，若有危難當致死，故《論語》云：「事君能致其身。」
 ○注「方喪，資於事父」。
 ○正義曰：方謂比方也，謂比方父喪禮以喪君，故云「資於事父」。
 資，取也。
 取事父之喪禮以喪君，但居處飲食同耳，不能戚容稱其服。
 ○注「心喪」至「為制」。
 ○正義曰：凡親有冥造之功，又有生育之惠，故懷哀戚之痛，同君衰服之限。
 君則徒有榮身顯親之事，而無冥造生育之功，故唯服粗衰，表盡哀戚。
 師則以恩愛成已，有同於親，故不為制服，故云「心喪，戚容如喪父」，為恩愛成己故也。
 云「而無服」者，既無親之冥造，又無君之榮顯，故無服也。
 云「以恩義之間為制」者，無犯是同親之恩，無隱是同君之義，兼有親恩君義，故言「恩義之間為制」。
 但子之事親，本主恩愛，不欲聞親有過惡，故有隱，不欲違親顏色，故無犯。
 臣之事君，利在功義，若有惡不諫，社稷傾亡，故有犯。
 君之過惡，眾所同知，故云「無隱」也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:26:07

【禮記正義卷第六】
 季武子成寢，武子，魯公子季友之曾孫季孫夙。
 杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之入宮而不敢哭。
 武子曰：「合葬，非古也。
 自周公以來，未之有改也。
 自見夷人塚墓以為寢，欲文過。
 ○葬，徐才浪反，又如字。
 合如字，徐音閤，後「合葬」皆同。
 文如字，徐音問。
 吾許其大而不許其細，何居？」
 命之哭。
 記此者，善其不奪人之恩。
 [疏]「季武」至「之哭」。
 ○正義曰：此一節明不奪人之恩，兼論夷人塚墓為寢，欲文過之事，各隨文解之。
 ○注「武子」至「孫夙」。
 ○正義曰：案《世本》公子友生齊仲，齊仲生無逸，無逸生行父，行父生夙。
 夙是公子友曾孫也。
 ○注「自見」至「文過」。
 ○正義曰：言「文過」者，武子自云，合葬之禮，非古昔之法，從周公以來，始有合葬，至今未改。
 我成寢之時，謂此塚墓是周公以前之事，不須合葬，故我夷平之以為寢。
 不肯服理，是文飾其過。
 先儒皆以杜氏喪從外來，就武子之寢合葬，與孔子合葬於防同。
 又案《晏子春秋》景公成路寢之台，逢於阿盆成逆後喪，並得附葬景公寢中。
 與此同也。
 ○「吾許」至「何居」。
 ○「吾許其大」者，聽之將喪而入葬，是許其大。
 「不許其細」，哭是細也。
 「何居」，「居」，語辭。
 既許其大，而不許其細，是何道理，故云「何居」。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:26:53

【禮記正義卷第六】
 子上之母死而不喪，子上，孔子曾孫，子思伋之子，名白，其母出。
 ○不喪，如字，下同，徐息浪反，下放此。
 伋音急，子思名也，孔子之孫。
 門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」
 曰：「然。」
 禮，為出母期。
 父卒，為父後者不服耳。
 ○期，居宜反，本又作期，後放此。
 「子之不使白也喪之，何也？」
 子思曰：「昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。
 污猶殺也。
 有隆有殺，進退如禮。
 ○隆，力中反，盛也。
 污音烏，下同。
 殺，所戒反，又所例反，下同。
 伋則安能？
 自予不能及。
 ○予，羊許反，許也；
 一云我也，又音餘。
 為伋也妻者，是為白也母。
 不為伋也妻者，是不為白也母。
 故孔氏之不喪出母，自子思始也。
 記禮所由廢，非之。
 [疏]「子上」至「始也」。
 ○正義曰：此一節論子上不喪出母之事，各隨文解之。
 ○注「禮為」至「服耳」。
 ○正義曰：案《喪服》齊衰杖期章：「出妻之子為母。」
 又云：「出妻之子為父後者，則為出母無服。
 傳云，與尊者為一體，不敢服其私親。」
 是也。
 子思既在，子上當為出母有服，故門人疑而問之。
 云「子之先君子」，謂孔子也，令子喪出母乎？
 子思曰：「然。」
 然猶如是也，言是喪出母故也。
 伯魚之母被出，死，期而猶哭，是喪出母也。
 ○「子思」至「而污」。
 ○道猶禮也，言吾之先君子無所失道，道有可隆，則從而隆。
 謂父在，為出母宜加隆厚，為之著服。
 「道污」者，污猶殺也，若禮可殺則從而殺。
 謂父卒，子為父後，上繼至尊，不敢私為出母禮。
 當減殺，則不為之著服。
 「伋則安能」者，子思自以才能淺薄，不及聖祖，故云伋則何能。
 鄭云：「自予不能及，予猶許也。
 自許不能及也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 21:28:29

【禮記正義卷第六】
 孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也。
 此殷之喪拜也。
 頹，順也。
 先拜賓，順於事也。
 ○顙，素黨反，稽顙，觸地無容。
 頹，徒回反。
 稽顙而後拜，頎乎其至也。
 此周之喪拜也。
 頎，至也。
 先觸地無容，哀之至。
 ○頎音懇，惻隱之貌，又音畿。
 觸音昌欲反。
 三年之喪，吾從其至者。」
 重者尚哀戚，自期如殷可。
 [疏]「孔子」至「至者」。
 ○正義曰：此一節論殷、周喪拜之異也。
 拜者，主人孝子拜賓也。
 稽顙者，觸地無容也，頹然不逆之意也。
 拜是為賓，稽顙為己，前賓後已，各以為頹然而順序也。
 ○「稽顙而後拜，頎乎其至也」者，頎，惻隱貌也。
 先觸地無容，後乃拜賓也。
 是為親痛深貌，惻隱之至也。
 ○「三年之喪，吾從其至」者，孔子評二代所拜也。
 至者，謂先稽顙後拜也。
 重喪，主貌惻隱，故三年喪則從其頎至者也。
 ○注「重者」至「殷可」。
 ○正義曰：三年之喪，尚哀戚則從周。
 自期以下如殷可。
 此經直云「拜而後稽顙」，「稽顙而後拜」，鄭知拜而後稽顙是「殷之喪拜」，稽顙而後拜是「周之喪拜」者，於孔子所論，每以二代相對，故下檀弓云：「殷人既封而吊，周人反哭而吊，殷以愨，吾從周。」
 又云：「殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。」
 皆以殷、周相對，故知此亦殷、周相對也。
 知並是殷、周喪拜者，此云「三年之喪，吾從其至」，明非三年喪者，則從其順，故知並是喪拜。
 但殷之喪拜，自斬衰以下，緦麻以上，皆拜而後稽顙，以其質故也。
 周則杖期以上，皆先稽顙而後拜，不期杖以下，乃作殷之喪拜。
 鄭知殷先拜而後稽顙，周先稽顙而後拜者，以孔子所論皆先殷而後周；
 今「拜而後稽顙」，文在其上，故為殷也；
 「稽顙而後拜」，文在其下，故為周也。
 且下《檀弓》云，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽顙而不拜，示不為後也。
 若為後，當稽顙而後拜也。
 重耳既在周時，明知先稽顙而後拜者。
 若然，《士喪禮》既是周禮，所以主人拜稽顙，似亦先拜而後稽顙者，《士喪禮》云「拜稽顙」者，謂為拜之時先稽顙。
 其《喪大記》每拜稽顙者，與《士喪禮》同。
 案《晉語》云，秦穆公吊重耳，重耳再拜不稽顙。
 與下篇重耳稽顙不拜文異者，《國語》之文，不可用此稽顙而後拜。
 即《大祝》「凶拜」之下，鄭註：「稽顙而後拜，謂三年服者。」
 此拜而後稽顙，即《大祝》吉拜。
 鄭注云：「謂齊衰不杖以下者。」
 鄭知凶拜是三年服者，以《雜記》云：「三年之喪，以其喪拜。」
 喪拜即凶拜。
 鄭又云：「吉拜，齊衰不杖以下。」
 則齊衰杖者，亦用凶拜者。
 知齊衰杖用凶拜者，以《雜記》云：「父母在，為妻不杖不稽顙。」
 明父母歿，為妻杖得稽顙也。
 是知杖齊衰得為凶拜。
 若然，《雜記》云：「三年之喪，以其喪拜。
 非三年之喪，以吉拜。」
 則杖期以下，皆用吉拜。
 今此杖期得用凶拜者，《雜記》所云，大判而言，雖有杖期，總屬三年之內。
 熊氏以為《雜記》所論，是拜問拜賜，故杖期亦屬吉拜。
 必知然者，以鄭注《大祝》「凶拜」云「三年服者」，是用《雜記》之文，解以凶拜之義，則拜賓、拜問、拜賜不得殊也。
 且《雜記》「問」與「賜」與於「拜」文，上下不相接次，不可用也。
 《周禮•大祝》「一曰稽首」，鄭云：「頭至地。」
 案《中候》：「我應云王，再拜稽首。」
 鄭云：「稽首，頭至手也。」
 此即臣拜君之拜，故《左傳》云：「天子在，寡君無所稽首。」
 大夫於諸侯亦稽首，故下《曲禮》云：「大夫之臣不稽首。」
 則大夫於君得稽首。
 「二曰頓首」，鄭曰：「頭叩地不停留也。」
 此平敵以下拜也，諸侯相拜則然，以其不稽首，唯頓首也。
 「三曰空首」，鄭云：「頭至手，所謂拜手也。」
 以其與拜手是一，故為頭至手也。
 此答臣下之拜，其敵者既用頓首，故知不敵者用空首。
 「四曰振動」，鄭云：「戰慄變動之拜。」
 謂有敬懼，故為振動，故《尚書•泰誓》火流為烏、王動色變是也。
 「五曰吉拜」者，謂先作頓首拜，後作稽顙，故鄭康成注與頓首相近。
 「六曰凶拜」者，既重於吉拜，當先作稽顙，而後稽首。
 「七曰奇拜」，鄭大夫云：「奇拜謂一拜也。」
 鄭康成云：「一拜答臣下。」
 然《燕禮》、《大射》公答再拜者，為初敬之，為賓尊之，故再拜。
 燕末無筭爵之後，唯止一拜而已。
 「八曰褒拜」者，鄭大夫云：「褒讀為報，報拜，再拜也。」
 鄭康成云：「再拜，拜神與屍。」
 「九曰肅拜」者，鄭司農云：「但俯下手，今時揖是也。
 介者不拜。」
 引成十六年「為事故，敢肅使者」。
 此禮拜，體為空首一拜而已，其餘皆再拜也。
 其肅拜或至再，故成十六年晉郤至三肅使者。
 此肅又謂婦人之拜，故《少儀》云「婦人吉事，雖有君賜，肅拜」是也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:29:31

【禮記正義卷第六】
 孔子既得合葬於防，言既得者，少孤不知其墓。
 ○少，詩召反，下文同。
 曰：「吾聞之，古也墓而不墳。
 墓謂兆域，今之封塋也。
 古謂殷時也。
 土之高者曰墳。
 ○墳，扶云反。
 今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。」
 於是封之，崇四尺。
 東西南北，言居無常處也。
 聚土曰封，封之，周禮也。
 《周禮》曰：「以爵等為丘封之度。」
 崇，高也。
 高四尺，蓋周之士制。
 ○識，式志反，又如字。
 處，昌慮反。
 之度，本又作「之數」。
 孔子先反，當脩虞事。
 門人後。
 雨甚，至。
 後，待封也。
 孔子問焉，曰：「爾來何遲也？」
 曰：「防墓崩。」
 言所以遲者，脩之而來。
 ○防墓，防地之墓也。
 庾云：「防衛墓崩。」
 孔子不應。
 以其非禮。
 ○應，應對之應。
 三，三言之，以孔子不聞。
 ○三，息暫反，又如字。
 孔子泫然流涕曰：「吾聞之，古不脩墓。」
 脩，猶治也。
 ○泫，胡犬反。
 涕音體。
 [疏]「孔子」至「修墓」。
 ○正義曰：此一節論古者不修墓之事，各依文解之。
 ○天子之墓一丈，諸侯八尺，其次降差以兩。
 ○「今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也」。
 ○今既東西南北，不但在鄉，若久乃歸還，不知葬之處所，故云不可以不作封墳，記識其處。
 ○注「《周禮》」至「士制」。
 ○正義曰：引《周禮•塚人》，云「高四尺，蓋周之士制」者，其父梁紇雖為大夫，《周禮》公侯伯之大夫再命，與天子中士同，云「周之士制」者，謂天子之士也。
 ○「曰，防墓崩」。
 ○防地之墓新始蛔芰，遇甚雨而崩。
 庾蔚云：「防守其墓，備擬其崩。」
 若如庾之言，墓實不崩，鄭何以言「修之而來」？
 孔子何以言「古不修墓」？
 違經背注，妄說異同，非也。
 ○「孔子泫然流涕」。
 ○自傷修墓違古，致令今崩，弟子重修，故流涕也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:30:44

【禮記正義卷第六】
 孔子哭子路於中庭。
 寢中庭也。
 與哭師同，親之。
 有人吊者，而夫子拜之。
 為之主也。
 既哭，進使者而問故。
 使者，自衛來赴者。
 故，謂死之意狀。
 ○使，色吏反，下及注同。
 使者曰：「醢之矣。」
 時衛世子蒯聵篡輒而立，子路死之。
 醢之者，示欲啗食以怖眾。
 ○醢音海。
 蒯，苦怪反。
 聵，五怪反。
 蒯聵，衛靈公之太子出公輒之父莊公也。
 篡輒，初患反；
 輒，出公名也。
 啗，本又作「啖」，待敢反。
 怖，普故反，遂命覆醢。
 覆，棄之。
 不忍食。
 ○覆，芳服反，注同。
 [疏]「孔子」至「覆醢」。
 ○正義曰：此一節論師資之恩，兼明子路死之意狀。
 ○注「寢中」至「親之」。
 ○正義曰：下文云「師，吾哭諸寢」，今「哭子路於中庭」，故云「與哭師同，親之」。
 若其不親，當哭於寢門外，與朋友同，故下云「朋友，哭諸寢門外」。
 案《奔喪》云「師於廟門外」者，謂周禮也。
 下文據殷法也。
 ○注「故，謂死之意狀」。
 ○正義曰：案哀十五年《左傳》云：「孔子聞衛亂，曰：『柴也其來，由也其死矣。』」 則是預知，所以進使者問故者，以子路忠而好勇，必知其死難，但不知其死之委曲，更問之也。
 ○注「時衛」至「怖眾」。
 ○正義曰：案哀十五年《左傳》云，蒯瞶潛入孔悝之家，與伯姬「迫孔悝於廁，強盟之，遂劫以登台。
 子路入，逐之至台下，且曰：『大子無勇，若燔台半，必捨孔叔。』 大子聞之，懼，下石乞、盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓。
 子路曰：『君子死，冠不免。』」  ○注云：「不使冠在地。
 遂絕纓而死。」

我本善良 發表於 2013-3-23 21:31:34

【禮記正義卷第六】
 曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
 宿草，謂陳根也。
 為師心喪三年，於朋友期可。
 ○期音期。
 [疏]「曾子」至「哭焉」。
 ○正義曰：曾子，孔子弟子，姓曾名參，字子輿，魯人也。
 宿草，陳根也。
 草經一年陳，根陳也。
 朋友相為哭一期，草根陳，乃不哭也。
 所以然者，朋友雖無親，而有同道之恩。
 言朋友期而猶哭者，非謂在家立哭位，以終期年。
 張敷云：「謂於一成之內，如聞朋友之喪，或經過朋友之墓及事故須哭，如此則哭焉。
 若期之外，則不哭也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 21:32:13

【禮記正義卷第六】
 子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
 三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
 言其日月，欲以盡心脩備之。
 附於身，謂衣衾。
 附於棺，謂明器之屬。
 ○衾音欽。
 喪三年以為極亡，去已久遠，而除其喪。
 ○以為極亡，並如字；
 極，已也，徐紀力反；
 王以「極」字絕句，亡作「忘」，向下讀；
 孫依鄭作「亡」，而如王分句。
 則弗之忘矣。
 則之言曾。
 故君子有終身之憂，念其親。
 而無一朝之患，毀不滅性。
 故忌日不樂。」
 謂死日，言忌日不用舉吉事。
 ○樂如字，又音洛。
 [疏]「子思」至「不樂」。
 ○正義曰：此一節論喪之初死及葬送終之具，須盡孝子之情，及思念父母不忘之事，今各隨文解之。
 「三日而殯」者，據大夫士禮，故云三日也。
 ○「凡附於身」者，謂衣衾也。
 夫祀必求仁者之粟，故送終之物，悉用誠信，必令合禮，不使少有非法，後追悔咎。
 「焉耳矣」者，助句之辭。
 ○「三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣」者，三月而葬，亦大夫士禮也。
 附謂明器之屬，亦當必誠信，不追悔也。
 ○注「言其」至「之屬」。
 ○正義曰：此「言其日月，欲以盡心修備之」，鄭意但言凡附身附棺自足，又更云「三日」、「三月」，言棺中物少者，三日之期，家計可使量度，則必中，棺外物多，三月之賒，思忖必就，故言日月，欲見宜慎也。
 云「謂明器之屬」者，案《既夕禮》除明器之外，有用器弓矢、耒耜、兩敦、兩杅、盤匜、燕樂器、甲、胄、干、笮、杖、笠、翣等，故云「之屬」也。
 ○「喪三年以為極亡」， ○此亦子思語辭也。
 言服親之喪，以經三年，以為極亡，可以棄忘，而孝子有終身之痛，曾不暫忘於心也。
 注云「則之言曾」，故君子有終竟己身，恆慘念親。
 此則是不忘之事。
 雖終身念親，而不得有一朝之間有滅性禍患，恐其常毀，故唯忌日不為樂事，他日則可，防其滅性故也。
 所以不滅性者，父母生己，欲其存寧，若滅性，傷親之志，又身已絕滅，無可祭祀故也。
 ○注「謂死」至「吉事」。
 ○正義曰：下篇子卯為人君忌日，恐此忌日亦為子卯，故云「謂死日」也。
 言「忌」者，以其親亡忌難，吉事不舉之。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:33:34

【禮記正義卷第六】
 孔子少孤，不知其墓。
 孔子之父郰叔梁紇與顏氏之女徵在野合而生孔子，徵在恥焉，不告。
 ○郰，側留反，又作鄒。
 紇，恨發反，徐胡切反，又胡沒反。
 殯於五父之衢，欲有所就而問之。
 孔子亦為隱焉，殯於家，則知之者無由怪己，欲發問端。
 五父，衢名，蓋郰曼父之鄰。
 ○父音甫，注及下同。
 衢，求於反。
 為如字，又於偽反。
 曼音萬。
 人之見之者，皆以為葬也。
 見柩行於路。
 其慎也，蓋殯也。
 慎，當為引，禮家讀然，聲之誤也。
 殯引，飾棺以輤，葬引，飾棺以柳翣。
 孔子是時以殯引，不以葬引，時人見者，謂不知禮。
 ○慎，依注作引，羊刃反。
 輤，七見反。
 翣，所甲反。
 ○問於郰曼父之母，然後得合葬於防。
 曼父之母，與徵在為鄰，相善。
 ○鄰有喪，舂不相；
 裡有殯，不巷歌。
 皆所以助哀也。
 相，謂以音聲相勸。
 ○相，息亮反，注同。
 喪冠不緌。
 去飾。
 ○緌，本又作綏，同，耳佳反。
 去，起呂反。
 [疏]「孔子」至「於防」。
 ○正義曰：此一節論孔子訪父墓之事。
 云孔子既少孤失父，其母不告父墓之處。
 今母既死，欲將合葬，不知父墓所在，意欲問人，故若殯母於家，則禮之常事，他人無由怪己。
 故殯於五父之衢，欲使他人怪而致問於己。
 外人見柩行路，皆以為葬。
 但葬引柩之時，飾棺以柳翣，其殯引之禮，飾棺以輤。
 當夫子飾其所引之棺以輤，故云其引也蓋殯也。
 殯不應在外，故稱「蓋」，為不定之辭。
 於時郰曼父之母，素與孔子母相善，見孔子殯母於外，怪問孔子。
 孔子因其所怪，遂間郰曼父之母，始知父墓所在，然後得以父母屍柩合葬於防。
 ○注「孔子」至「不告」。
 ○正義曰：按《史記•孔子世家》云：「叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。」
 鄭用《世家》之文，故注言「野合」，不備於禮也，若《論語》云：「先進於禮樂，野人也。
 及野哉！
 由也。」
 非謂草野而合也。
 但徵在恥其與夫不備禮為妻，見孔子知禮，故不告。
 言「不知其墓」者，謂不委曲適知柩之所在，不是全不知墓之去處。
 其或出辭入告，總望本處而拜。
 今將欲合葬，須正知處所，故云「不知其墓」。
 今古不知墓處，於事大有，而講者喧喧，競為異說，恐非經記之旨。
 案《家語》云：「叔梁紇年餘七十無妻，顏父有三女。
 顏父謂其三女曰：『鄒大夫身長七尺，武力絕倫，年餘七十，誰能與之為妻？』 二女莫對，徵在進曰：『從父所制，將何問焉？』 父曰：『即爾能矣。』 遂以妻之，為妻而生孔子，三歲而叔梁紇卒。」
 王肅據《家語》之文以為《禮記》之妄。
 又《論語緯•撰考》云：「叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼。」
 今鄭云「叔梁紇與顏氏之女徵在野合」，於《家語》文義亦無殊，何者？
 七十之男，始取徵在，灼然不能備禮，亦名野合。
 又徵在幼少之女而嫁七十之夫，是以羞慚，不能告子。
 又叔梁紇生子三歲而後卒，是孔子少孤。
 又與《撰考》之文禱尼丘山而生孔子，於野合之說，亦義理無妨，鄭與《家語》、《史記》並悉符同。
 王肅妄生疑難，於義非也。
 ○注「慎當」至「知禮」。
 ○正義曰：挽柩為引，無名慎者，以慎、引聲相近，故云「慎」當為引。
 云「禮家讀然」者，「然」猶如是也，言禮家讀如是引字。
 故《大司徒》云：「大喪屬其六引。」
 是讀引也。
 云「殯引，飾棺以輤」者，案《雜記》云，諸侯行而死於道，其輤有裧，緇布裳惟。
 輤為赤色，大夫布裳帷，士葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
 大夫以下雖無輤，取諸侯輤同名，故飾棺以輤。
 云「葬引，飾棺以輤」者，案《喪大記》云，君龍帷、黼荒、黼翣二、黻翣二、畫翣二、大夫畫帷、畫荒、黻翣二、畫翣二、士布帷，布荒、畫翣二。
 在上曰荒，在旁曰帷，總謂之柳，故云「飾棺以柳翣」。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:34:30

【禮記正義卷第六】
 有虞氏瓦棺，始不用薪也。
 有虞氏上陶。
 ○陶，大刁反。
 夏後氏堲周，火熟曰堲，燒土冶以周於棺也。
 或謂之土周，由是也。
 《弟子職》曰：「右手摺堲。」
 ○即周，本又作堲，同，子栗反，又音稷，注下同。
 何云：「冶土為磚，四周於棺。」
 燒，叔招反。
 折，之設反，《管子》云：「左手執燭，右手摺堲。」
 即，燭頭燼也。
 《弟子職》，其篇名。
 殷人棺槨，槨，大也。
 以木為之，言槨大於棺也。
 殷人上梓。
 ○棺音官。
 槨音郭。
 梓音子。
 周人牆置翣。
 牆，柳衣也。
 凡此言後王之制文。
 ○牆，在良反。
 周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏後氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
 略未成人。
 ○長殤，丁丈反，下式羊反；
 十六至十九為長殤，十二至十五為中殤，八歲至十一為下殤，七歲已下為無服之殤，生未三月不為殤。
 [疏]「有虞」至「之殤」。
 ○正義曰：此一節論棺槨所起及用棺槨之事，各隨文解之。
 ○注「始不」至「上陶」。
 ○正義曰：案《易•下繫辭》云：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
 後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。」
 《大過》者，巽下兌上之卦。
 初六在巽體，巽為木，上六位在已，已當巽位。
 巽又為木，二木在外，以夾四陽。
 四陽互體為二乾，乾為君為父，二木夾君父，是棺槨之象。
 今虞氏既造瓦棺，故云「始不用薪」。
 然虞氏瓦棺，則未有槨也，《繫辭》何以云「後世聖人易之以棺槨」？
 連言「槨」者？
 以後世聖人其文開廣，遠探殷、周。
 而言喪期，有虞氏則然，故《尚書》云：「三載，四海遏密八音。」
 云「有虞氏上陶」者，案《考工記》陶人造瓦器，故引之證瓦棺。
 ○注「火熟」至「折堲」。
 ○正義曰：「火熟「者，以《弟子職》云：「折燭之炎燼，名之曰堲。」
 故知堲是火熟者。
 云「燒土冶以周於棺也」者，謂鑿土為陶冶之形，大小得容棺，故云「燒土冶以周於棺」也。
 云「或謂之土周，由是也」者，《曾子問》云：「下殤土周葬於園。」
 云「由是」者，燒土周棺，得喚作土周。
 引《弟子職》者，證火熟曰堲之意。
 案《管子書》有《弟子職》篇，云「左手秉燭，右手正堲」。
 鄭云：「折堲者，即是正除之義。」
 ○注「槨大」至「上梓」。
 ○正義曰：槨聲與寬廓相近，故云「大於棺」也。
 「殷人上梓」，亦《考工記》文，引之以證槨也。
 《考工記》又云：「夏後氏上匠。」
 於「堲周」，不引之者，以匠無所不為，非獨聖周而已，故不引也。
 《考工記》又云：「周人上輿。」
 輿非牆之事，故於「周人牆置翣」亦不引之也。
 ○注「牆柳」至「制文」。
 ○正義曰：案《喪大記注》云：「在旁曰帷，在上曰荒。」
 帷荒所以衣柳，則以帷荒之內木材為柳，其實帷荒及木材等總名曰柳。
 故《縫人》云：「衣翣柳之材。」
 注云：「柳之言聚，諸飾之所聚。」
 是帷荒總稱柳也。
 云「凡此言後王之制文」者，「凡」謂虞、夏、殷、周。
 有虞氏唯有瓦棺，夏後氏瓦棺之外加堲周，殷則梓棺替瓦棺，又有木為槨替堲周，周人棺槨，又更於槨傍置柳、置翣扇，是後王之制，以漸加文也。
 夏言「後」者，《白虎通》云：「以揖讓受於君，故稱後。
 殷、周稱人者，以行仁義，人所歸往，故稱人。」
 夏對殷、周稱人，故言後，見受之於君。
 虞則不對殷、周。
 自五帝之內，雖受於君，不須稱後也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:35:27

【禮記正義卷第六】
 夏後氏尚黑，以建寅之月為正，物生色黑。
 ○正者征，下同，又如字。
 大事斂用昏，昏時亦黑。
 此大事謂喪事也。
 ○斂，力驗反，下皆同。
 戎事乘驪，戎，兵也。
 馬黑色曰驪。
 《爾雅》曰：「騋，牝驪，牡玄。」
 ○驪，力知反，徐郎志反。
 純黑色馬。
 騋音來，馬七尺已上為騋。
 牡用玄。
 玄，黑類也。
 殷人尚白，以建丑之月為正，物牙色白。
 大事斂用日中，日中時亦白。
 戎事乘翰，翰，白色馬也。
 《易》曰：「白馬翰如。」
 ○翰，字又作鶾，胡旦反，又音寒。
 牲用白。
 周人尚赤，以建子之月為正，物萌色赤。
 ○萌，亡耕反。
 大事斂用日出，日出時亦赤。
 戎事乘騵，騵，騮馬，白腹。
 ○騵音原。
 騮，力求反，赤馬，黑鬣尾。
 牲用騂。
 騂，赤類。
 ○騂，息營反，徐呼營反，純赤色也。
 一云赤黃色。
 [疏]「夏後」至「用騂」。
 ○正義曰：此一節論三代正朔所尚色不同，各依文解之。
 ○夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之謂茸，故《書傳略說》云：「天有茸，物有三變，故正色有三。
 天有三生三死，故土有茸荃，王特一生死。」
 又《春秋緯•元命苞》及《樂緯•稽耀嘉》云：「夏以十三月為正，息卦受泰。」
 注云：「物之始，其色尚黑，以寅為朔。」
 「殷以十二月為正，息卦受泰。」
 注云：「物之牙，其色尚白，以雞鳴為朔。」
 「周以十一月為正，息卦受復，其色尚赤，以夜半為朔。」
 又《三正記》云：「正朔三而改，文質再而復。」
 以此推之，自夏以上皆正朔三而改也。
 鄭注《尚書》：「三帛，高陽氏之後用赤繒，高辛氏之後用黑繒，其餘諸侯用白繒。」
 如鄭此意，卻而推之，舜以十一月為正，尚赤。
 堯以十二月為正，尚白，故曰：「其餘諸侯用白繒。」
 高辛氏以十二月為正，尚黑。
 故云：「高辛氏之後用赤繒。」
 高陽氏以十一月為正，尚赤，故云：「高陽氏之後用赤繒。」
 帝少皞以十二月為正，尚白。
 黃帝以十三月為正，尚黑。
 神農以十一月為正，尚赤。
 女媧以十二月為正，尚白。
 伏犧以上，未有聞焉。
 《易•說卦》云「帝出乎震」，則伏羲也。
 建寅之月，又木之始。
 其三正當從伏羲，以下文質再而復者，文質法天地，文法天，質法地。
 周文法地而為天正，殷質法天而為地正者，正朔文質不相須，正朔以三而改，文質以二而復，各自為義，不相須也。
 建子之月為正者，謂之天統。
 以天之陽氣始生，為百物得陽氣，微稍動變，故為天統。
 建丑之月為地統者，以其物已吐牙，不為天氣始動，物又未出，不得為人所施功，唯在地中含養萌牙，故為地統。
 建寅之月為人統者，以其物出於地，人功當須修理，故謂之人統。
 統者，本也，謂天地人之本也。
 然王者必以此三月為正者，以其此月物生微細，又是歲之始生，王者繼天理物，含養微細，又取其歲初為正朔之始。
 既天地人之三者所繼不同，故各改正朔，不相襲也。
 所尚既異，符命亦隨所尚而來，故《禮緯•稽命征》云：「其天命以黑，故夏有玄珪。
 天命以赤，故周有赤雀銜書。
 天命以白，故殷有白狼銜鉤。」
 是天之所命，亦各隨人所尚。
 符命雖逐所尚，不必皆然。
 故天命禹觀河，見白面長人。
 《洛予命》云：「湯觀於洛，沈璧，而黑龜與之書，黃魚雙躍。」
 《泰誓》言武王伐紂，而白魚入於王舟。
 是符命不皆逐正色也。
 鄭康成之義，自古以來，皆改正朔。
 若孔安國則改正朔殷、週二代，故注《尚書》湯承堯舜禪代之後，革命創製，改正易服，是從湯始改正朔也。
 ○注「昏時」至「事也」。
 ○正義曰：知「大事」是喪事者，以其與「斂」文連，故知大事是喪事也。
 ○注《爾雅》曰：騋，牝驪，牡玄」。
 ○正義曰：引《爾雅•釋畜》文。
 「騋，牝驪，牡玄」，謂七尺曰騋，牝者色驪，牡者色玄。
 引之者，證「驪」是玄之類也。
 案《廋人》云：「八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。」
 凡馬皆有驪牡玄，獨言騋者，舉中以見上下，明其諸馬皆然。
 或《爾雅》釋《詩》云：「騋牝。」
 郭璞註：「玄駒，小馬。」
 稍異鄭也。
 ○注「玄黑類也」。
 ○正義曰：案《周禮•考工記》：「七入為緇。」
 鄭云：「玄則六入者與？」
 是玄黑類。
 ○注「翰白」至「翰如」。
 ○正義曰：所引《易》者，《易•賁卦•六四》：「賁如皤如，白馬翰如。」
 《賁》離下艮上，鄭注云：「六四，巽爻也。
 有應於初九，欲自飾以適初，既進退未定，故皤如也。」
 「白馬翰如」，謂九三位在辰，得巽氣為白馬。
 翰猶幹也。
 見六四適初未定，欲幹而有之，引此者證「翰」為白色。
 案彼以幹為翰者，以「翰如」、「白馬」連文，故以翰為幹，望經為義，以此不同。
 ○注「物萌色赤」。
 ○正義曰：案上「殷尚白」之下，注云：「物牙色白。」
 此「萌色赤」不同者，萌是牙之微細，故建子云萌，建丑云牙。
 若散而言之，萌即牙也。
 故《書傳略說》云：「周以至動，殷以萌，夏以牙。」
 此皆據一種之草，大汎而言，故建子始動，建寅乃出，至如薺麥以秋而生，《月令》仲冬荔挺出，不在此例也。
 此文質雖異，殷、質周文，大泛言之，乃前代質，後代文也。
 故《表記》云「虞、夏之質，殷、周之文」是也。
 ○注「騵，騮馬，白腹」。
 ○正義曰：《爾雅•釋畜》文。
 武王伐紂所乘也。
 故《詩》云：「駟騵彭彭。」
 《毛傳》云：「上周下殷。」
 故周人戎事乘之，若其餘事，則《明堂位》云「周人黃馬蕃鬣」是也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:36:53

【禮記正義卷第六】
 穆公之母卒，穆公，魯哀公之曾孫。
 使人問於曾子曰：「如之何？」
 問居喪之禮。
 曾子，曾參之子，名申。
 ○參，所金反，一音七南反，後同。
 對曰：「申也聞諸申之父曰：「哭泣之哀，齊斬之情，饘粥之食，自天子達。
 子喪父母，尊卑同。
 ○齊音咨，本亦作繼，繼衰之字，後皆放此。
 饘，本又作饘，之然反，《說文》云：「糜也。」
 周謂之饘，宋、衛謂之{衍食}。
 粥，之六反，徐又音育，《字林》云：「淖，糜也。」
 布幕，衛也。
 縿幕魯也。』」 幕，所以覆棺上也，縿，縑也。
 縿讀如綃。
 衛，諸侯禮。
 魯，天子禮。
 兩言之者，僣已久矣。
 幕或為幦。
 ○幕，本又作冪，音莫，徐音覓，下同。
 縿音綃，徐又音蕭。
 縑，古謙反。
 綃音消，徐本又作綃，桑堯反。
 僣，子念反。
 幦，莫歷反。
 [疏]「穆公」至「魯也」。
 ○正義曰：此一節論尊卑之喪有同有異之事，各依文解之。
 ○注「穆公」至「曾孫」。
 ○正義曰：案《世本》傳記，哀公蔣生悼公寧，寧生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孫也。
 ○「曰哭」至「子達」者，曾申對穆公使人云，哭泣之哀，謂有聲之哭，無聲之泣，並為哀然，故曰「哭泣之哀」也。
 「齊斬之情」者，齊是為母，斬是為父，父母情同，故答云「之情」也。
 「饘粥之食」者，厚曰饘，希曰粥，朝夕食米一溢，孝子以此為食，故曰「食」也。
 「自天子達」者，父母之喪，貴賤不殊，「哭泣」以下，自天子至庶人如一，故云「自天子達」。
 ○「布幕，衛也。
 縿幕，魯也」者，既言齊斬饘粥同，又言覆棺之幕天子諸侯各別。
 以布為幕者衛，是諸侯之禮；
 以縿為幕者魯，是天子之制。
 幕者，謂覆殯棺者也。
 下文云：「加斧於槨上。」
 鄭云：「以剌繡於縿幕，加槨以覆棺，已乃屋其上，盡塗之。」
 如鄭此言，繡幕加斧文塗之，內以覆棺槨也。
 周公一人得用天子禮，而後代僣用之，故曾申舉衛與魯俱是諸侯，則後代不宜異，謂魯之諸公不宜與衛異也。
 崔靈恩云：「當時諸侯僣效天子也，恐魯穆公不能辨，故兩言以明顯魯與諸侯之別也。」
 今案崔言雖異，而是曾申為穆公說則同也。
 然《周禮•幕人》：「掌帷、幕、幄、帟。」
 注云：「在傍曰帷，在上曰幕。
 幕或在地，展陳於上。
 帷、幕皆以布為之。
 四合象宮室曰幄，王所居之帳也。
 帟，王在幕，若幄中坐，上承塵也。
 幄、帟皆以繒為之。」
 而今云天子用綃幕者，崔靈恩云：「《周禮》所陳只謂幄帟之帷幕，不論襯棺自用縿也。
 天子別加斧於上畢塗屋，此所陳袛謂親棺幕在於畢塗之內者也。
 若其塗上之帟，則大夫以上有之，故《掌次》云：『凡喪，王則張帟三重，諸侯再重，孤卿大夫不重。』 下云『君於士有賜帟』，然士無覆棺之幕，下云『子張之喪，楮幕丹質』者，彼謂將葬啟殯以覆棺，故鄭注彼云：『葬覆棺別也。』」

我本善良 發表於 2013-3-23 21:38:35

【禮記正義卷第六】
 晉獻公將殺其世子申生，信驪姬之譖。
 ○孋，本又作麗，亦作驪，同，力知反。
 公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎！」
 蓋皆當為盍。
 盍，何不也。
 志，意也。
 重耳欲使言見譖之意。
 重耳，申生異母弟，後立為文公。
 ○重，直龍反，注皆同。
 子蓋，依注音盍，戶臘反，下同。
 世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也。」
 言其意則驪姬必誅也。
 驪姬，獻公伐驪戎所獲女也。
 申生之母蚤卒，驪姬嬖焉。
 ○蚤音早。
 嬖，必計反。
 曰：「然則蓋行乎？」
 行猶去也。
 世子曰：「不可，君謂我欲弒君也。
 天下豈有無父之國哉！
 吾何行如之？」
 言人有父，則皆惡欲弒父者。
 ○弒，本又作煞，音試，注同。
 徐云：「字又作嗣，音同。」
 惡，烏路反。
 使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。
 申生不敢愛其死。
 辭猶告也。
 狐突，申生之傅，舅犯之父也。
 前此者，獻公使申生伐東山皋落氏，狐突謂申生欲使之行。
 今言此者，謝之。
 伯氏，狐突別氏。
 ○突，徒忽反。
 傅音富。
 咎，其九反。
 皋，古刀反。
 雖然，吾君老矣，子少，國家多難。
 子，驪姬之子奚齊。
 ○少，詩召反。
 難，乃旦反。
 伯氏不出而圖吾君，圖猶謀也。
 不出為君謀國家之政。
 然則自皋落氏反後，狐突懼，乃稱疾。
 ○為，於偽反，下「為時」同。
 伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。」
 則猶惠也。
 再拜稽首，乃卒。
 既告狐突，乃雉經。
 ○雉經，如字，徐古定反，如雉之自經也。
 是以為恭世子也。
 言行如此，可以為恭，於孝則未之有。
 ○共音恭，本亦作恭，注同。
 行，下孟反。
 [疏]「晉獻」至「子也」。
 ○正義曰：此一節論獻公殺申生之事，各依文解之。
 ○注「信驪姬之譖」。
 正義曰：案僖四年《左傳》云：「姬謂大子曰：『君夢齊姜，必速祭之。』 大子祭於曲沃，歸胙於公。
 公田，姬置諸宮，六日，毒而獻之。
 公祭之地，地墳。
 與犬，犬斃。
 與小臣，小臣亦斃。
 姬泣曰：『賊由大子。』」 又《晉語》云：「姬寘鴆於酒，置堇於肉。」
 堇謂烏頭，是驪姬譖申生之事也。
 ○注「蓋皆」至「文公」。
 ○正義曰：此云「蓋言子志」及下「蓋行乎」，以蓋非一，故云「皆當為盍」。
 言「重耳欲使言見譖之意」者，重耳欲使申生言見驪姬所譖之意。
 《左傳》云：「或謂太子曰：『子辭，君必辨焉。』」 杜預云：「以六日之狀自理。」
 謂毒酒經宿輒敗，若申生初則置罪，經六日，其酒必壞，何以經六日，其酒尚好，明臨至加藥焉。
 云「重耳，申生異母弟」者，案莊二十八年《左傳》云：「晉獻公烝於齊姜，生太子申生。
 大戎狐姬生公子重耳。」
 是異母弟也。
 ○注「言其」至「嬖焉」。
 ○正義曰：案僖四年《左傳》云：「大子曰：『君非姬氏，居不安，食不飽。
 君老矣，吾又不樂。』」 謂我若自理，驪姬必誅，姬死之後，公無復歡樂，故此云「是我傷公之心」。
 云「驪姬，獻公伐驪戎所獲女也」者，莊二十八年《左傳》云：「初，晉獻公滅驪戎，驪戎男女以驪姬，驪姬嬖，生奚齊，其娣生卓子。」
 是驪姬，嬖也。
 云「申生之母蚤卒」者，以《左傳》云：「姬命大子祭齊姜。」
 是蚤死也。
 ○「使人」至「而死」。
 ○時狐突謝病在晉都，大子出奔曲沃，於是狐突欲令大子出奔。
 大子不用其言，故今臨死，使人辭謝言於狐突曰：「申生有愚短之罪，不念伯氏之言，出奔避禍。
 今日被譖，以至於死，申生不敢愛惜其身命之死。」
 言死不受命。
 「雖然不惜身命，猶有所憂。
 吾君已老，子又幼少，又國家多有危難，伯氏又謝病不出圖吾君之事，吾以為憂。
 伯氏誠能出外而圖謀吾君國家之事，申生受伯氏恩賜，甘心以死」。
 ○注「前此」至「別氏」。
 ○正義曰：案《左傳》閔二年，獻公使申生伐東山皋落氏，狐突欲令申生行云：「雖欲勉之，狄可盡乎？」
 下又云「狐突欲行」，是狐突欲使行之事。
 言「前此」者，此謂僖四年申生將死之時，前謂閔二年伐皋落氏之時，在前五年，故云前。
 皋落氏在晉都之東，居在山內。
 皋落氏，杜預云「是赤狄別種」，故云「東山皋落氏」。
 云「伯氏，狐突別氏」者，既言辭狐突，又云伯氏，故云「狐突別氏」。
 狐是總氏，伯仲者是兄弟之字，字伯者，謂之伯氏，字仲者謂之仲氏，故傳云「叔氏其忘諸乎」，又下云「叔氏專以禮許人」，是一人身，字則別為氏也。
 ○注「圖猶」至「稱疾」。
 ○正義曰：「圖，謀」，《釋詁》文。
 「自皋落氏反後，狐突懼，乃稱疾」者，以經云「伯氏不出而圖吾君」，故知稱疾必有所因，反自皋落，去此不遠，知自皋落反而稱疾也。
 ○注「既告」至「雉經」。
 ○正義曰：雉，牛鼻繩也。
 申生以牛繩自縊而死也。
 故鄭注《封人》云：「緣，著牛鼻繩，所以牽牛者也，今時人謂之雉。」
 或為雉鼻耿介，被人所獲，必自屈折其頭而死。
 《漢書》載趙人貫高自絕亢而死，申生當亦然也。
 傳云：「申生縊死。」
 《晉語》：「申生使猛足辭於狐突，乃雉於新成廟。」
 ○注「言行」至「之有」。
 ○正義曰：《春秋左傳》云：「晉侯殺其世子申生。」
 父不義也，孝子不陷親於不義，而申生不能自理，遂陷父有殺子之惡。
 雖心存孝，而於理終非，故不曰孝，但謚為恭，以其順於父事而已。
 《謚法》曰：「敬順事上曰恭。」

我本善良 發表於 2013-3-23 21:39:33

【禮記正義卷第六】
 魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。
 笑其為樂速。
 ○莫音暮，樂音洛，又音岳。
 夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫！
 三年之喪，亦已久矣夫。」
 為時如此人行三年喪者希，抑子路以善彼。
 ○已夫音扶，絕句，本或作「已矣夫」。
 子路出，夫子曰：「又多乎哉！
 逾月則其善也。」
 又，復也。
 ○復，扶又反。
 [疏]「魯人」至「善也」。
 ○正義曰：此一節論大祥除衰杖之日，不得即歌之事，今各依文解之。
 ○「魯人有朝祥莫歌」者，魯人不辨其姓名，祥謂二十五月大祥，歌、哭不同日，故仲由笑之也。
 故鄭註：「笑其為樂速。」
 然祥日得鼓素琴。
 ○「夫子」至「善也」。
 ○夫子抑子路，呼其名云：「由，若人治喪不備三年，各有可責。
 今此人既滿三年，爾尚責之，女罪於人，終無休已之時。
 「夫」是助語也。
 三年之喪，計其日月已過，亦已久矣。
 人皆廢，此獨能行，其人既美，何須笑之。
 時孔子抑子路，善彼人。
 既不當實禮，恐學者致惑，待子路出，後更以正禮言之。
 夫子曰：「魯人可歌之時節，豈有多經日月哉！
 但逾越後月，即其善。」
 言歌合於禮。
 案《喪服四制》：「祥之日，鼓素琴。」
 不譏彈琴而譏歌者，下注云：「琴以手，笙歌以氣。」
 手在外而遠，氣在內而近也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:40:40

【禮記正義卷第六】
 魯莊公及宋人戰於乘丘，十年夏。
 ○乘，繩證反。
 夏，戶嫁反。
 縣賁父御，卜國為右。
 縣、卜，皆氏也。
 凡車右，勇力者為之。
 ○縣音玄，卷內皆同。
 賁父，上音奔，下音甫，人名，字皆同。
 馬驚，敗績，驚奔失列。
 ○「馬驚，敗」，一本無「驚」字。
 公隊，佐車授綏。
 戎車之貳曰佐。
 授綏乘公。
 ○隊，宜類反。
 綏，息佳反。
 公曰：「末之，卜也。」
 末之猶微哉，言卜國無勇。
 縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。
 公他日戰，其御馬未嘗驚奔。
 遂死之。
 二人赴敵而死。
 圉人浴馬，有流矢在白肉。
 圉人，掌養馬者。
 白肉，股裡肉。
 ○圉，魚呂反。
 股裡，上音古，下音裡。
 公曰：「非其罪也。」
 流矢中馬，非御與右之罪。
 ○中，丁仲反。
 遂誄之。
 誄其赴敵之功，以為謚。
 ○誄，力軌反，謚也。
 士之有誄，自此始也。
 記禮失所由來也。
 周雖以士為爵，猶無謚也。
 殷大夫以上為爵。
 ○上，時掌反。
 [疏]「魯莊」至「始也」。
 ○正義曰：此一節論魯莊公與士為謚失禮之事，各依文解之。
 ○「戰於乘丘」者，乘丘，魯地，莊公十年夏六月，「齊師、宋師次於郎，公子偃曰：『宋師不整，可敗也。
 宋敗，齊必還，請擊之。』 大敗宋師於乘丘，齊師乃還」。
 ○注「縣、卜皆氏也」。
 ○正義曰：知「縣、卜皆氏」者，此有縣賁父，下有縣子瑣，《七十二弟子傳》有卜商，故知皆氏也。
 ○注「戎車之貳曰佐」。
 ○正義曰：案《周禮》「戎僕掌倅車之政」，「道僕掌貳車之政」，「田僕掌佐車之政」，則戎車之貳曰倅。
 此云佐者，《周禮》相對為文有異，若散而言之，則田獵兵戎俱是武事，故同稱佐車。
 《少儀》注「戎獵之副曰佐」是也。
 熊氏以為此皆諸侯法。
 「公曰，末之，卜也」者，末，微也。
 之，哉也。
 言微弱哉！
 此卜國也，以其微弱無勇，致使我馬敗績。
 ○注「二人赴敵而死」。
 ○正義曰：知「二人」者，以卜國被責，縣賁父職掌馬事，自稱無勇，既序兩人於上，即陳「遂死」於下，明兩人俱死也。
 ○注「圉人」至「裡肉」。
 ○正義曰：「圉人，掌養馬者」，案昭七年《左傳》云：「牛有牧，馬有圉。」
 是圉人掌馬也。
 云「白肉，股裡肉」者，以股裡白，故謂之白肉，非謂肉色白也。
 ○注「周雖」至「為爵」。
 ○正義曰：知周以士為爵者，案《掌客》云：「凡介行人宰史，皆有飧饔餼，以其爵等為之牢禮之數陳。」
 凡介行人皆為士，而云「爵等」，是士有爵也。
 故鄭注《大行人》云：「命者五，公、侯、伯、子、男。
 爵者四，孤、卿、大夫、士。」
 云「猶無謚也」者，以此云「士之有誄，自此始」，故知周士無謚也。
 云「殷大夫以上為爵」者，案《士冠禮》云：「古者生無爵，死無謚。」
 於士冠之下而為此記，又不云諸侯大夫，明「生無爵，死無謚」，據士也。
 《士冠禮》是周禮，而云「古者」，故知是殷以上。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:41:37

【禮記正義卷第六】
 曾子寢疾，病。
 病謂疾困。
 樂正子春坐於床下，子春，曾參弟子。
 曾元、曾申坐於足，元、申、曾參之子。
 童子隅坐而執燭。
 隅坐，不與成人並。
 成人並，音並，絕句。
 童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」
 華，畫也。
 簀，謂床笫也。
 說者以睆為刮節目，字或為刮。
 ○睆，華板反，明貌，孫炎云：「睆，漆也。」
 徐又音刮。
 簀音責。
 與音餘，下同。
 畫，衡賣反。
 床笫，上音床，下側吏反。
 刮，古滑反。
 子春曰：「止！」
 以病困不可動。
 曾子聞之，瞿然曰：「呼。」
 呼，虛憊之聲。
 ○瞿，紀具反，下同。
 曰吁音虛，注同，吹氣聲也。
 一音況於反。
 憊，皮拜反，羸困也。
 曰：「華而睆，大夫之簀與？」
 曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。
 元，起易簀。」
 未之能易，己病故也。
 曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」
 言夫子者，曾子親沒之後，齊嘗聘以為卿而不為也。
 革，急也。
 變，動也。
 幸，覬也。
 ○革，紀力反，並又音極，注同。
 請，七領反。
 覬音冀。
 曾子曰：「爾之愛我也不如彼。
 彼，童子也。
 君子之愛人也以德，成已之德，細人之愛人也以姑息。
 息，猶安也。
 言苟容取安也。
 吾何求哉？
 吾得正而斃焉，斯已矣。」
 斃，僕也。
 ○斃音弊。
 僕，蒲北反，又音赴。
 舉扶而易之，反席未安而沒。
 言病雖困，猶勤於禮。
 ○沒音歿。
 [疏]「曾子」至「而沒」。
 ○正義曰：此一節論曾子臨死守禮不變之事，各依文解之。
 ○注「華畫」至「為刮」。
 ○正義曰：凡繪畫，五色必有光華故云：「華畫也。
 云：「簀謂床笫」者，《爾雅#釋器第六|爾雅•釋器》云：「簀謂之笫。」
 云「說者以睆為刮節目」者，說者謂在鄭之前解說《禮》者，說此睆為刮削木之節目，使其睆睆然好。
 故《詩》云：「睍睆黃鳥。」
 傳云「睍睆，好貌」是也。
 云「字或為刮」者，謂《禮記》之本有以「睆」字為「刮」，云「華而刮」者，故云字或為「刮」。
 ○注「未之能易，己病故也」。
 ○正義曰：言此未病之時，猶得寢臥。
 既病之後，當須改正。
 以已今病，氣力虛弱，故時復一時，未能改易。
 聞童子之言，乃便驚駭。
 ○注「曾子」至「覬也」。
 ○正義曰：知「齊嘗聘以為卿」者，《韓詩外傳》云：「曾子仕於莒，得粟三秉。
 方是之時，曾子重其身而輕其祿」，親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。」
 「方是之時，曾子重其身而輕其祿」，既言「輕其祿」，是不為也。
 但齊以相，楚以令尹，晉以上卿，而鄭言「齊嘗聘為卿」者，以三國文連，含帶為注耳。
 且相即是上卿。
 「革，急也」，《釋言》文。
 ○「曾子」至「己矣」。
 ○曾參謂曾元曰：爾之愛我也，不如彼童子。
 何者？
 君子之愛人也，必以善事成已之德，則童子是也。
 細小之人愛人也，不顧道理，且相寧息，即汝是也。
 吾今更何求焉？
 唯求正道，易換其簀，而即僕焉。
 「斯已矣」者，斯，此也，已猶了也，此則正一世事了，不陷於惡，故君子慎終如始。
 《禮》云：「男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。」
 故《春秋》魯僖公薨於小寢，譏「即安也」。
 成公薨於路寢，傳曰：「言道也。」
 他人名己，得呼為大夫之稱，而言夫子，若懷不為大夫，則己所為當須依禮，不得寢大夫之床也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:42:17

【禮記正義卷第六】
 始死，充充如有窮。
 既殯，瞿瞿如有求而弗得。
 既葬，皇皇如有望而弗至。
 練而慨然，祥而廓然。
 皆憂悼在心之貌也。
 求猶索物。
 ○慨，苦愛反。
 廓，苦郭反，何云：「開也。」
 索，所白反。
 [疏]「始死」至「廓然」。
 ○正義曰：此記人因前有死事，遂廣說孝子形節也。
 事盡理屈為窮。
 言親始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道極無所復去，窮急之容也。
 ○「既殯瞿瞿，如有求而弗得」者，殯斂後，心形稍緩也。
 瞿瞿，眼目速瞻之貌。
 求猶覓也。
 貌恆瞿瞿，如有所失而求覓之不得然也。
 「既葬，皇皇如有望而弗至」者，又漸緩也。
 皇皇猶棲棲也。
 至葬後，親歸草土，孝子心形棲棲皇皇，無所依託，如有望彼人來而彼人不至也。
 ○「練而慨然」者，轉緩也。
 至小祥，但歎慨日月若馳之速也。
 ○「祥而廓然」者，至大祥，而寥廓情意，不樂而已。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:43:16

【禮記正義卷第六】
 邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。
 戰於升陘，魯僖二十二年秋也。
 時師雖勝，死傷亦甚，無衣可以招魂。
 ○邾音誅。
 婁，力俱反，或如字。
 邾人呼邾聲曰婁，故曰邾婁。
 《公羊傳》與此記同，《左氏》、《穀梁》但作邾。
 陘音形。
 僖，許宜反。
 魯婦人之髽而吊也，自敗於台鮐始也。
 敗於台鮐，魯襄四年秋也。
 台當為壺字之誤也。
 《春秋傳》作狐鮐。
 時家家有喪，髽而相吊。
 去纚而紒曰髽。
 《禮》：婦人吊服，大夫之妻錫衰，士之妻則疑衰與？
 皆吉笄無首素總。
 ○髽，測瓜反。
 台鮐，上音胡，下音台。
 去，羌呂反。
 纚，所買反，又所綺反，黑繒韜。
 紒音計。
 錫衰，上悉歷反，下七雷反。
 與音餘。
 笄音雞。
 總音總。
 [疏]「邾婁」至「始也」。
 ○正義曰：此一節論二國失禮之事。
 ○注「戰於」至「招魂」。
 ○正義曰：魯僖公二十二年「春，伐邾，取須句。
 秋八月及邾人戰於升陘」。
 《左傳》云：「邾人以須句故出師。
 公卑邾，不設備而御之。
 臧文仲曰：『國無小，不可易也。
 無備，雖眾不可恃也。
 先王之明德，無不懼也，況我小國乎？
 君其無謂邾小，蜂蠆有毒，而況國乎？』 不聽，公及邾師戰於升陘」是也。
 ○注「時師雖勝，死傷亦甚」者，則傳云「我師敗績，邾人獲公胄，縣諸魚門」是也。
 鄭云此者，解「復之以矢」之意，以其死傷者多，無衣可以招魂，故用矢招之也。
 必用矢者，時邾人志在勝敵，矢是心之所好，故用所好招魂，冀其復反。
 然招魂唯據死者，而鄭兼云「傷」者，以其雖勝，故連言「死傷」以狹句耳。
 若因兵而死，身首斷絕不生者，應無復法。
 若身首不殊，因傷致死，復有可生之理者，則用矢招魂。
 《左氏》直言「邾」，《公羊》云「邾婁」者，何休云：「夷言婁聲相近也。」
 ○注「敗於」至「素總」。
 ○正義曰：案《左傳》魯襄公四年冬十月，「邾人伐鄫，臧紇救鄫，侵邾，敗於狐鮐」。
 魯人怨而歌之。
 魯襄四年冬也，此云「秋」，鄭舉其初也。
 云「台當為壺字之誤也」，《春秋傳》作狐鮐，《左傳》云：「臧之狐裘，敗我於狐鮐。
 我君小子，朱儒是使。
 侏儒，侏儒，使我敗於邾。」
 臧紇，武仲也，言狐裘武仲所服也。
 是時襄公年七歲微弱，故云「我君小子」也。
 侏儒，短人也。
 臧武仲短小，故云「侏儒」。
 云「去纚而紒曰髽」者。
 案《士冠禮》「纚廣終幅，長六尺」，所以縚發。
 今以凶事，故去之，但露紒而已。
 云「《禮》：婦人吊服，大夫之妻錫衰」者，《喪服傳》云：「大夫吊於命婦，錫衰。
 命婦吊於大夫，亦錫衰。」
 是大夫之妻吊服錫衰也。
 云「士之妻則疑衰與」者，以士妻吊服之文，故云「疑衰與」。
 必以疑衰者，案《周禮•司服》有錫衰、緦衰、疑衰。
 錫衰為上，緦衰次之，疑衰為下。
 案《喪服》大夫吊服錫衰，《喪服小記》云：「諸侯吊必皮弁錫衰。」
 則君吊大夫，大夫相吊皆錫衰，其服同也。
 錫衰之下，但有緦衰、疑衰。
 天子吊諸侯皆以緦衰，吊大夫、士以疑衰。
 若諸侯吊大夫以錫衰，吊同姓之士緦衰，吊異姓之士疑衰，故鄭注《文王世子》云：「同姓士緦衰，異姓士疑衰，以其士自相吊如一皆疑衰。」
 故鄭注《司服》云：「舊說士吊服素委貌冠朝服。」
 此近庶人吊服而衣猶非也，士當事弁絰，疑衰變其裳以素耳。
 士不以緦衰為吊服者，以緦衰是士之喪服，不以吊也。
 故注《喪服》云：「士以緦衰為喪服，其吊服則疑衰也。
 改其裳以素，辟諸侯。」
 以此言之，是士吊服疑衰素裳也。
 故以為士妻吊服疑衰。
 必知吊服夫妻同者，以《喪服》大夫、命婦俱以錫衰吊故也。
 云「皆吉笄無首素總」者，《大戴禮》文也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:44:05

【禮記正義卷第六】
 南宮縚之妻之姑之喪，南宮縚，孟僖子之子南宮閱也，字子容，其妻孔子兄女。
 ○縚，吐刀反。
 閱音悅。
 夫子誨之髽，曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。
 誨，教。
 爾，女也。
 從從，謂大高。
 扈扈，謂大廣。
 爾，語助。
 ○毋音無，後同。
 從音總，高也，一音崇，又仕江反。
 扈音戶，廣也，大也。
 女音汝。
 大音泰，一音敕佐反，下「大廣已」、「猶大夫重」同。
 蓋榛以為笄，長尺，而總八寸。
 總，束髮垂為飾，齊衰之總八寸。
 ○榛，側巾反，木名，又士鄰反。
 長，直亮反，凡度長短曰長，皆同此音。
 [疏]「南宮」至「八寸」。
 ○正義曰：此一節論婦人為舅姑服髽與笄總之法。
 ○「南宮縚之妻之姑之喪」者，之，並是語辭也。
 南宮縚妻姑喪，謂夫之母也。
 以是夫子兄之女，故夫子誨之作髽法。
 ○「曰，爾毋從從爾，爾毋扈扈爾」者，上「爾」為女，下「爾」語辭，言期之髽稍輕，自有常法。
 女造髽時，無得從從而大高，又無得扈扈而大廣。
 既教以作髽，又教以笄總之法，其笄用木無定，故教之云，蓋用榛木為笄，其長尺，而束髮垂餘之總垂八寸。
 ○注「南宮」至「兄女」。
 ○正義曰：知「孟僖子之子南宮閱」者，案《左氏》昭七年傳云，孟僖子將卒，召其大夫云：「屬說與何忌於夫子，以事仲尼。」
 以南宮為氏，故《世本》云「仲孫玃生南宮縚」是也。
 云「字子容，其妻孔子兄女」者，《論語》云「以其兄之子妻之」是也。
 ○注「從從」至「大廣」。
 ○正義曰：「從從」是高之貌狀，故《楚辭•招隱》云：「山氣巃鷁兮石嵯峨。」
 則「巃嵷」是高也。
 扈扈猶廣也，《爾雅•釋山》云：「卑而大扈。」
 郭云：「扈是廣貌也。」
 此云無得高廣者，謂無得如斬衰高廣也。
 ○注「總束」至「八寸」。
 ○正義曰：案《喪服傳》云「總六升，長六寸」，謂斬衰也。
 故此齊衰長八寸也，以二寸為差也。
 以下亦當然，無文以言之。
 《喪服》箭笄長一尺，吉笄長尺二寸，榛笄長尺斬衰齊衰笄同二尺，降於吉笄二寸也。
 但惡笄或用櫛，或用榛，故《喪服》有櫛笄，故夫子稱「蓋」以疑之。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:44:54

【禮記正義卷第六】
 孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入。
 可以御婦人矣，尚不復寢。
 孟獻子，魯大夫仲孫蔑。
 ○禫，大感反。
 比，必利反，下「比及」同。
 蔑，迷結反。
 夫子曰：「獻子加於人一等矣。」
 加猶逾也。
 [疏]「孟獻」至「等矣」。
 ○正義曰：此一節論獻子除喪作樂，得禮之宜也。
 依禮，禫祭暫縣省樂而不恆作也。
 至二十八月，乃始作樂。
 又依禮，禫後吉祭，乃始復寢。
 當時人禫祭之後，則恆作樂，未至吉祭而復寢。
 今孟獻子既禫，暫縣省樂而不恆作，比可以御婦人而不入寢，雖於禮是常，而特異餘人，故夫子善之云：「獻子加於人一等矣。」
 不謂加於禮一等。
 其祥禫之月，先儒不同，王肅以二十五月大祥，其月為禫，二十六月作樂。
 所以然者，以下云「祥而縞，是月禫，徙月樂」，又與上文魯人朝祥而莫歌，孔子云：「逾月則其善。」
 是皆祥之後月作樂也。
 又《間傳》云：「三年之喪，二十五月而畢。」
 又《士虞禮》「中月而禫」，是祥月之中也，與《尚書》「文王中身享國」謂身之中間同。
 又文公二年冬，「公子遂如齊納幣」，是僖公之喪，至此二十六月。
 左氏云：「納幣，禮也。」
 故王肅以二十五月禫除喪畢，而鄭康成則二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作樂復平常鄭必以為二十七月禫者，以雜記云：「父在為母為妻十三月大祥，十五月禫。
 為母為妻尚祥、禫異月，豈容三年之喪乃祥、禫同月。
 若以父在為母，屈而不伸，故延禫月，其為妻當亦不申祥、禫異月乎？
 若以中月而禫，為月之中間，應云月中而禫，何以言中月乎？
 案《喪服小記》云「妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔」，又《學記》云「中年考校」，皆以中為間，謂間隔一年，故以中月為間隔一月也。
 下云「祥而縞，是月禫，徙月樂」是也。
 謂大祥者縞冠，是月禫，謂是此禫。
 月而禫二者，各自為義，事不相干。
 故《論語》云：「子於是日哭，則不歌。」
 文無所繼，亦云「是日」。
 文公二年「公子遂如齊納幣」者，鄭《箴膏肓》：「僖公母成風主婚，得權時之禮，若《公羊》猶談其喪娶。
 其「魯人朝祥而莫歌」，及《喪服四制》云「祥之日，鼓素琴」，及「夫子五日彈琴不成聲，十日成笙歌」，並此「獻子禫縣」之屬，皆據省樂忘哀，非正樂也。
 其八音之樂，工人所奏，必待二十八月也，即此下文「是月禫，徙月樂」是也。
 其朝祥莫歌非正樂歌，是樂之細別，亦得稱樂，故鄭云：「笑其為樂速也。」
 其《三年問》云：「三年之喪，二十五月而畢。」
 據喪事終，除衰去杖，其餘哀未盡，故更延兩月，非喪之正也。
 王肅難鄭云：「若以二十七月禫，其歲未遭喪，則出入四年，《喪服小記》何以云『再期之喪三年』？」
 如王肅此難，則為母十五月而禫，出入三年，《小記》何以云「期之喪二年」？
 明《小記》所云，據喪之大斷也。
 又肅以月中而禫。
 案《曲禮》「喪事先遠日」，則大祥當在下旬，禫祭又在祥後，何得云「中月而禫」？
 又禫後何以容吉祭？
 故鄭云二十七月也。
 戴德《喪服變除禮》「二十五月大祥，二十七月而禫」，故鄭依而用焉。
 鄭以二十八月樂作，《喪大記》何以云「禫而內無哭者，樂作矣」？
 以禫後許作樂者，《大記》所謂禫後方將作樂，釋其「內無哭者」之意，非謂即作樂。
 《大記》又云「禫而從御，吉祭而復寢」，《間傳》何以云「大祥居復寢」？
 《間傳》所云者，去堊室，復殯宮之寢，《大記》云「禫而從御」，謂禫後得御婦人，必待吉祭，然後復寢。
 其吉祭者，是禫月值四時而吉祭，外而為之，其祝辭猶不稱以某妃配，故《士虞禮》云：「吉祭猶未配。」
 ○注「孟獻子，魯大夫仲孫蔑」。
 ○正義曰：知者，案襄五年經書「仲孫蔑會吳於善道」，傳云：「孟獻子會吳於善道」，是孟獻子為仲孫蔑也。
 仲稱孟者，是慶父之後。
 鄭注《論語》云：「慶父輈稱死，時人為之諱，故云孟氏。」
 杜預以為慶父是莊公長庶兄，庶長故稱孟。

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