【禮記正義】 - 第6頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 20:38:56

【禮記正義卷第四】
 踐阼，臨祭祀，內事曰「孝王某」，外事曰「嗣王某」。
 皆祝辭也。
 唯宗廟稱孝，天地社稷祭之郊內，而曰嗣王，不敢同外內。
 ○「皆祝辭」，本或作「皆祝祝辭也」，下祝字之又反，又之六反。
 [疏]「踐阼」至「王某」。
 ○正義曰：踐，履也。
 阼，主人階也。
 天子祭祀升阼階。
 天子吉凶之稱，凡自稱及擯者之辭曰「予一人」，故《玉藻》云「凡自稱，天子曰予一人」是也；
 在喪未葬，自稱曰「小童」，故僖九年在喪未葬「王曰小童」是也；
 若既葬之後，未逾年，則稱名稱子，故昭二十二年六月「葬景王」，冬十月「王子猛卒」是也；
 若逾年之後，三年之內稱「予小子」，故下文云「天子未除喪，曰『予小子』是也；
 若三年除喪，稱王，故《公羊》云九年傳云「天子三年，然後稱王」是也；
 或稱「予」，或稱「我」，故《泰誓》云「予克受」，又曰「我友邦塚君」是也；
 或稱「朕」，故《湯誥》云「朕躬有罪」是也。
 其祝告神之辭，則下文云：「內事曰孝王某，外事又嗣王某」，曰曰「天王某甫」是也。
 其史書策辭，下文云「天王崩」。
 其招魂之辭，其下文云「天子復矣」是也。
 其謙虛卑退，或稱「小子」，《湯誓》云「非台小子」是也。
 或曰「不穀」，僖二十四年《左傳》云「不穀不德，得罪於母弟之寵子帶」是也。
 或曰「寡人」，故《中候洛予命》湯東觀於洛，云「寡人慎機」是也。
 「逾年則稱王」者，據臣子稱也。
 若王自稱，必待三年。
 《顧命》成王殯，未能逾年，稱「予一人」者，熊氏云：「天下不可一日無王故也。
 今謂『予一人』者，以麻冕黼裳，即位受顧命，從吉，故暫稱『一人』也。」
 履主階行事，故云「踐阼」也。
 ○「臨祭祀」者，謂天子臨郊廟之祭祀也。
 ○「內事曰孝王某」者，內事，宗廟，是事親。
 事親宜言孝，故升阼階，祭廟則祝辭云「孝王某某」，為天子名也。
 「外事曰嗣王某」者，外事，郊社也。
 天地尊遠，不敢同親云孝，故云「嗣王某」，言此王繼嗣前王而立也。
 ○注「皆祝」至「內外」。
 ○正義曰：天子以四郊為外，圓丘方澤，明堂社稷，皆在郊內，應稱孝而猶同外辭曰「嗣王」者，尊天地，雖祭之郊內，猶從外辭。
 崔靈恩云：「天地社稷是外神，而祭之郊內，不敢外之。」
 今案鄭注云：「而曰嗣王，不敢同外內。」
 則是唯於嗣王之稱有外內，不關祭祀之處。
 崔所云天地祭之在內，不敢外，恐非鄭義。
 謂不敢外內者，若宗廟之祭從內事之例，而祭辭稱孝，若凡常山川並岳瀆之神祭之在外之例，而辭稱嗣，是在內從內辭，在外從外辭。
 今天地社稷既尊，不敢同外內之例。
 雖祭之在內而用外辭，天地是尊，不敢同外內之常例也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:39:37

【禮記正義卷第四】
 臨諸侯，畛於鬼神，曰「有天王某甫」。
 畛，致也。
 祝告致於鬼神辭也。
 曰「有天王某甫」，某甫，且字也。
 不名者，不親往也。
 《周禮》大會同，過山川，則大祝用事焉。
 鬼神謂百辟卿士也。
 畛或為祗。
 ○畛，之忍反。
 父音甫，注同。
 大祝音泰，下文、注除「太宗」皆同。
 辟，必亦反。
 [疏]「臨諸」至「某甫」。
 ○正義曰：此謂天子巡守，祝告神辭也。
 巡守遍於方岳，臨視諸侯，故曰「臨諸侯」也。
 鄭云：「以尊適卑曰臨。」
 ○「畛於鬼神」者，畛，致也。
 王往方岳，凡所過山川，悉使祝往致辭，告於山川鬼神也。
 ○「曰有天王某甫」者，既不自往，故祝辭不稱名，而云「某甫」者，鄭云「且字」也。
 解「且字」者，云某是天子之字，甫是男子美稱也。
 祝稱天子字，而下云甫，是尼父之類也。
 故《穀梁傳》云：「父猶傅也，男子美稱也。」
 《士冠禮》注曰：「甫，丈夫美稱。」
 而《雜記》：「附於殤，稱陽童某甫。」
 鄭注云：「尊神不名，為之造字。」
 以此而言，「某」者是字，「甫」者，丈夫美稱。
 而鄭所以謂為「且字」者，舊說云，未斥其人，且以美稱配成其字。
 《音義隱》云：「且，假藉此字也。」
 ○注「畛致」至「事」。
 ○正義曰：致鬼神，謂天子所行過諸侯之國，則止於諸侯之廟，而使太祝告鬼神，云「有天王某甫」。
 「鬼神謂百辟卿士」者，謂昔為諸侯卿士者，若過山川，亦使太祝用事往告曰有某甫，故引《太祝職》以證之。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:47:52

【禮記正義卷第四】
 崩，曰：「天王崩。」
 史書策辭。
 復，曰：「天子復矣。」
 始死時呼魄辭也。
 不呼名，臣不名君也。
 諸侯呼字。
 [疏]「崩曰」至「復矣」。
 ○正義曰：此謂告王者升假，而史書載於方策之辭。
 「崩」者，自上而墜下曰崩，王者死如從天墜下，故曰「崩」也。
 然崩通於壞敗之稱，則防墓崩，及《春秋》「沙鹿崩」是也。
 「復，曰，天子復矣」者，復，招魂復魄也。
 夫精氣為魂，身形為魄。
 人若命至終畢，必是精氣離形，而臣子罔極之至，猶望應生，故使人升屋，北面招呼死者之魂，令還復身中，故曰復也。
 若漫招呼，則無指的，故男子呼名，婦人呼字，令魂識知其名字而還。
 王者不呼名字者，一則臣子不可名君，二則普天率土，王者一人而已，故呼「天子復」，而王者必知呼已而返也。
 以例而言之，則王后死亦呼「王后復」也。
 崔靈恩云：「復所以呼天子者，凡王者皆感五精之帝而生，是天之子，今天王崩，是其精氣還復於上，呼稱天子，望更生之義。」

我本善良 發表於 2013-3-23 20:49:02

【禮記正義卷第四】
 告喪，曰：「天王登假。」
 告，赴也。
 登，上也。
 假，已也。
 上已者，若仙去云耳。
 ○假音遐，注同。
 登上，時掌反，下同。
 仙音仙。
 措之廟，立之主曰「帝「。
 同之天神，《春秋傳》曰：「凡君，卒哭而祔，祔而作主。」
 ○措，七故反，置也。
 祔音附。
 天子未除喪，曰「予小子」。
 謙，未敢稱一人。
 《春秋傳》曰：「以諸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位。
 以天子三年然後稱王，亦知諸侯於其封內三年稱子。」
 生名之，死亦名之。
 生名之曰小子王，死亦曰小子王也。
 晉有小子侯，是僣取於天子號也。
 [疏]「告喪」至「名之」。
 ○正義曰：此謂天王崩而遣使告天下萬國之辭也。
 登，上也。
 假，已也。
 言天子上升已矣，若仙去然也。
 而史策書云「天王崩」，復曰「天子復」，赴云「天王登假」，三稱不同者，為義然也。
 王是歸往，而策及赴告是有存亡往來之義，故崩、赴並言之也。
 ○「措之廟，立之主」者，措，置也。
 王葬後，卒哭竟而祔，置於廟，立主，使神依之也。
 《白虎通》云：「所以有主者，神無依據，孝子以繼心也。
 主用木，木有始終，又與人相似也。」
 蓋記之為題，欲令後可知也。
 方尺，或曰尺二寸，鄭云：「周以栗。」
 《漢書》：「前方後圓。」
 《五經異義》云：「主狀正方，穿中央，達四方。
 天子長尺二寸，諸侯長一尺。」
 ○「曰帝」者，天神曰帝，今號此主，同於天神，故題稱帝，云文帝武帝之類也。
 崔靈恩云：「古者帝王生死同稱，生稱帝者，死亦稱帝。
 生稱王者，死亦稱王。
 今云『措之廟，立之主曰帝』者，蓋是為記時有主入廟稱帝之義，記者錄以為法也。」
 ○注「同之」至「作主」。
 ○正義曰：此是《左傳》僖三十三年之言也。
 天子七月而葬，九月而卒哭。
 諸侯五月而葬，七月而卒哭。
 大夫三月而葬，五月而卒哭。
 士三月而葬，是月而卒哭。
 卒哭者，是葬竟虞數畢後之祭名也。
 孝子親始死，哭晝夜無時，葬後虞竟，乃行神事，故卒其無時之哭，猶朝夕各一哭，故謂其祭為卒哭。
 卒哭明日而立主，祔於廟，隨其昭穆，從祖父食。
 卒哭，主暫時祖廟，畢，更還殯宮，至小祥作栗主入廟，乃埋桑主於祖廟門左埋重處。
 故鄭云：「虞而作主，至祔，奉以祔祖廟，既事畢，反之殯宮。」
 然大夫士亦卒哭而祔，而《左傳》唯據人君有主者言之，故云「凡君」。
 鄭注《祭法》，云大夫士無主也。
 此言「凡君」，明不關大夫士也。
 崔靈恩云：「大夫士無主，以幣帛祔、祔竟，並還殯宮，至小祥而入廟也。」
 又《檀弓》云：「重，主道也。」
 鄭注引《公羊傳》云「虞主用桑，練主用栗」，則似虞己有主。
 而《左傳》云：「祔而作主。」
 二傳不同者，案說《公羊》者，朝葬，日中則作虞主。
 若鄭君以二傳之文雖異，其意則同，皆是虞祭總了，然後作主。
 以作主去虞實近，故《公羊》上系之於虞，作主謂之「虞主」。
 又作主為祔所須，故知《左氏》據祔而言，故云：「祔而作主。」
 故《異義》云：「《古春秋左氏》說，既葬，反虞。
 天子九虞，九虞者以柔日，九虞十六日也。
 諸侯七虞，十二日也。
 大夫五虞，八日也。
 士三虞，四日也。
 既虞，然後祔死者於先死者，祔而作主，謂桑主也。
 期年然後作栗主。
 許慎謹案：《左氏》說與《禮記》同。」
 鄭君不駁，明同許意。
 故注《檀弓》云：「重既虞而埋之，乃後作主。」
 是總行虞祭竟，乃埋重作主耳。
 下《檀弓》云：「虞而立屍，有幾筵，卒哭而諱，生事畢，而鬼事始已。
 既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮中曰：『捨故而諱新。』 鄭云：「故謂高祖之父當遷者。」
 據《檀弓》文句相連，鄭以為人君之禮，明虞唯立屍，未作主也。
 ○「天子未除喪，曰予小子」者，夫適嗣於初喪，但人子當未忍即受天王之稱，故不曰「予一人」，而稱「予小子」者，言我德狹小也。
 ○注「《春秋》」至「稱子」。
 ○正義曰：鄭所引者，文九年《公羊傳》文。
 案《公羊傳》說文八年八月，「天王崩」，九年，「毛伯來求金」。
 《公羊》云：「逾年矣，何以不言王使？
 未稱君也。
 以諸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。
 以天子三年然後稱王，亦知諸侯於其封內三年稱子也。」
 若然，天子逾年即位無文。
 約魯十二公，諸侯三年內稱子亦無文，約天子逾年不稱使也，是天子諸侯互相明也。
 引之者，證天子三年之內稱「予小子」也。
 又准《左傳》之義，諸侯薨而嗣子即位，凡有三時，一是始喪，即適子之位：二是逾年正月，即一國正君臣之位；
 三是除喪而見於天子，天子命之，嗣列為諸侯之位。
 今此《公羊》逾年即位，是遭喪明年，為元年正月即位。
 《白虎通》云：「父沒稱子某，屈於屍柩也。
 既葬稱子者，即尊之漸也。
 逾年稱公者，緣民臣之心不可一日無君。
 終始之義，不可一年二君，故逾年即位，保民臣之心也。
 三年後受爵者，緣孝子之思，未忍安吉。」
 故僖三十二年十二月乙巳，公薨於小寢。
 文公元年正月，公即位，四月丁巳葬。
 《韓詩內傳》曰：「諸侯世子三年喪畢，上受爵命於天子。」
 乃歸即位何？
 明爵天子有也，臣無自爵之義是也。
 童子亦當受爵命，使大夫就其國命之，不與童子為禮也。
 ○「生名之，死亦名之」者，嗣王既呼為小子，若於喪中而死，亦謚為小子王，喪質，故不變稱也。
 ○注「生名」至「號也」。
 ○正義曰：以晉為證也。
 晉有小子侯，哀侯之子也。
 魯桓公七年《左傳》「曲沃伯誘晉小子侯殺之」，是在喪而死，猶呼為小子侯也。
 其應稱嗣子某，不得同天子稱小子，是僣取之耳。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:49:56

【禮記正義卷第四】
 天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。
 妻，八十一御妻，《周禮》謂之「女御」，以其御序於王之燕寢。
 妾，賤者。
 ○嬪音頻。
 [疏]「天子」至「有妾」。
 ○正義曰：此一節總論立男官女官之事，各隨文解之。
 ○「天子有後」者，天子立官，則先從后妃為始。
 所以然者，為治之法，刑於寡妻，始於家邦，終於四海，故刪《詩》則以後妃為首。
 若論氣先陰後陽，故此言「天子有後」也。
 謂之為後者，後，後也，言其後於天子，亦以廣後胤也。
 ○「有夫人」者，夫，扶也，言扶持於王也。
 ○「有世婦」者，婦，服也，言其進以服事君子也。
 以其猶貴，故加以「世」言之，亦廣世胤也。
 ○「有嬪」者，嬪，婦人之美稱，可賓敬也。
 ○「有妻」者，鄭注《內則》云：「妻之言齊也。
 以禮見問，得與夫敵體也。」
 案彼是判合齊體者，今此言齊者，以進御於王之時，暫有齊同之義。
 ○「有妾」者，鄭注《內則》云：「妾之言接也，聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子也。」
 《周禮》則嬪在世婦上，又無妾之文也。
 今此所陳與《周禮》雜而不次者，記者之言，不可一依《周禮》，或可雜夏、殷而言之。
 鄭注《檀弓》云：「舜不告而娶。
 不立正配，但三夫人。
 夏則因而廣之，增九女，則十二人，所增九女者，則九嬪也。」
 故鄭云：「《春秋》說云，天子娶十二人，夏制。」
 鄭又云：「殷增三九二十七人，總三十九人，所增二十七世婦也。
 周又三二十七人，因為八十一人，則女御也。」
 ○注「《周禮》」至「賤者」。
 ○正義曰：解周名為「女御」之義，以其御於王之燕寢。
 御法，案《周禮》王有六寢，一是正寢，餘五寢在後，通名燕寢。
 其一在東北，王春居之。
 一在西北，王冬居之。
 一在西南，王秋居之。
 一在東南，王夏居之。
 一在中央，六月居之。
 凡后妃以下更以次序而上御王於五寢之中也。
 故鄭注《周禮•九嬪》云：「凡御見之法，月與后妃共象也。
 卑者宜先，尊者宜後。
 女御八十一人當九夕，世婦二十七人當三夕，九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，後當一夕，亦十五日而遍。
 云自望後反之。
 孔子云：『日者天之明，月者地之理，陰契制，故月上屬為天，使婦從夫放月紀。」
 月紀是星也。
 而婦人上御，必有女史彤管，以差次之。
 《毛詩傳》「貽我彤管」云：「古者後夫人必有女史彤管之法，史不記過，其罪殺之。
 后妃妾以禮御於君所，女史書其日月，授之環以進退之。
 生子月辰則以金環退之。
 當御者以銀環進之，著左手。
 既御，著於右手。
 事無小大，記以成法。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:51:24

【禮記正義卷第四】
 天子建天官。
 先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
 典，法也。
 此蓋殷時制也，周則大宰為天官，大宗曰宗伯，宗伯為春官，大史以下屬焉，大士以神仕者。
 天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。
 眾，謂眾臣也。
 此亦殷時制也，周則司士屬司馬，大宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為六官。
 天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。
 府，主藏六物之稅者。
 此亦殷時制也，周則皆屬司徒。
 司士，土均也。
 司木，山虞也。
 司水，川衡也。
 司草，稻人也。
 司器，角人也。
 司貨，人也。
 ○，革猛反，又音虢猛反，徐故孟反，人掌金玉錫石未成器者。
 天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。
 此亦殷時制也，周則皆屬司空。
 土工，陶、也。
 金工，築、冶、鳧、栗、鍛、桃也。
 石工，玉人、馨人也。
 木工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓也。
 獸工，函、鮑、韗、韋、裘也。
 唯草工職亡，蓋謂作萑葦之器。
 ○陶音桃，陶人為瓦器也。
 方往反，人為簠簋之屬。
 築音竹，築氏為書刀。
 冶音也，冶氏為箭鏃。
 鳧音符，鳧氏為鍾也。
 段，本又作鍛，多亂反，段氏為錢鎛。
 函音含，函人為甲鎧。
 韗，況萬反，一音運，一音況運反，韗人為鼓。
 萑音丸。
 五官致貢曰享。
 貢，功也。
 享，獻也。
 致其歲終之功於王謂之獻也。
 《周禮•大宰》：「歲終，則令百官府各正其治，受其會，聽其致事，而詔王廢置。」
 ○享，許兩反，舊許亮反，後皆放此，不復重出。
 治音直吏反。
 會古外反。
 [疏]「天子建天官」至「致貢曰享」。
 ○正義曰：此以下是殷禮，所明異於周法。
 案《甘誓》云：「六事之人。」
 鄭云：「《周禮》六軍皆命卿，則三代同矣。」
 案《甘誓》及鄭注，則茸荃同有六卿。
 又鄭注《大傳》：「《夏書》云，所謂六卿者，後稷、司徒、秩宗、司馬、作士、共工也。」
 而不說殷家六卿之名，今比《記》所言，上非夏法，下異周典，鄭唯指為殷禮也。
 然天官以下，殷家六卿，何者？
 大宰、司徒、司馬、司空、司士、司寇是也。
 但周立六卿，放天地四時，而殷六卿所法，則有異也。
 殷以大宰為一卿，以象天時，司徒以下五卿法於地事，故《鄭志》崇精問焦氏云：「鄭云茸荃同六卿，殷應六卿，此云『五官』何也？」
 焦氏答曰：「殷立天官，與五行其取象異耳。
 是司徒以下法五行，並此大宰，即為六官也。
 但大宰既尊，故先列大宰，並顯大宰之下隸屬大宰之官。
 既法於天，故同受大名，故云『先六大』，大宰一、大宗二、大史三、大祝四、大士五、大卜六也。」
 「典司六典」者，結上也。
 上「典」是守典，下典是典則之典。
 言立此六官，以守主於六事之法。
 ○注「此蓋」至「仕者」。
 ○正義曰：知殷制者，以其上與夏官不同，下與《周禮》有異，故疑殷制也。
 知「大士」非司士及士師、卿士之等者，以其下別有「司士」、「司寇」，故知非士師、卿士也。
 與「大祝」、「大卜」相連，皆主神之士，故知神仕也。
 ○「天子之五官」者，向立六官，以法天之六氣，此又置五官，以象地之五行也。
 天地五行踐立，故復云「天子」，不云「建」，從「天官」也。
 又天官尊、陽，故一卿以攝眾，地官卑、陰，故五卿俱陳也。
 不云「地」者，與前互也。
 天尊故沒其數，地卑故明言其五也。
 司徒一、司馬二、司空三、司士四、司寇五也。
 ○「典司五眾」者，結上也。
 言用此上五官，使各守其所掌上之群眾也。
 然此五官，亦各有所領群眾，如大宰領大宗以下也，而不條出其人者，略也。
 天言「六典」，地言「五眾」者，互言也。
 但天尊，故云「典」，地卑，故云「眾」也。
 ○注「眾謂」至「六官」。
 ○正義曰：知此非是天下眾人，而為「群臣也」者，以經云「五眾」，明官各有所眾，如週六官之屬也。
 《周禮》大宰總主六官之職。
 司徒主教，教其徒眾。
 宗伯者，伯，長也；
 宗，尊也；
 以主鬼神，故以尊為名。
 司馬主征伐，馬是征伐所用。
 司寇主除賊寇。
 司空主士居民。
 司士主公卿以下版藉爵祿之等。
 特以「司士」為名者，士是官之總首，故《詩》云「濟濟多士」是也。
 諸官皆云「司」，而大宰、宗伯不云「司」者，司，主也，大宰總主六官，不偏有所司，故不言「司」也。
 宗伯之官不言「司」者，以上天地鬼神之事，天地鬼神既尊，非人所司，故不云「司」也。
 ○「天子」至「六職」。
 ○殷六卿外，復別立此六官也。
 府者，藏物之處也。
 既法天地立官，天地應生萬物，故為萬物立府也。
 ○「曰司土」，一也，於周為土均也。
 均平地稅之政令也。
 土生萬物，故為均也。
 ○「司木」，二也，於周則為山虞也。
 虞，度也。
 主量度山之大小所生之物。
 ○「司水」，三也，於周則為川衡。
 衡，平也。
 掌巡行川澤，平其禁令。
 ○「司草」，四也，於周為稻人也。
 掌稼種下地及除草菜。
 ○「司器」，五也，於周為人也。
 掌以時征齒角於山澤之農，供為器用也。
 ○「司貨」，六也，於周為丱人，言礦器未成者也。
 掌金玉錫石之地，而為之守禁，以時取之，以供器物。
 金玉曰貨，故稱貨人。
 「典司六職」者，結上立此六官，使各主其所掌職也。
 ○注「府主」至「人也」。
 ○正義曰：此皆與周不同，故云亦殷制也。
 司土，土均也。
 案《周禮》「土均，上士二人」。
 司木，山虞，「每大山中士四人，中山下士六人，小山下士二人」。
 不言林衡者，略舉山虞耳。
 司水於周為川衡，「川衡，每大川下士十有二人，中川下士六人，小川下士二」。
 人不言澤虞者，亦略舉川衡耳。
 「司草，稻人」者，「上士二人」。
 《周禮》亦有草人。
 今以司草為稻人者，二官俱主殺草，鄭舉稻人，欲見司草兼有二官也。
 「司器，角人」者，「下士二人」。
 「司貨，丱人」者，「中士二人」。
 ○「天子」至「六材」。
 ○工，能也，言能作器物者也。
 前既有六府之物，宜立六工以作之為器物，故為次也。
 亦有六者，依府以用事也。
 ○「曰土工、金工、木工、石工、獸工、草工」者，此六官於《周禮》並屬司空，而《司空職》散亡，漢購千金不得，今唯有《考工記》以代之。
 ○「典制六材」者，「材」謂材物，結上立此六工，使典制六府之材物。
 ○注「土工」至「之器」。
 ○正義曰：《考工記》「陶人為甗，實二釜」，又「甑實二釜，七穿」。
 《人職》云：「人為簋。」
 是放法，陶是陶冶，互文耳。
 但簋是祭器，故取放法之名也。
 云「金工」，謂築氏，掌為削。
 削，書刀也。
 「冶」謂煎金石者，冶鑄為之，冶氏掌為戈戟，故因呼煎金為冶。
 鳧氏世能為鍾以供樂器，故因呼作鍾為鳧氏也。
 氏為量器，為豆、區、釜、鍾之屬也，氏世能為之。
 段氏主作錢鑄田器。
 桃氏為刃，刃謂刀劍之屬。
 云「石工，玉人、磬人」者，玉人謂作圭璧者，磬人作磬也。
 玉及磬同出於石，故謂「石工」也。
 云「木工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓也」者，此七物並用木，故曰「木工」也。
 輪，車輪也。
 輿，車床也。
 車難，不能一人獨成，各有所善，故輪、輿不同也。
 弓，能作弓者，也。
 廬，能作戈戟柲者也。
 匠，能作宮室之屬者。
 車謂能作大車及羊車也。
 梓謂杯勺為筍虡之屬也。
 「獸工，函、鮑、韗、韋、裘」者，此物並用獸皮，故曰「獸工」。
 函謂能作甲鎧者。
 鮑謂能治皮供作甲者。
 韗謂《考工記》「韗人為皋陶鼓木」，謂能以皮冒鼓者。
 韋，熟皮為衣及韎韐者。
 裘謂帶毛狐裘之屬者。
 《考工記》韋、裘二職存，唯草工職亡，《考工》無。
 「蓋謂作萑葦之器」，盛食之器及葦席之屬也。
 或言「氏」，或言「人」者，鄭注《考工記》云：「其曰某人者，以其事名官也。
 其曰某氏者，官有世功，若族有世業者也。」
 干寶云：「凡言司者，總其領也。
 凡言師者，訓其徒也。
 凡言職者，主其業也。
 凡言衡者，平其政也。
 凡言掌者，主其事也。
 凡言氏者，世其官也。
 凡言人者，終其身也。
 不氏不人，權其材也。
 通權其才者，既云不世，又不終身，隨其材而權暫用也。」
 然案《周禮》建官列職，有「司會」之屬，是言「司」者也。
 有「甸師」之屬，是言「師」者也。
 有「職內」之屬，是言「職」者也。
 有「川衡」之屬，是言「衡」者也。
 有「掌捨」之屬，是言掌者也。
 有「師氏」之屬，是言「師」者也。
 有「庖人」之屬，是言「人」者也。
 有「宮正」、「膳夫」、「外饔」、「內饔」之屬，皆不「氏」不「人」者也。
 ○「五官致貢曰享」者，「五官」即前自後以下之五官，後一，天官二，地官三，六府四，六工五。
 貢，功也。
 享，獻也。
 歲終則此五官各考其屬一年之功，以獻於天子，故云「致貢曰享」也。
 王后之屬致蠶織之功，天官以下各獻其職之功。
 ○注「貢功」至「廢置」。
 ○正義曰：引《周禮》，證歲終百官各獻其功，以禮詔告也。
 周則塚宰至歲終受於百官之簿書所會之最，而考一年之功多少，以告天子也。
 若功少則廢黜其人，功多則遷置其職也。
 今謂「五官」，則上天子五官司徒以下，故下云「五官之長曰伯」，與此五官一也。
 但太宰總攝群職，總受五官之貢，故不入其數也。
 若以五官為後以下，則下云「五官之長」、豈有長於後乎？
 熊氏以為五等諸侯。
 亦非也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:53:01

【禮記正義卷第五】
 曲禮下第二 五官之長曰「伯」，謂為三公者，《周禮》：「九命作伯。」
 ○長，丁丈反，後皆同。
 是職方。
 職，主也，是伯分主東西者。
 《春秋傳》曰：「自陝以東，周公主之；
 自陝以西，召公主之；
 一相處乎內。」
 是，或為氏。
 ○陝，式冉反，依字當作陝。
 何休注《公羊傳》云：「弘農陝縣是也。」
 一云當作郟，古洽反，謂王城郊鄏也。
 召，時照反，又作邵，音同。
 相，息亮反。
 [疏]「五官」至「職方」。
 ○正義曰：此一節總論二伯，及州牧諸侯等稱謂，今各依文解之。
 ○「五官之長曰伯」，畿外之大，莫大於二伯，故此先言之也。
 「五官」者，即司徒以下五官也。
 云「長」者，謂三公無職，故不在五官之中，即三公加一命，出為分陝二伯者也。
 「伯」，長也，謂朝廷之長，言此二伯為內外官之長。
 「是職方」者，言二伯於是職主當方之事也。
 ○注「職主」至「乎內」。
 ○正義曰：引《公羊傳》，證周家二伯所主之事。
 隱五年《公羊傳》云：「天子三公者何？
 天子之相也。
 則何以三？
 自陝而東者，周公主之；
 自陝而西者，召公主之；
 一相處乎內。」
 又案三公八命者，堯時為四伯，故《詩•崧高》注云：「當堯時，姜氏為四伯，至堯之末，分置八伯。」
 故《虞書傳》云：「元祀巡守四岳八伯。」
 舜之元祀有八伯，明堯末置之，夏則無文，殷則改置二伯，與周同。
 故《王制》云：「八州八伯。」
 又云「天子之老二人，曰二伯」是也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:54:12

【禮記正義卷第五】
 其擯於天子也，曰「天子之吏」。
 擯者辭也。
 《春秋傳》曰「王命委之三吏」，謂三公也。
 ○擯，本又作儐，必刃反。
 天子同姓謂之「伯父」，異姓謂之「伯舅」。
 自稱於諸侯曰「天子之老」，於外曰「公」，於其國曰「君」。
 稱之以父與舅，親親之辭也。
 外，自其私土之外，天子畿內。
 ○「天子謂之伯父」，本或有「同姓」二字，衍文。
 [疏]「其擯」至「之吏」。
 ○正義曰：此是二伯也。
 擯謂天子接賓之人也。
 若擯者傳辭於天子，則稱此二伯為「天子之吏」也。
 亦當言名也，記者略，可知也。
 然擯呼在朝三公亦為天子之吏。
 若然，《玉藻》云「伯曰天子之力臣」者，謂介傳命稱天子力臣。
 擯者受辭，傳於天子，則曰「天子之吏」。
 ○注「擯者」至「公也」。
 ○正義曰：引證呼三公並為吏之意也。
 此《左傳》成二年晉使鞏朔獻齊捷於王，王命委之三吏。
 杜預注云：「三吏，三公也。」
 於時王不見鞏朔，王命委付三公接對之，故云「委之三吏」。
 ○「天子同姓謂之伯父」者，此三公與王同姓者，王呼為伯父。
 伯者長大之名，父乃同姓重親之稱也。
 ○「異姓謂之伯舅」者，異族重親之名也。
 異族無父稱，故呼為伯舅，亦親之故也。
 案晉文公為二伯，《左傳》僖二十八年云：「王曰叔父。」
 不稱伯者，以州牧之禮命之，故稱叔也。
 然晉既稱叔父，所以昭九年云「伯父惠公歸自秦，而誘以來」，又云「我在伯父，猶衣服之有冠冕」。
 晉稱伯父者，以晉既稱伯父，又以晉為州牧，又為二伯，若以州牧為禮稱之，則曰叔父；
 若以二伯之禮稱之，則曰伯父；
 故晉或稱伯，或稱叔也。
 周公分陝為二伯，《詩》稱「王曰叔父」者，成王以本親命之。
 晉文侯仇為伯，《尚書》直云「父義和」，不云伯者，親親之也。
 又二伯稱「天子之老」，自敵以下曰寡人，僖四年齊桓公對楚屈完稱不穀者，謙也。
 凡常諸侯皆稱寡人，莊十一年宋災，魯往吊之，宋閔公稱孤者，傳云：「列國有凶，稱孤，禮也。」
 以有凶災，故降名稱孤。
 ○「自稱於諸侯曰天子之老」者，二伯若與九州及四夷之諸侯言，己自謂「天子之老」，繫於天子言之，以威遠國也。
 ○「於外曰公」者，外者，其私土采地之外也，而猶在王畿之內，如周公食邑於周。
 向國外之人，其自稱則曰公也。
 ○「於其國曰君」者，其國采地內也。
 若與采地內臣民言，則自稱曰君。
 其既主分陝，又在王朝，嫌不正為采地君，故明之也。
 不云自稱，承上可知也。
 ○注「稱之」至「畿內」。
 ○正義曰：自稱為公，正在畿內耳，畿外則曰「天子之老」也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:55:04

【禮記正義卷第五】
 九州之長，入天子之國曰「牧」。
 每一州之中，天子選諸侯之賢者，以為之牧也。
 《周禮》曰：「乃施典於邦國而建其牧。」
 ○牧，牧養之牧，徐音目。
 天子同姓，謂之「叔父」，異姓謂之「叔舅」，於外曰「侯」，於其國曰「君」。
 牧尊於大國之君，而謂之叔父，辟二伯也。
 亦以此為尊。
 禮或損之而益，謂此類也。
 外，自其國之外，九州之中，曰侯者，本爵也。
 二王之後不為牧。
 ○辟音避，下同。
 [疏]「九州」至「曰君」。
 ○正義曰：殷曰伯，周曰牧。
 此云牧，據《周禮》也。
 天子於每州之中選取賢侯一人，加一命，使主一州為牧。
 若入天子國，則自稱曰牧。
 牧，養也，言其養一州之人，故《周禮》「八命作牧」是也。
 然伯不云入天子國者，伯不出，故不言入耳。
 州長云入曰牧，出則否也。
 崔靈恩云：「州長，自稱也。」
 《白虎通》云：「往來牧視諸侯也。」
 ○「天子同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅」者，牧劣於二伯，故天子謂之叔。
 叔，小也。
 父、舅，義如前。
 一本云「天下同姓」。
 然則二伯云其「擯於天子，曰天子之吏」，此不云擯於天子，是記者略之也。
 故下云諸侯見天子，鄭云「為州牧則曰天子之老臣某侯某」是也。
 ○「於外曰侯」者，外謂其所封外九州內也。
 自稱曰侯，侯是本爵，不云牧自稱，承前可知也。
 ○「於其國曰君」者，若與國內臣民言，猶自稱為君也。
 ○注「牧尊」至「為牧」。
 ○正義曰：大國之君是侯，使稱伯，今選侯之賢者加一命為牧，則是尊貴於不牧之侯。
 而不謂為伯，降呼為叔父者，分陝已稱伯，今牧若又呼為伯，則亂於分陝，若猶呼本稱，則不見其異，故呼為叔，亦異常也。
 云「禮或損之而益，謂此類也」者，崔云：「《覲禮》，大國之咀墁姓謂之伯父，異姓謂之伯舅。
 此小者，同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅。
 此各當一國，不嫌敵二伯。
 州牧雖為侯封，皆是大國之君，本自稱伯牧。
 今總攝眾國，嫌其敵義，故更稱叔，此是損也。
 叔名雖損，即是明其為牧，故謂之為益，故云「損之而益，謂此類也』。」
 熊氏云：「三夫人致飲，有醴、清、醫、酏、糟，不體王，故申得二飲。
 後致飲，醫、酏、糟以體王，故屈二飲，亦是損之而益之類也。」
 云「二王之後不為牧」，知不為牧者，以二王之後，其爵稱公，今此經云「九州之長曰牧」，「於外曰侯」，不言於外曰公，故知二王之後不為牧，牧用侯以下。
 二王之後所以不為牧者，以其先祖嘗為天子，統領海內，若更遣為牧，恐有專權之心故也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:55:45

【禮記正義卷第五】
 其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰「子」。
 謂九州之外長也。
 天子亦選其諸侯之賢者以為之子。
 子猶牧也。
 入天子之國曰子，天子亦謂之子，雖有侯伯之地，本爵亦無過子，是以同名曰子。
 [疏]「其在」至「曰子」。
 ○正義曰：此天子亦選其中賢者為之牧也。
 但不知幾國立一人耳。
 卑不得名為牧，又不得謂為父舅，其本爵不過子男；
 若其本爵子者，今朝天子擯辭曰子；
 若本爵是男，亦謂為子也。
 所以爾者，舉其高者言之，亦尊異故也。
 不云「入天子國」，及不云「擯」者，略可知也。
 故《爾雅》云：「九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。」
 李巡註：「四海，遠於四荒，晦冥無形，不可教誨，故云四海也。」
 海者晦也。
 言其晦暗無知。
 案《爾雅》所列與此同，但數異爾。
 ○注「謂九」至「曰子」。
 正義曰：其或有多功益士，雖加侯伯之地，而爵不得進，終守子男，以卑遠故也。
 今雖別為牧長，而同呼為子，不得過本爵也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:56:28

【禮記正義卷第五】
 於內自稱曰「不穀」，與民言之謙稱。
 穀，善也。
 ○謙稱，尺澄反。
 於外自稱曰「王老」。
 威遠國也。
 外，亦其戎狄之中。
 [疏]「於內」至「王老」。
 ○正義曰：謂其國之外，夷狄之中也。
 以為牧長，恐夷狄難服，須尊名威之，故與一切言，自稱曰「我是天子之老臣」也。
 崔云：「方伯牧稱天子之老，四夷之長稱曰王老。
 方伯之職，帶三公之任，猶謂之內臣，化同天子，無有歸往之義，故云天子之老。
 四夷之君去王遠，由有歸往之義，賢始得為長，故以王老為稱也。」
 庶方小侯，入天子之國曰「某人」，於外曰「子」，自稱曰「孤」。
 謂戎狄子男君也。
 男者於外亦曰男，舉尊言之。
 [疏]「庶方」至「曰孤」。
 ○正義曰：庶，眾也。
 小侯謂四夷之君，非為牧者也。
 以其賤，故曰眾方也。
 若入王國，自稱曰某人，若牟人、介人也。
 六服之內，但舉伯之與牧，不顯其餘諸侯。
 九州之外，既舉大國之子，又舉其餘小國者，以六服諸侯下文別更具顯，故於此略之。
 ○「於外曰子」者，此君在其本國外，四夷之中，自稱依其本爵，或子或男。
 今言子，是舉其尊稱耳，若男亦稱男也。
 ○「自稱曰孤」者，若自與臣民言則曰孤，孤者特立無德能也。
 凡二伯自稱及介傳命曰「天子之力臣」，故《玉藻》云「伯曰天子之力臣」是也。
 若擯者傳命於天子，則曰「天子之吏」，故此云擯於天子則曰天子之吏是也。
 於諸侯及朝廷則曰「天子之老」，則此文及昭公十三年劉獻公對晉叔向云「天子之老」是也。
 九州之長及介傳命則曰「某土之守臣某。」
 知者，《玉藻》云：「若其擯者傳命於天子，則曰：天子之老臣某侯某」，知者，約此文「天子之老」，及下文「云某侯某」。
 其餘諸侯介傳命云「某土之守臣某」，知者，亦約《玉藻》文也。
 擯者傳命云某侯某，知者，約下文也。
 凡九州之外，大國之子，介傳命「某屏之守臣某」，故《玉藻》又云「其在邊邑，曰某屏之守臣某」是也。
 擯者告天子稱「某子某」，與中國諸侯同。
 庶方小侯，介傳命云「某土之孤某」，知者，《玉藻》云「小國之君曰孤」是也。
 擯者告天子亦應云「某孤某」，知者，約尋常諸侯稱「某侯某」，但稱孤為異耳。
 其二伯以下，對天子皆稱名也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:57:44

【禮記正義卷第五】
 天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰「覲」。
 天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面，曰「朝」。
 諸侯春見曰朝，受摯於朝，受享於廟，生氣文也。
 秋見曰覲，一受之於廟，殺氣質也。
 朝者，位於內朝而序進。
 覲者，位於廟門外而序入。
 王南面，立於依寧而受焉。
 夏宗依春，冬遇依秋。
 春秋時齊侯唁魯昭公，以遇禮相見，取易略也。
 《覲禮》今存，朝、宗、遇禮今亡。
 ○依本又作扆，同，於豈反，注同；
 狀如屏風，畫為黼文，高八尺。
 見，賢遍反，下文注除「相見」皆同。
 覲，其靳反。
 寧，徐珍呂反，又音儲，門屏之間曰寧。
 夏，戶嫁反。
 唁音彥，《穀梁傳》云：「吊失國曰唁。」
 易，以豉反。
 [疏]「天子」至「曰朝」。
 ○正義曰：此二節論諸侯四時朝、覲、宗、遇之法，各隨文解之。
 ○「天子當依而立」者，依，狀如屏風，以絳為質，高八尺，東西當戶牖之間，繡為斧文也，亦曰斧依。
 故《覲禮》云：「天子設斧依於戶牖之間，左右幾。
 天子袞冕，負斧依。」
 鄭注云：「依如今綈素屏風也。
 有繡斧文，所以示威也。」
 《爾雅》云：「牖戶之間謂之扆。」
 郭注云：「窗東戶西也。」
 依此諸解，是設依於廟堂戶牖之間。
 天子見諸侯，則依而立，負之而南面，以對諸侯也。
 凡諸侯朝王，一年四時。
 案《宗伯》：「春曰朝，夏曰宗，秋曰覲，冬曰遇。」
 鄭註：「朝猶朝也，欲其來之早。
 宗，尊也，欲其尊王。
 覲之言勤也，欲其勤王之事。
 遇猶偶也，欲其若不期而俱至。」
 若通而言之，悉曰朝，從初受名。
 《覲禮》云：「諸侯前朝，皆受捨於朝。」
 又云：「乘墨車，載龍旂弧韣乃朝。」
 又《春秋》僖二十八年夏五月經曰：「公朝於王所。」
 知朝，通名也。
 但朝、覲、宗、遇禮異耳。
 案《大行人》云，侯服歲壹見，甸服二歲壹見，男服三歲壹見，采服四歲壹見，衛服五歲壹見，要服六歲壹見。
 隨服更來，週而復始。
 然而六服分來，又每方服別分為四分，一分朝春，一分宗夏，一分覲秋，一分遇冬，四方並然。
 故鄭注云：「其朝貢之歲，四方各四分趨四時而來。
 或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬。」
 要服之外，有夷、鎮、藩三服。
 案《大行人》云：「九州之外謂之藩國，世壹見。」
 鄭注云：「世謂父死子立，及嗣王即位，乃一來耳。」
 六服之中，服數朝外，又有四名：一是「時見曰會」者，若諸侯有不服者，王將有徵討之事，若東方諸侯不服，則與東方諸侯共討之；
 若南方諸侯不服，則與南方諸侯共討之；
 諸方皆然。
 朝竟，王乃為壇於國外，與之會盟。
 春於國東，夏南，秋西，冬北。
 會則隨事，無有定期，有時而然，故曰「時見曰會」也。
 二曰「殷見曰同」者，天子十二年一巡守，或應巡守之歲而天下未平，或王有他故不獲自行，則四方諸侯並朝京師，朝竟，亦於國外為壇，以命之政事。
 殷，眾也，其來既眾，故曰「殷見曰同」也。
 三曰「時聘曰問」者，謂王有事，諸侯非朝王之歲，不得自來，遣大夫來聘，因而問王起居，此亦無常期，故曰「時聘曰問」也。
 四曰「殷覜曰視」者，謂元年、七年、十一年，唯有侯服來朝，朝者既少，諸侯遣卿大夫以大禮來聘，聘者既眾，故曰殷也。
 覜亦見也，為來見王起居，故曰覜也。
 殷頫亦並依時，春東、夏南、秋西、冬北，各隨方逐時，但不每方分為四耳，故鄭注《大行人》云：「其殷國，四方四時分來如平時也。」
 鄭既云「四時分來如平時」，而前六服，初時唯云四時，雖不言四方，後又云四方各分趨四時，明其同也。
 然所以殷覜不須分見四時者，小禮不須更見四時法也。
 天子當依而立，是秋於廟受覲禮也。
 諸侯來朝，至於近郊，王使大行人皮弁用璧以迎勞之。
 諸侯亦皮弁，從使者以入。
 天子賜捨，諸侯受捨，聽天子之命。
 其朝日未出之前，諸侯上介受捨於廟門外，同姓西面北上，異姓東面北上。
 至朝日質明，諸侯裨冕，先釋幣於其齊車之行主。
 天子袞冕在廟，當依前南面而立，不迎賓。
 諸侯自廟門外位，天子使上擯進諸侯。
 諸侯入廟門右，坐奠圭玉而再拜。
 所以奠圭玉者，卑見於尊，奠贄不授也。
 擯者命升西階，親授諸侯，於是坐取圭玉升堂，王受玉，是當依而立之時也。
 ○「諸侯北面而見天子曰覲」者，王既受玉，而諸侯降階，並北面再拜稽首。
 擯者延之，使升成拜，是北面曰覲時。
 所以同北面者，覲遇秋冬，陰氣質斂，故不布散。
 ○「天子當寧而立」者，此為春夏受朝時也。
 寧者，《爾雅》云：「門屏之間謂之寧。」
 郭注云：「人君視朝所寧立處。」
 李巡云：「正門內兩塾間曰寧。」
 謂天子受朝於路門外之朝，於門外而寧立以待諸侯之至，故云「當寧而立」也。
 然路門外有屏者，即樹塞門是也。
 《爾雅》云：「正門謂之應門。」
 又云：「屏謂之樹。」
 李巡云：「恆當門自蔽名曰樹。」
 郭云：「小牆當門中。」
 今案李、郭二注以推驗《禮》文，諸侯內屏在路門之內，天子外屏在路門之外而近應門者矣。
 ○「諸公東面，諸侯西面，曰朝」者，王既立寧，諸侯次第而進，諸公在西，諸侯在東，而朝王，陽氣文也，故因文而分佈也。
 崔云：「地道貴右，公故在西也。
 然此是春朝也，先受朝竟，然後入廟受享也。」
 ○注「諸侯」至「今亡」。
 ○正義曰：庭實受之於廟，生氣文也。
 陽生之時，其氣文舒而布散，故分於兩處受也。
 云「秋見曰覲，一受之於廟」，一併朝享，皆廟受之，殺氣質也。
 此陰殺之時，其氣質斂，故並於一處受之也。
 云「朝者，位於內朝而序進」者，此內朝，即路門外朝也。
 對皋門內三槐九棘之外朝，故稱內也。
 若對路寢庭朝又為外，故《文王世子》云「朝於外朝則以官」是也。
 崔云：「諸侯春夏來朝，各乘其命車至皋門外陳介也。
 天子車時在大門內，傳辭既訖，則乘車出大門下車。
 若升朝之時，王但迎公，自諸侯以下則隨之而入，更不別迎也。
 入至文王廟門，天子還服朝服，立於路門之外。
 諸侯更易服朝服，執贄而入應門而行禮，故王當寧以待諸侯次第而進，故云「序進」。
 謂入應門，諸公東面，諸侯西面。」
 若熊氏之義，則朝無迎法，唯享有迎諸侯之禮。
 案《覲禮》諸侯乘墨車而入朝。
 鄭云：「墨車者，大夫制也。
 入天子之國，車服不可盡同也。」
 云「覲者，位於廟門外而序入」者，其宿受位次在廟門外，至朝之旦，秋冬王不出迎，其尊卑各在其次中。
 未得相見，聽上擯進之，乃於位次第而入，故云「序入」也。
 云「王南面，立於依寧而受焉」者，二處皆南面也。
 云「夏宗依春，冬遇依秋」者，陰陽同，各相依也。
 云「春秋時齊侯唁魯昭公，以遇禮相見，取易略也」者，此引證宗依朝，遇依覲，非唯並受為異，其禮有難易繁省之殊也。
 《穀梁傳》曰：「吊失國曰唁。」
 魯昭公伐季氏，不勝而出，故《春秋》昭二十五年九月，「公孫於齊。
 次於陽州。
 齊侯唁公於野井」，《公羊》云「以人為菑，以幦為席，以鞍為幾，以遇禮相見」是也。
 分六服隨服而朝，則六年一遍，此鄭康成之義。
 《尚書》「六年五服一朝」，而孔注云：「五服一朝，侯、甸、男、采、衛，六年一朝，會京師。」
 孔、鄭不同。
 孔以昭十三年《左傳》云「歲聘以志業，間朝以講禮，再朝而會以示威，再會而盟以顯昭明」，以為諸侯三年一朝，六年一會，十二年一盟，是周之正朝法也。
 其《大行人》依服數見者，是諸侯遣使貢獻而見耳。
 知覲在廟者，此云「當依而立」，《覲禮》又有「負斧依」，及侯氏入廟門告聽事，鄭注云「告王以國所用為罪之事」，《大行人》云「廟中將幣，三享」故也。
 知在文王廟者，《聘禮》云：「不腆先君之祧。」
 明天子受覲於廟之祧可知也。
 又案《覲禮》：「同姓西面，異姓東面。」
 鄭註：「分別同姓異姓者，受之將有先後也。」
 則是《覲禮》之法先同姓，後異姓。
 若然，案《檀弓》注云「朝覲爵同同位」，則爵尊先見。
 《覲禮》見不同者，二文雖異，其意則同，就爵同之中，先受同姓之朝。
 周之盟會，亦先同姓也。
 故定四年祝佗稱踐土之盟載書云：「晉重、魯申、蔡甲午、鄭捷、齊潘。」
 鄭雖小國，而在齊上，故隱十一年傳云：「周之宗盟，異姓為後。」
 若其餘盟，分國大小為次，故襄二十七年，宋之盟，晉楚爭先，楚人先歃是也。
 必知然者，案杜預《釋例》云：「若王官之伯主盟，異姓為後，其餘則否也。」
 凡天子三朝，其一在路門內，謂之燕朝，大僕掌之，故《大僕》云：「王燕朝則正其位。」
 《文王世子》云：「公族朝於內朝，親之也。」
 此則王與宗人圖其嘉事，及王退，俟大夫之朝也。
 其二是路門外之朝，謂之治朝，司士掌之，故《司士》云：「正朝儀之位，王南鄉，三公北面東上。
 孤東面北上，卿大夫西面北上。
 王族、故士、虎士在路門之右，南面東上，太僕、太右、太僕從者在路門之左，南面西上上。」
 此是每日視朝之位，其王與諸侯賓射亦與治朝同，故《射人》云：「三公北面，孤東面，卿大夫西面，諸侯在朝，則皆北面。」
 不云王族、故士、虎士、大僕、大右者，文不具耳。
 不云士者，鄭注云：「此與諸侯射，士不與。」
 案諸侯大射，士立於西方東面，是天子大射，士亦預禮也。
 其三是皋門之內，庫門之外，謂之外朝，朝士掌之，故《朝士》云：「左九棘，孤卿大夫位焉。
 右九棘，公侯伯子男位焉。
 面三槐，三公位焉。」
 此是詢眾庶之朝也。
 凡朝，三公北面者，以其貴臣答王之義也。
 孤及諸侯東面者，尊之，故從賓位。
 卿大夫西面者，君之臣子統於君也。
 士門西東面者，以其卑賤，故外之。
 其外朝，孤與士辟諸侯，故就東方西面同其位。
 案《燕禮》云：「卿西面，大夫北面，士門西東面，大射亦然。」
 知諸侯有路門外朝者，案《玉藻》云「君朝服，日出而視朝，退適路寢」是也。
 其外詢眾庶之所，經雖無文，亦當與天子同。
 其位，無三公及諸侯，當同《燕禮》、《大射》之位。
 若然，《周禮》天子有射、朝、燕，《儀禮》諸侯有燕、朝也，射雖無正朝，當與天子同，則天子諸侯皆三朝也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:59:38

【禮記正義卷第五】
 諸侯未及期相見曰「遇」，相見於郤地曰「會」。
 諸侯使大夫問於諸侯曰「聘」，約信曰「誓」，蒞牲曰「盟」。
 及，至也。
 郤，間也。
 蒞，臨也。
 坎用牲，臨而讀其盟書。
 《聘禮》今存，遇、會、誓、盟禮亡。
 誓之辭，《尚書》見有六篇。
 ○郤，丘逆反。
 蒞音利，徐力二反，又音類。
 盟音明，徐音亡幸反。
 郤，間，如字，又音閒。
 坎，苦感反，徐又苦敢反，後同。
 [疏]「諸侯」至「曰盟」。
 ○正義曰：今若未至前所期之日，及非所期之地，而忽相見，則並用遇禮相接，故曰遇也。
 所以爾者，遇禮易略，既期未至，故用簡易禮也。
 ○「相見於郤地曰會」者，此謂及期之禮郤間也。
 既及期，又至所期之地，則其禮閒暇。
 ○「諸侯使大夫問於諸侯曰聘」者，聘，問也。
 謂遣大夫往相存問。
 ○「約信曰誓」者，亦諸侯事也。
 約信，以其不能自和好，故用言辭共相約束以為信也。
 若用言相約束以相見，則用誓禮，故曰誓也。
 鄭注《司寇》云：「約，言語之約束也。」
 ○「蒞牲曰盟」者，亦諸侯事也。
 蒞，臨也。
 臨牲者，盟所用也。
 盟者，殺牲歃血，誓於神也。
 若約束而臨牲，則用盟禮，故云「蒞牲曰盟」也。
 然天下太平之時，則諸侯不得擅相與盟。
 唯天子巡守至方岳之下，會畢，然後乃與諸侯相盟，同好惡，獎王室，以昭事神，訓民事君，凡國有疑，則盟詛其不信者。
 及殷見曰同，並用此禮。
 後至於五霸之道，卑於茸荃，有事而會，不協而盟。
 盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲於坎上，割牲左耳，盛以珠盤，又取血，盛以玉敦，用血為盟，書成，乃歃血而讀書。
 知坎血加書者，案僖二十五年《左傳》云「坎血加書」。
 又襄二十六年《左傳》云「歃用牲加書」是也。
 知用耳者，《戎右職》云：「贊牛耳。」
 知用左者，以馘者用左耳故也。
 知珠槃、玉敦者，《戎右職》云：「以玉敦辟盟。」
 又《玉府》云：「則共珠槃、玉敦。」
 知口歃血者，隱七年《左傳》云：「陳五父及鄭伯盟，歃如忘。」
 又襄九年云「新與楚盟，口血未乾」是也。
 《異義》云：「禮：約盟不今。
 《春秋公羊》說，『古者不盟，結言而退』，故《穀梁傳》云：『誥誓不及五帝，盟詛不及茸荃，交質子不及二伯。』 詛盟非禮。
 故《春秋左氏》云，《周禮》有司盟之官，殺牲歃血，所以盟事神明。
 又云『凡國有疑，盟詛其不信者』，是知於禮得盟。
 許君謹案：從《左氏》說，以太平之時，有盟詛之禮。」
 鄭氏不駁，從許慎義也。
 盟詛不及茸荃，非鄭所用。
 然盟牲所用，許慎據《韓詩》云：「天子諸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以雞。」
 又云：「《毛詩》說君以豕，臣以犬，民以雞。
 又《左傳》云：『鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射穎考叔者。』 又云：『衛伯姬盟孔悝以豭。』」 鄭云：「《詩》說及鄭伯皆謂詛小於盟，《周禮•戎右職》云：『盟則以玉敦辟盟，遂役之。』」 鄭注云：「役之者，傳敦血授當歃者。」
 下云：「贊牛耳桃茢。
 又《左傳》云：『孟武伯問於高柴曰：諸侯盟誰執牛耳？』 然則盟者人君以牛，伯姬盟孔悝以豭，下人君也。」
 皇氏以為《春秋》時盟乃割心取血，故定四年爐金云：「王割子期之心，與隨人盟。」
 杜云「當心前割取血以盟，示其至心」是也。
 ○注「及至」至「六篇」。
 ○正義曰：鄭注《司盟》云：「盟者書其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之，謂之載書。」
 云《聘禮》今存，遇、會、誓、盟禮亡。
 《誓》之辭，《尚書》見有六篇」者，一曰《甘誓》，夏啟伐有扈氏，誓群眾。
 二曰《湯誓》，謂湯伐桀，誓群臣也。
 三曰《泰誓》，武王伐紂，度孟津，誓敕士眾之辭也。
 四曰《牧誓》，武王伐紂於牧野時所作。
 五曰《費誓》，徐戎作難，魯侯伯禽誓群臣，興兵伐之也。
 六曰《秦誓》，秦穆公襲鄭，不從蹇叔之謀，果敗諸崤，後穆公悔過，與群臣自誓也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:01:16

【禮記正義卷第五】
 諸侯見天子，曰「臣某侯某」。
 謂嗇夫承命告天子辭也。
 其為州牧，則曰「天子之老臣某侯某奉珪請覲」。
 ○嗇音色。
 其與民言自稱曰「寡人」。
 謙也，於臣亦然。
 ○自謂，一本作「自稱」。
 其在凶服，曰「適子孤」。
 凶服，亦謂未除喪。
 ○適音的。
 臨祭祀，內事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孫某侯某」。
 稱國者，遠辟天子。
 死曰「薨」，亦史書策辭。
 復曰「某甫復矣」。
 某甫且字。
 既葬，見天子，曰「類見」。
 代父受國。
 類猶象也。
 執皮帛，像諸侯之禮見也。
 其禮亡。
 言謚曰「類」。
 使大夫行，像聘問之禮也。
 言謚者，序其行及謚所宜，其禮亡。
 ○其行，下孟反。
 諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰「寡君之老」。
 繫於君以為尊也。
 此謂諸侯之卿上大夫。
 ○使於，色吏反，下同。
 [疏]「諸侯」至「之老」。
 ○正義曰：此一節明諸侯及臣稱謂之法，各隨文解之。
 ○「諸侯」，謂五等諸侯見天子，而擯者將命之辭也。
 同得稱臣，故曰臣也。
 ○「某侯某」者，若言齊侯、衛侯，下某是名。
 若伯子男則云曹伯、許男某也。
 ○注「謂嗇」至「請覲」。
 ○正義曰：「嗇夫承命告天子辭也，」此注並《覲禮》之文也。
 鄭云：「嗇夫，蓋司空屬也。
 為末擯，承命於侯氏，末介傳而上，上擯以告於天子也。」
 《音義隱》云：「嗇夫主諸侯所繼幣帛皮圭之禮，奉以白於天子也。」
 云「其為州牧，則曰天子之老臣某侯某」者，若為州牧既尊，若來見，故擯者加此四字也。
 前州牧闕此，故鄭補言之也。
 云「奉珪請覲」，是鄭意術擯者之辭，文無所出也。
 ○「其與民言自稱曰寡人」，此亦自與民言法也。
 寡人者，言己是寡德之人。
 ○「其在凶服曰適子孤」者，謂擯者告賓之辭。
 知者，《雜記》云：「相者告曰，孤某須矣。」
 但彼文不云適子，文不備。
 此直云「適子孤」，不云名，亦文不具也。
 稱孤稱名者，皆謂父死未葬之前也，故《雜記》云：「孤某須矣。」
 下則云「既葬蒲席」，明孤某是未葬也。
 凡諸侯在喪之稱，《公羊》未葬稱子某者，莊三十二年「子般卒」，襄三十一年「子野卒」，皆是君薨未葬稱子某也。
 既葬稱子，則文公十八年子惡卒，經書「子卒」是也。
 逾年稱君者，則僖公十年裡克殺其君卓，及文公元年公即位，是逾年稱君也，謂臣子稱君也，若其君自稱猶曰子，故《公羊傳》文九年「諸侯於其封內三年稱子」是也。
 案昭十一年，「楚滅蔡，執世子有」。
 其時蔡君已死，其子仍稱世子者，何休云：「稱世子者，不許楚之滅蔡也。
 猶若君存然，故猶稱世子。」
 文十四年九月，「齊商人弒其君捨」，捨為君，商人之弒也。
 襄二十九年，「吳子使季札來聘」，先君未逾年，吳稱子者，賢季子，故錄之。
 桓十一年，「鄭忽出奔衛」，先君既葬而尚稱名者，《公羊》云：「何以名？
 伯子男一也。
 辭無所貶。」
 何休云：「直以喪降稱名，無餘罪致貶，凡以王事出會未逾年皆稱子。」
 僖九年會於葵丘，宋襄公稱子；
 僖二十八年會於踐土，陳共公稱子；
 定四年會召陵，陳懷公稱子：皆未逾年會王事而稱子也。
 若未逾年，非王事而稱爵者，皆譏耳。
 成四年「鄭伯伐許」是也。
 從上以來，皆《公羊》之義也。
 其《左氏》之義，君薨未葬，未行即位之禮前稱子某，子般、子野是也。
 其出會諸侯，未葬之前稱子，故僖九年《左氏傳》云：「凡在喪，王曰小童，公侯曰子。」
 葵丘之會，宋襄公稱子，踐土之會，陳共公稱子是也。
 葬雖未逾年則稱君，則「晉裡克弒其君卓」，「齊商人弒其君捨」是也。
 文十八年子惡卒，先君葬後稱子者，杜預云：「時史畏襄仲不敢稱君，故云子也。」
 其王事出會則稱爵，成四年「鄭伯伐許」是也。
 案桓十三年經書衛惠公稱侯，成十三年經書宋公衛侯，此並先君未葬而稱爵者，賈、服注譏其不稱子。
 杜預云：「非禮也。」
 僖二十五年「會衛子、莒慶、盟於洮」，時先君巳葬，衛成公猶稱子者，杜預云：「善其成父之志，故上繫於父而稱子。」
 服虔亦云：「明不失子道。」
 成十年晉侯伐鄭，時厲公父景公患未薨，而厲公出會稱爵，譏其生代父位不子也。
 此皆《左氏》之義。
 《公羊》以奚齊僖九年死，卓子十年死，以卓子逾年，故稱君。
 《左氏》卓子亦九年死，但赴告在十年，以葬後，故稱君。
 《左氏》、《公羊》二傳不同也。
 《公羊》以成四年鄭伯伐許非王事，未逾年而稱爵，譏之也。
 《左氏》則以鄭伯伐許為王事，雖未逾年，得稱爵，當與《公羊》異。
 鄭《駁異義》從《公羊》義，以鄭伯伐許為非禮。
 及《公羊》未逾年為王事，皆稱子，即宋襄公稱子，陳共公稱子是也。
 《左氏》未逾年為王事，皆稱爵。
 鄭《駁異義》引宋襄公稱子，從《公羊》說，以為稱子禮也。
 ○「外事曰曾孫某侯某」， ○外事謂社稷山川在封內者也。
 天子外事言嗣王某，諸侯不得稱嗣侯，但稱曾孫。
 所以然者，天子尊，謂能繼天德而立也；
 諸侯無德，不繼嗣為侯，故不云嗣。
 但是父祖重孫，故言曾孫也。
 ○「死曰薨」者，此謂諸侯死而國史策辭也。
 若異國史書之，則但云卒也。
 在四夷不言，亦賤，略也。
 自此以下皆然。
 ○注「亦史書策辭」。
 ○正義曰：上又云「天王崩」，書策辭。
 今諸侯云薨，故亦史策辭。
 若告於諸侯，則辭當謙退，故《雜記》云：「赴於諸侯，曰寡君不祿。」
 ○「復曰某甫復矣」，天子復則曰天子，諸侯不可復云諸侯復，故呼其字，言某甫，故鄭注前文諸侯呼字是也。
 ○「既葬，見天子，曰類見」，此諸侯世子父死葬畢，而見於天子禮也。
 類，像也。
 言葬後未執玉而執皮帛，以象諸侯見，故曰類見。
 然《春秋》之義，三年除喪之後乃見，而今云「既葬」者，謂天子或巡守至竟，故得見也。
 若未葬，未正君臣，故雖天子巡守，亦不見也。
 ○「言謚曰類」，言謚，謂將葬，就君請謚也。
 凡謚既是表德，故由尊者所裁，故將葬之前，親使人請之於天子。
 若《檀弓》云：「其子戌請謚於君曰：『日月有時，將葬矣，請所以易其名者。』 是言謚於君也。
 而曰類者，王肅云：「請謚於天子，必以其實為謚，類於平生之行也。」
 何胤云：「類其德而稱之，如經天緯地曰文也。」
 鄭云：「使大夫行象聘問之禮也。」
 今案，鄭旨謂吉時遣大夫行則曰聘，今請謚使大夫不得曰聘，而名曰類，言類象聘而行此禮也。
 故云「言謚曰類」也。
 ○注「使大」至「禮亡」。
 ○正義曰：言象聘問之禮者，解經中「類」字，言比類聘問之禮，請謚於天子。
 ○「諸侯」至「之老」。
 案《玉藻》云：「上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫。」
 此云「自稱曰寡君之老」，則上大夫擯者傳辭。
 及自稱於他國，亦曰寡君之老。
 若於已君，則《玉藻》云「下臣某」。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:02:09

【禮記正義卷第五】
 天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。
 皆行容止之貌也。
 《聘禮》曰：「賓入門皇。」
 又曰：「皇且行。」
 又曰：「眾介北面鏘鏘焉。」
 凡行容，尊者體盤，卑者體蹙。
 ○濟，子禮反。
 蹌，本又作鶬，或作鏘，同士良反。
 僬，子妙反。
 盤，步丹反。
 蹙，子六反。
 [疏]「天子」至「僬僬」。
 ○正義曰：此一節論天子至庶人行容之貌，云「天子穆穆」者，威儀多貌也。
 天子尊重，故行止威儀多也。
 ○「諸侯皇皇」者，自莊盛也。
 諸侯不及穆穆，而猶有莊盛。
 鄭注《聘禮》云：「皇皇，莊盛也。」
 ○「大夫濟濟」者，濟濟，徐行有節。
 大夫降於諸侯，不得自莊盛，但徐行而已也。
 ○「士蹌蹌」者，鄭注《聘禮》云：「容貌舒揚也。」
 案鄭意則不得濟濟也，但舒揚而已。
 ○「庶人僬僬」者，卑盡之貌也。
 庶人卑賤，都無容儀，並自直行而已。
 崔云：「凡形容，下不得兼上，上得兼下，故《詩》有『濟濟文王』、『穆穆魯侯』者，詩人頌美，舉盛以言，非對例也。」
 ○注「《聘禮》」至「體蹙」。
 ○正義曰：引《聘禮》證「皇皇」是容儀也，此是入門時容也。
 「又曰，皇且行」者，又證行時容也。
 然皇是諸侯之容，《聘禮》是臣而云皇者，執玉入廟門得進其容，亦如其君行禮，宜巳申也。
 若在本國，則濟濟然。
 云「又曰眾介北面蹌焉」，亦《聘禮》文也。
 眾介，士也。
 卑故不得進容，猶蹌蹌而已。
 云「凡行容，尊者體盤，卑者體蹙」，尊者體盤，穆穆皇皇，卑者體蹙，蹌蹌僬僬是也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:03:18

【禮記正義卷第五】
 天子之妃曰「後」，後之言後也。
 ○妃，芳非反。
 諸侯曰「夫人」，夫之言扶。
 大夫曰「孺人」，孺之言屬。
 ○孺，而樹反。
 士曰「婦人」，婦之言服。
 庶人曰「妻」。
 妻之言齊。
 公、侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。
 貶於天子也，無後與嬪，去上中。
 ○貶，皮檢反。
 去，羌呂反。
 夫人自稱於天子曰「老婦」，自稱於天子，謂畿內諸侯之夫人助祭，若時事見。
 自稱於諸侯曰「寡小君」，謂饗來朝諸侯之時。
 自稱於其君曰「小童」，自世婦以下，自稱曰「婢子」。
 小童，若云未成人也。
 婢之言卑也。
 於其君稱此，以接見禮敵，嫌其當。
 ○童本或作僮。
 子於父母，則自名也。
 名，父母所為也。
 言子者，通男女。
 列國之大夫，入天子之國曰「某士」，亦謂諸侯之卿也。
 三命以下，於天子為士。
 曰某士者，如晉韓起聘於周，擯者曰「晉土起」。
 自稱曰「陪臣某」，陪，重也。
 ○重，直恭反。
 於外曰「子」，子，有德之稱，《魯春秋》曰：「齊高子來盟。」
 ○稱，尺證反。
 ○於其國曰「寡君之老」。
 使者自稱曰「某」。
 使，謂使人於諸侯也。
 某，名也。
 ○使自稱，色吏反，注「使謂」同，本或作「使者自稱」。
 [疏]「天子」至「曰某」。
 ○正義曰：此一節論天子以下妃妾及臣子稱謂之法，各隨文解之。
 ○「天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻」者，皆敵其夫，如王之後，故以後居前耳。
 妃，邦君之合配，王諸侯以下，通有妃義，故以妃字冠之。
 以《特牲》、《少牢》是大夫士之禮，皆云某妃配某氏，尊卑通稱也。
 《白虎通》云：「後，君也。
 明配至尊，為海內小君，天下尊之，故繼其王言之曰王后也。」
 ○「諸侯曰夫人」者，夫人之名，唯諸侯得稱，《論語》云「邦君之妻，邦人稱之曰君夫人」是也。
 ○「大夫曰孺人」者，孺，屬也，言其為親屬。
 ○注「孺之言屬」也。
 ○正義曰：案《爾雅》云：「孺，屬也。
 ○「士曰婦人」者，婦之言服也，服事其夫也。
 其婦號亦上下通名，故《春秋》「逆婦姜於齊」，是諸侯亦呼婦也。
 《穀梁傳》云：「言婦，有姑之辭。」
 言服事舅姑，知通名也。
 ○「庶人曰妻」者，妻之言齊也。
 庶人賤，無別稱，判合齊體而已。
 尊卑如此，若通而言之，則貴賤悉曰妻，故《詩》曰：「刑於寡妻。」
 是天子曰妻也。
 周家大夫妻曰內子，趙姬以叔隗為內子是也。
 ○「公侯」至「有妾」。
 ○正義曰：獨言諸侯，舉其上者，餘從可知也。
 既下於天子，不得立後，故以敵體一人正者為夫人。
 ○「有世婦」者，謂夫人之侄娣，故《公羊》云，夫人無子，立侄娣子也。
 質家先立侄之子，文家先立娣之子。
 《左氏》亦夫人侄娣貴於二媵，則此世婦者，謂夫人侄娣也，其數二人。
 ○「有妻」者，謂二媵及侄娣也，凡六人。
 「有妾」者，謂九女之外，別有其妾。
 知者，以上文云天子八十一御妻之外，更有妾。
 鄭注云：「妾，賤者，不入百二十人數。」
 故知此妾不在九女之數也。
 ○「夫人」至「婢子」，此「夫人」謂畿內諸侯之妻也。
 其助祭於後，得接見天子，故得自稱也，言老而服事也。
 以畿外諸侯夫人無見天子之禮，此云「自稱於天子」，故注云「畿內諸侯之夫人助祭」。
 「若時事見」，謂若獻繭之屬。
 ○「自稱於諸侯曰寡小君」者，此諸侯謂他國君也。
 古者諸侯相饗，夫人亦出，故得自稱也。
 知者，《坊記》云：「陽侯殺繆侯，竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。」
 於此之前，有夫人饗法，故注云：「謂饗來朝諸侯之時也。」
 君之妻曰小君，而云寡者，亦從君為謙也。
 ○「自稱於其君曰小童」者，小童，未成人之稱也。
 其與夫言，自謙稱為小童，若未成人，言無知也。
 ○「自世婦以下，自稱曰婢子」者，降於夫人，故並自稱婢子，賤故也。
 婢之言卑也，向其夫自稱，言己卑，故《春秋》晉懷嬴謂公曰「寡君使婢子侍執巾櫛」是也。
 注云「接見體敵，嫌其當」者，為其接見之時，暫有體敵，嫌若當夫人然也。
 ○「列國之大夫，入天子之國曰某士」， ○謂擯者辭也。
 列國，五等諸侯也，天子上士三命，中士再命，下士一命，而五等之臣，唯公國一孤四命耳。
 自卿大夫從三命而下，其命等於王之士，故入天子之國，則擯者稱為某國之士也。
 故注引《春秋》襄二十六年「晉韓起聘於周，擯者曰晉士起」，言晉國之士起以證之也。
 ○「自稱曰陪臣某」，陪，重也。
 某，名也。
 其君已為王臣，己今又為己君之臣，故自稱對王曰重臣也。
 若襄二十一年晉欒盈辭於行人曰「天子陪臣盈」是也。
 ○「於外曰子」者，亦擯者辭。
 外謂在他國時也。
 擯者則稱其姓而曰子。
 子是有德之稱，故注引閔公二年冬「齊高子來盟」，證於外曰子也。
 高子，高傒是也。
 ○「於其國曰寡君之老」者，其國，自國中也。
 其君與民言，自稱曰寡人，故此卿若與國中人語，自稱曰「寡君之老」也。
 ○「使者自稱曰某」者，某，名也。
 若此卿為使，在他國與彼君語，則稱名也。
 若與彼臣民言，則自稱「寡君之老」也。
 ○注「使謂」至「名也」。
 正義曰：知者，以《玉藻》云「上大夫於他國，擯者曰寡君之老，下大夫於他國，擯者曰寡大夫」，皆無稱名之事。
 《玉藻》又云：「大夫私事使，私人擯則稱名。」
 注云：「私事使，謂以君命私行，非聘也。
 若晉韓穿來言汶陽之田。」
 彼以私事使稱名，此文使自稱曰某，稱名與彼相當，故知「使謂使人於諸侯也」。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:04:27

【禮記正義卷第五】
 天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。
 天子之言出，諸侯之生名，皆有大惡，君子所遠，出、名以絕之。
 《春秋傳》曰「天王出居於鄭」、「衛侯朔入於衛」是也。
 ○遠，於萬反。
 諸侯失地，名。
 滅同姓，名。
 絕之。
 [疏]「天子」至「姓名」。
 ○正義曰：此一節論天子諸侯有罪，書出、名之事，各隨文解之。
 ○「天子不言出」者，天子以天下為家，策書不得言出，所在稱君。
 ○「諸侯不生名」者，諸侯南面之尊，名者質賤之稱。
 諸侯相見，祗可稱爵，不可稱名。
 ○「君子不親惡」者，謂策書君子，謂孔子書經，若見天子大惡，書「出」以絕之，諸侯大惡，書名以絕之。
 君子不親比惡人，故書「出」、「名」以罪之也。
 ○注「天子」至「是也」。
 ○正義曰：案僖二十四年「天王出居於鄭」，《公羊》云：「王者無外，此其言出何？
 不能乎母也。
 「謂不能以孝事於母。
 此鄭注天子言出大惡，用《公羊》義也。
 案《春秋》莊六年，「衛侯朔入於衛」，朔未為君之時，與其母讒構世子伋，及為君，被逐出，奔齊。
 王立公子黔牟。
 朔自齊而入衛，以逐黔牟。
 《公羊》云：「朔何以名？
 絕。
 曷為絕之？
 犯命也。」
 謂犯王命。
 鄭注以朔為大惡，亦用《公羊》義也。
 ○「諸侯失地，名，滅同姓，名」。
 ○《春秋》莊十年，「荊敗蔡師於莘，以蔡侯獻舞歸」。
 《公羊》云：「何以名？
 絕。
 曷為絕之？
 獲也。」
 此失地名也。
 僖二十五年「衛侯毀滅邢」。
 《公羊》云：「何以名？
 絕。
 曷為絕之？
 滅同姓也。」
 此滅同姓名也。
 故鄭總言「絕之」。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:05:58

【禮記正義卷第五】
 為人臣之禮，不顯諫。
 為奪美也。
 顯，明也。
 謂明言其君惡，不幾微。
 ○為奪，於偽反。
 三諫而不聽，則逃之。
 逃，去也。
 君臣有義則合，無義則離。
 [疏]「為人」至「逃之」。
 ○正義曰：案莊二十四年，「曹羈出奔陳」。
 《公羊傳》云：「戎將侵曹，曹羈諫曰：『戎眾以無義，君請勿自敵也。』曹伯曰：『不可。』 三諫不從，遂去之。」
 何休云「諫有五，一曰諷諫」者，案定十二年《公羊傳》云：「孔子以季氏之強謂季孫曰：『家不藏甲，邑無百雉之城。』 季孫聞之，墮費邑。」
 是諷諫也。
 何休又云：「二曰順諫，曹羈是也。」
 即上諫曹君，無以戎敵，三諫不從，遂出奔陳。
 所謂以道事君，不可則止，此是順諫也。
 何休又云：「三曰直諫，子家駒是也。」
 案昭二十五年《公羊傳》云：「昭公將弒季氏，子家駒諫曰：『諸侯僣於天子，大夫僣於諸侯久矣。」
 是不辟君僣而言之，是直諫也。
 何休又云：「四曰爭諫，子反請歸是也。」
 案宣十五年《公羊》云，楚莊王圍宋，子反、華元乘堙相對語。
 華元謂子反云：「易子而食之，析骸而炊之。」
 子反謂華元：「吾軍有七日之糧。」
 子反勸楚王赦宋而歸，楚王不可。
 子反頻諫不聽，乃引師去，楚王亦歸。
 是爭諫也。
 何休又云：「五曰贛諫，百里子、蹇叔子是也。」
 案僖三十三年《公羊》云，秦穆公將襲鄭，百里子、與蹇叔子諫。
 穆公不從，百里子、蹇叔子從其子而哭之。
 是贛諫也。
 凡諫，諷諫為上，贛諫為下。
 事君雖主諫爭，亦當依微納進善言耳，不得顯然明言君惡以奪君之美也。
 ○「三諫不聽，則逃之」者。
 聽猶從也。
 逃猶去也。
 君臣有離合之義，有義則合，無義則離。
 若三諫不聽，則待放而去也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:06:36

【禮記正義卷第五】
 子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。
 至親無去，志在感動之。
 ○號，戶刀反。
 [疏]「子之」至「隨之」。
 ○正義曰：父子天然，理不可逃，雖不從，則當號泣而隨之，冀有悟而改之。
 然《論語》云：「事父母，幾諫。」
 此不云者，以其略耳。
 《檀弓》云：「事親無犯。」
 相互耳。
 又云：「事君有犯。」
 故此論其微。
 《檀弓》言「事親無犯」，此論其犯，亦互言耳。
 故注云：「至親無去，志在感動之。」

我本善良 發表於 2013-3-23 21:07:14

【禮記正義卷第五】
 君有疾飲藥，臣先嘗之。
 親有疾飲藥，子先嘗之。
 嘗度其所堪。
 ○度，待各反。
 醫不三世，不服其藥。
 慎物齊也。
 ○齊，才細反。
 [疏]「君有疾飲藥」至「醫不三世，不服其藥」。
 ○正義曰：凡人病疾，蓋以筋血不調，故服藥以治之。
 其藥不慎於物，必無其征，故宜戒之，擇其父子相承至三世也。
 是慎物調齊也。
 又說云，「三世」者，一曰黃帝《針灸》，二曰神農《本草》，三曰素女《脈訣》，又云夫子《脈訣》。
 若不習此三世之書，不得服食其藥。
 然鄭云「慎物齊也」，則非謂《本草》、《針經》、《脈訣》，於理不當，其義非也。

頁: 1 2 3 4 5 [6] 7 8 9 10 11 12 13 14 15

【五術堪輿學苑】's Archiver