【禮記正義】 - 第5頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 20:05:43

【禮記正義卷第四】
 去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，三世，自祖至孫。
 逾久可以忘故俗，而猶不變者，爵祿有列於朝，謂君不絕其祖祀，復立其族，若臧紇奔邾，立臧為矣。
 詔，告也，謂與卿大夫吉凶往來相赴告。
 ○三世，盧、王云：「世，歲也。
 萬物以歲為世。」
 朝，直遙反，下皆同。
 復，扶又反，下「復還」同。
 紇，恨發反，徐胡切反，沈胡謁反。
 若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。
 謂無列無詔者。
 反告亦謂吉凶也。
 宗後，宗子也。
 [疏]「去國」至「宗後」。
 正義曰：此以下明在他國而得變俗者也。
 將明得變改，上先明未得者也。
 ○「去國三世」，謂三諫不從，及他事礙被黜，出入新國已經三世者，則鄭注云「三世，自祖至孫」也。
 ○「爵祿有列於朝」者，謂本國君不絕其祖祀，復立族為後有朝者也。
 ○「出入有詔於國」者，出入猶吉凶之事，更相往來也。
 詔，告也。
 去已三世，而本國之君猶為立後不絕，則若有吉凶之事，當與本國卿大夫往來出入，共相赴告，故云「出入有詔於國」。
 ○注「若臧」至「為矣」。
 ○正義曰：引之者，證有列位也。
 臧紇，武仲也，時為季氏家廢長立少，故與孟氏相惡，遂出奔邾。
 魯人以臧紇有功，復立其異母兄臧為，以守先祀，是有列也。
 故魯襄二十三年《左傳》云，臧紇奔邾，「使告臧賈，且致大蔡焉。
 曰：『紇不佞，失守宗祧，敢告不弔。
 紇之罪不及不祀，子以大蔡納請，其可』賈曰：『是家之禍，非子之過。
 賈聞命矣。』 再拜受龜，使為以納請，遂自為也。
 乃立臧為，紇致防而奔齊」，是其事也。
 ○「若兄弟」至「宗後」。
 ○此是出已三世而爵祿無列於朝、吉凶不相詔告、而不仕新國者。
 宗族兄弟，謂本國之親。
 宗後，大宗之後也。
 已本國不列不告，若宗族猶存，兄弟尚在，已有吉凶，當反還告宗適，不忘本故也。
 前告國者，亦告兄弟耳。
 然既未仕新國，猶用本國禮也。
 《音義隱》云：「雖無列於朝，有吉凶，猶反告於宗後。
 其都無親在故國，不復來往也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 20:06:37

【禮記正義卷第四】
 去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。
 以故國與已無恩。
 興謂起為卿大夫。
 [疏]「去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔」至「之法」。
 ○正義曰：此猶是論無列無詔而反告宗後者，今得仕新國者也。
 但仕新國有異，故重言「三世」也。
 ○「唯興之日，從新國之法」者，唯興謂已始仕也。
 雖有宗族相告，已仕新國，而本國無列無詔，故所行禮俗，悉改從新也。
 然推此而言，若本國猶有列詔者，雖仕新國，猶行故俗。
 何以知然？
 既云無列而從新，明有列，理不從也。
 又若無詔而不仕新者，不得從新。
 何以知然？
 既云「唯興」，明不興則不從。
 無列無詔，唯興之日三世，即從新國之制。
 孔子去宋既久，父為大夫，尚冠章甫之冠，送葬皆從殷制者，熊氏云：「案《鉤命決》云：『丘為製法之主，黑綠不伐蒼黃，聖人特為製法，不與常禮同也。』」  ○注「興謂起為卿大夫」。
 ○正義曰：鄭注云「起為卿大夫」者，則若為士猶卑，不得變本也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:07:23

【禮記正義卷第四】
 君子已孤不更名，亦重本。
 已孤暴貴，不為父作謚。
 子事父，無貴賤。
 ○為，於偽反。
 謚音示。
 [疏]「君子」至「作謚」。
 ○正義曰：此一節論父沒不可輒改為名謚之事。
 「已孤不更名」者，不復改易，更作新名。
 所以然者，名是父之所作，父今已死，若其更名，似遺棄其父，故鄭注云「亦重本」也。
 言「亦」者，亦上行本國之俗，上是重本，故云「亦」也。
 「已孤暴貴，不為父作謚」者，此孤不辨老少，唯無父則是也。
 暴貴，本為士庶，今起為諸侯，非一等之位，故云「暴貴」也。
 謚者，列平生德行，而為作美號。
 若父昔賤，本無謚，而己今暴貴，升為諸侯，乃得制謚，而不得為父作謚。
 所以爾者，父賤無謚，子今雖貴，而忽為造之，如似鄙薄父賤，不宜為貴人之父也。
 或舉武王為難，鄭答趙商曰：「周道之基，隆於二王，功德由之，王跡興焉。
 凡為人父，豈能賢乎？
 若夏禹、殷湯，則不然矣。」
 ○注「子事父，無貴賤」。
 ○正義曰：子不得言已昔賤今貴，父賤不宜為貴人之父也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:08:00

【禮記正義卷第四】
 居喪，未葬，讀喪禮。
 既葬，讀祭禮。
 喪復常，讀樂章。
 為禮各於其時。
 居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。
 非其時也。
 [疏]「居喪」至「婦女」。
 ○正義曰：此一節明行禮各有時之事，各隨文解之。
 ○「居喪」者，居父母之喪也。
 喪禮謂朝夕奠下室、朔望奠殯宮及葬等禮也。
 此禮皆未葬以前。
 ○「既葬，讀祭禮」者，祭禮，虞、卒哭、祔、小祥、大祥之禮也。
 ○「喪復常，讀樂章」者，復常，謂大祥除服之後也。
 樂章，謂樂書之篇；
 章謂《詩》也。
 禫而後吉祭，故知禫後宜讀之。
 此上三節，事須預習，故皆許讀之。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:24:57

【禮記正義卷第四】
 振書、端書於君前有誅，倒筴、側龜於君前有誅。
 臣不豫事，不敬也。
 振，去塵也。
 端，正也。
 倒，顛倒也。
 側，反側也。
 皆謂甫省視之。
 ○倒，多老反。
 去，羌呂反，下「徹猶去」、「去琴瑟」同。
 顛，丁田反。
 [疏]「振書」至「有誅」。
 ○正義曰：此一節總明臣當預事，並明臣入公門當謹敬之禮也，各依文解之。
 ○「振書」者，拂去塵也。
 書，簿領也。
 端，正也。
 誅，責也。
 臣不豫慎，若將文書簿領於君前，臨時乃拂整，則宜誅責也。
 ○「倒筴、側龜於君前有誅」者，倒，顛倒也。
 側，反側也。
 龜筴，君之卜筮所須也。
 不預周正，而來在君前方顛倒反側齊正，則有責罰也。
 ○注「臣不」至「視之」。
 ○正義曰：甫者，始也，謂不豫整理，今於君前始正之。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:26:22

【禮記正義卷第四】
 龜筴、幾杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。
 龜筴，嫌問國家吉凶。
 幾杖，嫌自長老。
 席蓋，載喪車也。
 《雜記》曰：「士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。」
 重素，衣裳皆素，喪服也。
 袗，單也。
 孔子曰：「當暑，袗絺綌，必表而出之。」
 為其形褻。
 ○重素，直龍反，注同；
 重素，衣裳皆素。
 袗，之忍反。
 輤，於見反。
 葦，於鬼反。
 為其，於偽反，苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。
 此皆凶服也。
 苞，藨也，齊衰藨蒯之菲也。
 《問喪》曰：「親始死，扱上衽。」
 厭猶伏也，喪冠厭伏。
 苞或為菲。
 ○苞，白表反，草也。
 扱，初洽反。
 衽，而審反。
 厭，於涉反。
 藨，白表反，一音扶苗反。
 齊衰，本又作齋，音咨，下七雷反，下文同。
 蒯，苦怪反。
 菲，扶味反，屨也。
 書方、衰、兇器，不以告，不入公門。
 此謂喪在內，不得不入，當先告君耳。
 方，板也。
 《士喪禮》下篇曰：「書賵於方，若九、若七、若五。」
 兇器，明器也。
 ○板，字又作版，音同。
 賵，芳仲反，車馬曰賵。
 公事不私議。
 嫌若奸也。
 [疏]「龜筴」至「公門」。
 ○正義曰：此以下明臣物不得入君門者也。
 ○「龜筴」者，謂臣之龜筴也。
 將入，嫌問國家吉凶。
 ○「幾杖」者，臣之幾杖也。
 若將入，謂欲驕矜，嫌自長老。
 ○「席蓋」者，喪車蓋也。
 臣有死於公宮，可許將柩出門，不得將喪車凶物入也。
 車比棺為緩，宜停外也。
 ○「重素」者，衣裳皆以素，謂遭喪之服也，亦不宜著入也。
 ○「袗絺綌」者，袗，單也。
 絺綌，葛也。
 上無衣表，則肉露見，為不敬，故不著入也。
 ○「不入公門」者，並結上諸條事，皆不得入也。
 若屍乘以幾至廟門，及八十杖於朝，則幾、杖得入公門也。
 ○注「龜筴」至「形褻」。
 ○正義曰：引《雜記》，證席蓋是喪車也。
 輤，喪車邊牆也。
 在上曰屋，在邊曰裳帷。
 士喪車用葦席為上屋，蒲席以為邊牆也。
 然天子諸侯染布為蒨色，大夫但布而不染。
 士用席，而亦言輤者，因天子輤通名也。
 今言席蓋，謂士耳。
 舉士為例，卿大夫喪車亦不得入。
 云「重素，衣裳皆素，喪服也」者，若臣之待放，衣裳皆素。
 既是待放，本無得入公門之理。
 此云重素不入公門者，謂私服。
 又《文王世子》，公族有死罪，公親素服。
 唯君得素服入，臣則不可。
 引《論語》，證入公門不單也。
 形褻，謂肉露見也。
 ○「苞屨」至「公門」。
 ○苞屨，謂藨蒯之草為齊衰喪屨。
 ○「扱衽」者，親始死，孝子徒跣扱上衽也。
 ○「厭冠」者，喪冠也。
 厭帖無者強，為五服喪所著也。
 ○「不入公門」者，此並五服之內，喪服差次，不合入，不得著入公門也。
 苞謂杖齊衰之屨，故《喪服》杖齊衰章云：「疏屨者，藨蒯之菲也。」
 此云苞屨、扱衽不入公門，《服問》云：「唯公門有稅齊。」
 注云：「不杖齊衰也，於公門有免齊衰，則大功有免絰也。」
 如鄭之言，五服入公門與否，各有差降。
 熊氏云：「父之喪唯扱上衽不入公門，冠絰衰屨皆得入也。
 杖齊衰，則屨不得入，不杖齊衰，衰又不得入，其大功絰又不得入，其小功以下，冠又不得入。
 此厭冠者，謂小功以下之冠，故云不入公門。
 凡喪冠皆厭，大功以上，厭冠宜得入公門也」。
 凡喪屨，案《喪服》斬衰用菅屨，杖齊衰用苞，不杖齊衰用麻，大功用繩。
 故《小記》云：「齊衰三月，與大功同者繩屨。」
 其小功以下，鄭引舊說云：「小功以下，吉屨無絇。」
 ○「書方」者，此謂臣有死於公宮，應須凶具，此下諸物，並宜告而後入者也。
 書謂條錄送死者物件數目多少，如今死人移書也。
 方，板也。
 百字以上用方板書之，故云「書方」也。
 ○「衰」者，孝子喪服也。
 ○「兇器」者，棺材及棺中服器也。
 ○「不以告，不入公門」者，臣在公宮而死，營兇器所須，而不得輒將入公門，故須告也。
 然衰之屬，今厭冠苞屨尚不入，云衰告乃入者，熊氏云：「上不入，謂公宮庫、雉、路之門，今此不入公門者，國城之門，謂卿大夫之喪從外，來書、方、衰、兇器，須告乃入。」
 今謂既同稱公門，又國城之內，百姓民眾所居，方、衰、兇器，須告乃入，事恐非也。
 蓋公門非一，或是公之外門，及百官治事之處。
 君許其在內殯，及將葬之禮，故有明器書方，須告乃入。
 ○注「士喪」至「器也」。
 ○正義曰：證喪禮書方也。
 送死者，車馬曰賵，衣服曰襚，亦通曰賵。
 「若九、若七」等，謂書送物於板行列之數多少，物多則九行，少則七行五行也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:27:15

【禮記正義卷第四】
 君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。
 重先祖及國之用。
 ○廄，九又反。
 ○凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。
 大夫稱家，謂家始造事。
 犧賦，以稅出牲。
 ○凡家造，才早反，一本作「凡家造器」，「器」，衍字。
 犧，許宜反。
 養，羊尚反，一如字。
 無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。
 祭器可假，祭服宜自有。
 君子雖貧，不粥祭器。
 雖寒，不衣祭服。
 為宮室，不斬於丘木。
 廣敬鬼神也。
 粥，賣也。
 丘，壟也。
 ○粥音育。
 衣，於既反。
 [疏]「凡家」至「丘木」。
 ○正義曰：此一節總論大夫所造祭器衣服，並明祭器所寄之事，各依文解之。
 ○「凡家造」，謂大夫始造家事也。
 大夫為家。
 ○「祭器為先」者，崇敬祖禰，故在先。
 「犧賦為次」者，諸侯、大夫少牢。
 此言犧，謂牛。
 即是天子之大夫祭祀，賦斂邑民，供出牲牢，故曰「犧賦」。
 ○「養器為後」者，養器，供養人之飲食器也。
 自贍為私，宜後造。
 然諸侯言「宗廟」，大夫言「祭器」，諸侯言「廄庫」、「居室」，大夫言「犧賦」、「養器」者，互言也。
 此據有地大夫，故得造祭器。
 若無田祿者，但為祭服耳。
 其有地大夫祭器、祭服俱造，則先造祭服，乃造祭器。
 此言「祭器為先」者，對犧賦、養器為先，其實在祭服之後。
 ○「無田」至「祭服」。
 ○鄉明得造祭器，此明不得造者，下民也。
 若大夫及士有田祿者乃得造器，猶不具，唯天子大夫四命以上者得備具。
 若諸侯大夫非四命，無田祿，則不得造，故《禮運》云：「大夫磬樂皆具，祭器不假，非禮也。」
 據諸侯大夫言之也。
 熊氏以《禮運》據天子大夫得造，不得具，非也。
 ○「有田祿者先為祭服」者，若有田祿，雖得造器，而先為祭服，後為祭器耳。
 所以然者，緣人形參差，衣服有大小，不可假借，故宜先造；
 而祭器之品量同官可可以共有，以其制同，既可暫假，故營之在後。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:27:55

【禮記正義卷第四】
 大夫士去國，祭器不逾竟。
 此用君祿所作，取以出竟，恐辱親也。
 ○去國祭器不逾竟，音境，注及下同；
 一本作「大夫士去國」，下「去國逾竟」亦然。
 大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。
 寓，寄也。
 與得用者言寄，覬己後還。
 ○寓，魚具反。
 覬音冀。
 [疏]「大夫」至「於士」。
 ○正義曰：此以下明人臣三諫不從，去國之禮。
 ○「祭器不逾竟」者，既明出禮，先從重物為始也。
 逾，越也。
 此祭器是君祿所造，今既放出，故不得自隨越竟也。
 注云「此用」至「親也」。
 無德而出，若猶濫用其器，是辱親也。
 《隱義》云：「嫌見奪，故云恐辱親也。」
 「大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士」者，寓猶寄也。
 既不將去，故留寄其同僚。
 必寄之者，冀其復還得用也。
 魯季友奔陳，國人復之，傳曰「季子來歸」是也。
 ○注「寓寄」至「後還」。
 ○正義曰：此解言「寄」之義也。
 夫物不被用，則生蟲蠹，故寄於同官，令彼得用，不使毀敗，冀還復用，大夫士義皆然也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:28:41

【禮記正義卷第四】
 大夫士去國逾竟，為壇位鄉國而哭。
 素衣、素裳、素冠，徹緣、鞮屨、素冪，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御，三月而復服。
 言以喪禮自處也。
 臣無君，猶無天也。
 壇位，除地為位也。
 徹猶去也。
 鞮屨，無絇之菲也。
 冪，覆笭也。
 髦馬，不鬄落也。
 蚤讀為爪。
 鬋，鬋鬢也。
 不自說於人以無罪，嫌惡其君也。
 御，接見也。
 三月一時，天氣變，可以遂去也。
 冪或為幕。
 ○壇，徐音善，注同。
 鄉，許亮反。
 緣，悅絹反。
 鞮，都兮反，又徒兮反；
 鞮屨，屨無絇。
 冪，本又作幭，莫歷反，注同，白狗皮覆笭。
 髦音毛。
 蚤，依注音爪，謂除爪也。
 鬋，子淺反。
 絇，求俱反。
 笭，力丁反，車闌。
 鬄，吐歷反，又他計反。
 說，亦劣反，又如字。
 惡，烏路反。
 見，賢遍反，下文「見國君」、注「謂見」同。
 幕，莫歷反，又音莫。
 [疏]「大夫」至「復服」。
 ○正義曰：此大夫士三諫而不從，出在竟上。
 大夫則待放，三年聽於君命。
 若與環則還，與玦便去。
 《隱義》云：「去國當待於也。
 若士不待放，臨去皆行此禮也。」
 ○「為壇位鄉國而哭」者，壇者，除地不為壇。
 臣之無君，猶人無天也。
 嫌去父母之邦，有桑梓之變，故為壇鄉國而哭，以喪禮自變處也。
 所以待放必三年者，三年一閏，天道一變，因天道變，望君自改也。
 然在竟未去。
 聽君環玦，不謂待歸，而謂待放者，既已在竟，不敢必放，言唯待君見放乃去也。
 ○「素衣、素裳、素冠」者，今既離君，故其衣裳冠皆素，為凶飾也。
 ○「徹緣」者，緣，中衣緣也。
 素服裡亦有中衣，若吉時中衣用采緣，此既凶喪，故徹緣而純素。
 ○「鞮屨」者，謂無絇繶屨也。
 屨以絇為飾，凶故無絇也。
 《士冠禮》云：「玄端黑屨，青絇博寸。」
 鄭云：「絇之言拘也。
 以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭。」
 故解者云：古屨以物繫之為行戒，故用繒一寸，屈之為絇，絇為絇著屨頭，以容受繫穿貫也。
 其屈之形，似漢時刀衣鼻也，其色或青或黑不同。
 而《冠禮》屨夏用葛，冬用皮，又各隨裳色。
 今素裳，則屨白色也。
 ○「素」者，素，白狗皮也。
 冪，車覆蘭也。
 禮，人君羔幦虎犆，大夫鹿幦豹犆。
 今此喪禮，故用白狗皮也。
 《既夕禮》云「主人乘惡車，白狗幦」是也。
 然吉凶覆笭，不必用皮者，像始服牛馬，初當用皮為覆。
 ○「乘髦馬」者，吉則翦剔馬毛為飾，凶則無飾，不翦而乘之也。
 ○「不蚤鬋」者，以治手足爪也。
 鬋剔治鬚髮也。
 吉則治翦為飾，凶故不翦也。
 《士虞禮》曰「蚤翦」，謂爪翦須也。
 ○「不祭食」者，祭，祭先也。
 夫食盛饌則祭食之先，喪凶，故不祭也。
 ○「不說人以無罪」者，善則稱君，過則稱己。
 今雖放逐，猶不得鄉人自說道已無罪而君惡，故見放退也。
 ○「婦人不當御」者，御，接見也。
 吉時婦人以次侍御寢宿，今喪禮自貶，故不也。
 ○「三月而復服」者，自貶三月，然後事事反還如吉禮，而遂去也。
 所以三月者，為一時天氣一變，故三月人情亦宜易也。
 ○注「鞮屨，無絇之菲也」。
 ○正義曰：知鞮是無絇之屨者，案《周禮•屨人》屨舄皆有絇繶純。
 案《鞮屨氏》無絇繶之文，故知是無絇之菲也。
 云「髦馬，不鬄落也」者，以其稱髦馬，與童子垂髦同，故知不鬄落鬃鬣。
 案《大戴禮•王度記》云：「大夫俟放於郊，三年，得環乃還，得玦乃去。」
 此逾國三月乃行，不同者，得玦之後，從郊至竟，三月之內而行此禮也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:29:23

【禮記正義卷第四】
 大夫士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首。
 謂見君，既拜矣，而後見勞也。
 《聘禮》曰，君勞使者及介，君皆答拜。
 ○勞，力報反，注及下「君勞」同。
 辟，婢亦反，下同。
 還辟，逡巡也。
 使，色吏反。
 君若迎拜，則還辟，不敢答拜。
 嫌與君亢賓主之禮。
 迎拜，謂君迎而先拜之。
 《聘禮》曰，大夫入門再拜，君拜其辱。
 [疏]「大夫」至「答拜」。
 ○正義曰：此一節論君臣男女相答拜之法，各依文解之。
 ○「大夫士見於國君」者，謂大夫士出聘他國君之禮。
 「君若勞之，則還辟，再拜稽首」者，勞，慰勞也。
 還辟，逡巡也。
 初至行聘享私覿禮畢，而主君又別慰勞已在道路之勤，故已逡巡而退者，辟君之答己之意也。
 ○案《聘禮》行聘享及私覿訖，賓出，主君送至大門內，主君問聘君、問大夫竟，乃云「公勞賓，賓再拜稽首，公答拜。
 公勞介，介再拜稽首，公答拜」，即此大夫出聘他國、君勞之是也。
 《聘禮》無「還辟」之文者，文不備也。
 ○注「謂見」至「答拜」。
 ○正義曰：案《聘禮》勞賓之前，不見賓先拜，此云賓「既拜矣」，謂賓初行私覿之時，已拜主君矣。
 在後始主君勞，故曰「既拜矣，而後見勞」。
 引《聘禮》者，證君勞賓再拜之事。
 熊氏以為唯云「大夫士」，謂小聘大夫為賓、士為介故也。
 今謂大聘小聘皆然，故鄭引《聘禮》以證之，此大夫之中則含卿也。
 知者，以此經皆總云大夫，不別言卿，故知大夫含卿也。
 「君若迎拜，則還辟，不敢答拜」者，君若迎，先拜賓，賓是使臣，不敢當禮，則還辟逡巡，不敢答主君之拜。
 ○注「嫌與」至「其辱」。
 ○正義曰：此主君迎拜者，謂聘賓初至主國大門外，主君迎而拜之，故《聘禮》云，賓入門左，公再拜，賓辟不答拜，是也。
 故鄭引《聘禮》，大夫入門再拜，君拜其辱者，初入門，主君再拜其辱也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:29:58

【禮記正義卷第四】
 大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客，客敬主人，則先拜主人。
 尊賢。
 [疏]「大夫士相見」至「則先拜主人」。
 ○正義曰：此謂使臣行禮受勞已竟，次見彼國卿大夫也。
 唯賢是敬，不計賓主貴賤，雖為大夫而德劣，亦先拜有德之士也。
 謂異國則爾，同國則否。
 又《士相見禮》若先生異爵者，謂士則先拜之，此則不必同國也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:30:33

【禮記正義卷第四】
 凡非弔喪，非見國君，無不答拜者。
 禮尚往來。
 喪，賓不答拜，不自賓客也。
 國君見士，不答其拜，士賤。
 ○非見，賢遍反，下「大夫見」、「士見」、下注「拜見」同。
 [疏]「凡非」至「拜者」。
 ○正義曰：此明禮尚往來也。
 己雖賢德，而必皆相答拜也。
 凡拜而不答拜者，唯有弔喪與士見已君此二條耳。
 吊所以賓不答拜者，己本來為助執於喪事，非行賓主之禮，故主人雖拜己，己不答也。
 故《士喪禮》有賓則拜之、賓不答拜是也。
 君不答士者，謂士見已君，君尊不答也。
 ○注「國君」至「拜士賤」。
 ○正義曰：案《聘禮》士介四人，君皆答拜者，以其他國之士故也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:31:58

【禮記正義卷第四】
 大夫見於國君，國君拜其辱。
 士見於大夫，大夫拜其辱。
 同國始相見，主人拜其辱。
 自外來而拜，拜見也。
 自內來而拜，拜辱也。
 君於士，不答拜也，非其臣則答拜之。
 不臣人之臣。
 大夫於其臣，雖賤，必答拜之。
 辟正君。
 ○辟音避。
 男女相答拜也。
 嫌遠別不相答拜以明之。
 ○相答拜，一本作「不相答拜」；
 皇云：「後人加『不』字耳。」
 別，彼列反。
 [疏]「大夫」至「相答拜也」。
 ○正義曰：「辱「謂見他國君也，故《聘禮》云公在門左拜，是拜其辱也。
 ○「士見於大夫，大夫拜其辱」者，謂平常相答拜，非加敬也。
 故《聘禮》賓朝服問卿，卿迎於廟門外，再拜，是主人必拜辱也。
 《士相見禮》士見大夫，於其入也，主人一拜，賓退，送，又再拜。
 熊氏以為同國大夫見已君，君拜其辱者，以初為大夫，敬之故也，若尋常則不拜也。
 ○「同國始相見，主人拜其辱」者，前是異國，此明同國。
 同國則主人必先拜辱，不論有德也。
 ○「君於士，不答拜也，非其臣，則答拜之者，君於己士，以其賤，故不答拜。
 然《聘禮》云聘使還，士介四人，君旅答拜者，敬其奉使而還。
 《士相見禮》士見國君，君答拜者，以其初為士，敬之故也。
 ○「非其臣則答拜之」者，以其他國之士，非已尊所加，故答之也。
 ○「大夫於其臣，雖賤，必答拜之」者，大夫為君，宜辟正君，故不辨己臣貴賤，皆答拜也。
 ○「男女相答拜也」者，男女宜別，或嫌其不相答，故明雖別，必宜答也。
 俗本云：「男女不相答拜。」
 禮，男女拜，悉相答拜，則有「不」梁為非，故鄭云：「嫌遠別不相答拜以明之。」

我本善良 發表於 2013-3-23 20:32:39

【禮記正義卷第四】
 國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。
 生乳之時，重傷其類。
 ○麛音迷。
 卵，力管反。
 乳，如注反。
 [疏]「國君」至「麛卵」。
 ○正義曰：此明貴賤田獵不同。
 國君，諸侯也。
 春時萬物產孕，不欲多傷殺，故不合圍繞取也，夏亦當然。
 ○「大夫不掩群」者，群謂禽獸共聚也。
 群聚則多，不可掩取之。
 ○「士不取麛卵」者，麛乃是鹿子之稱，而凡獸子亦得通名也。
 卵，鳥卵也。
 春方乳長，故不得取也。
 然國君春田不圍也，則天子春圍。
 大夫春不掩，則國君春掩也。
 士春不取麛卵，則大夫春取也。
 而《王制》云「天子不合圍，諸侯不掩群」，則與此異者，彼上云：「天子諸侯無事，則歲三田。」
 鄭云：「三田者，謂夏不田，謂夏時也。」
 案《周禮》四時田，而云「三田」者，下因云「不合圍」，則知彼亦夏禮也。
 又《史記》湯立三面網，而天下歸仁，亦是不合圍也。
 此間所明周制矣。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:33:48

【禮記正義卷第四】
 歲凶，年穀不登。
 登，成也。
 君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣大夫不食梁，士飲酒不樂。
 皆自為貶損憂民也。
 《禮》：食殺牲則祭先，有虞氏以首，夏後氏以心，殷人以肝，周人以肺。
 不祭肺，則不殺也。
 天子食，日少牢，朔月大牢。
 諸侯食，日特牲，朔月少牢。
 除，治也。
 不治道，為妨民取蔬食也。
 縣，樂器鐘磬之屬也。
 粱，加食也。
 不樂，去琴瑟。
 ○肺音芳廢。
 縣音玄，下同。
 為如字，舊音於偽反，下「為妨」音於偽反。
 [疏]「歲凶」至「飲酒不樂」。
 ○正義曰：此下明凶荒人君憂民自貶退禮也。
 ○「歲凶」者，謂水早災害也。
 「年穀不登」者，歲既凶荒，而年中穀稼不登。
 登，成也。
 然年、歲雖通，其亦有異。
 鄭注《太史職》：「中數曰歲，朔數曰年。」
 釋者云，年是據有氣之初，歲是舉年中之稱，故云朔數曰年，中數曰歲也。
 ○「君膳不祭肺」者，膳，美食名。
 禮，天子食，日少牢，朔月太牢。
 諸侯食，日特牲，朔月少牢。
 夫盛食必祭，周人重肺，故食先祭肺。
 歲既凶饑，故不祭肺，則不殺牲也。
 ○「馬不食穀」者，年豐則馬食穀，今凶年，故不食也。
 ○「馳道不除」者，馳道，正道，如今御路也。
 是君馳走車馬之處，故曰「馳道」也。
 除，治也。
 不治謂不除於草萊也。
 所以不除者，凶年人各應采蔬食，今若使人治路，則廢取蔬食，故不除也。
 「祭事不縣」者，樂有縣鐘磬，因曰「縣」也。
 凶年雖祭，而不作樂也。
 自貶損，故先言膳，後言祭。
 ○「大夫不食梁」者，大夫食黍稷，以梁為加，故凶年去之也。
 ○「士飲酒不樂」者，士平常飲酒奏樂，今凶年，猶許飲酒，但不奏樂也。
 ○「君膳不祭肺」以下，及「士飲酒不樂」，各舉一邊而言，其實互而相通，但君尊，故舉不殺牲及不縣之等大者而言，大夫士卑，直舉飲酒之小者言耳。
 ○注「有虞」至「琴瑟」。
 ○正義曰：此《明堂位》文，引之者，證不祭肺。
 「天子食，日少牢，朔月大牢。
 諸侯食，日特牲，朔月少牢」，此《玉藻》文。
 引之者，證天子諸侯非凶年常食殺牲之事。
 案《周禮•膳夫》云，王日一舉太牢。
 不引《膳夫》而引《玉藻》者，以《膳夫》秪有王禮，《玉藻》兼載天子諸侯。
 此經云「君膳不祭肺」，又連言大夫士，是其文既廣，故引《玉藻》天子諸侯為證也。
 《玉藻》所以異《膳夫》者，《膳夫》是周之正禮，《玉藻》是衰世之法，故《鄭志》云：「作《記》之時，或諸侯同天子，或天子與諸侯同，作《記》者亂之耳。」
 云「粱，加食也」者，以其《公食大夫禮》設正饌之後，乃設稻粱，以其是加也。
 此「歲凶」者，案襄二十四年冬大饑，《穀梁傳》曰：「五穀不升為大饑。
 一穀不升謂之嗛，二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之康，五穀不升謂之大侵。
  大侵之禮，君食不兼味，台榭不塗，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀。」
 此云「歲凶」，與彼「大侵」同也。
 此「膳而不祭肺」，則「食不兼味」也。
 此「祭事不縣」，謂祈禱之祭，則與大侵「禱而不祀」一也。
 《白虎通》云：「一穀不升徹鶉遲，二穀不升徹鳧雁，三穀不升徹雉兔，四穀不升損囿獸，五穀不升不備三牲。」
 其「不備三牲」，與此「君膳不祭肺」同也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:35:01

【禮記正義卷第四】
 君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
 憂樂不相干也。
 「故」謂災患喪病。
 ○樂音洛。
 [疏]「君無」至「琴瑟」。
 ○正義曰：此明無災者也。
 君，諸侯也。
 玉謂佩也。
 君子於玉比德，故恆佩玉，明身恆有德也。
 且以玉為容飾，無故則有容飾，故佩玉也。
 ○「大夫無故不徹縣」者，徹亦去也，無災變則不去樂也。
 ○「士無故不徹琴瑟」者，此無災則亦不去也。
 故鄭前注士「不樂，去琴瑟」，取此文「琴瑟」，此是不命之士爾，若其命士，則特縣也。
 自士以上，皆有玉珮。
 上云君無故不去玉，則知下通於士也。
 下言士不去琴瑟，亦上通於君也。
 但比德為重，故君上明之也。
 又大夫言縣，士言琴瑟，亦互言耳。
 但縣勝，故大夫言之也。
 ○注「憂樂」至「喪病」。
 ○正義曰：災，水火也。
 熊氏云：「案《春秋說題辭》：『樂無大夫士制。』 鄭玄《箴膏肓》從《題辭》之義。
 大夫士無樂，《小胥》『大夫判縣，士特縣』者，《小胥》所云娛身之樂及治人之樂則有之也。
 故《鄉飲酒》有工歌之樂是也。
 縣，《題辭》云無樂者，謂無祭祀之樂，故特牲、少牢無樂。
 若然，此云大夫不徹縣，士不徹琴瑟者，謂娛身及治民之樂也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 20:35:39

【禮記正義卷第四】
 士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」
 再拜稽首而後對。
 起敬也。
 [疏]「士有」至「後對」。
 ○正義曰：此一節論大夫士饋獻之事，各依文解之。
 ○「士有獻」者，謂士有物奉貢於君也。
 ○「他日，君問之曰，安取彼」者，「他日」謂別日也，非是獻物之日。
 「安取彼」，猶何處取彼物。
 別日君問士云：「何處得前所獻之物？」
 所以須問者，士卑德薄，嫌其無有也。
 不即問而待他日者，士有貢獻，當日乃自致於外，而不敢容易見，恐君答已拜，故別日乃見君，君得問之也。
 ○「再拜稽首而後對」者，士聞君問，故先拜稽首，而後起對得物所由。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:36:15

【禮記正義卷第四】
 大夫私行，出疆必請，反必有獻。
 士私行，出疆必請，反必告。
 臣不敢自專也。
 私行，謂以已事也。
 士言告者，不必有其獻也，告反而已。
 ○疆，居良反，下同。
 君勞之，則拜。
 問其行，拜而後對。
 亦起敬也。
 問行，謂道中無恙及所經過。
 ○恙音羊尚反。
 [疏]「大夫私行」至「拜而後對」。
 ○正義曰：「私行」謂非為君行也。
 「疆」，界也。
 既非公事，故宜必請也。
 然大夫無外交，而此有私行出界，或是新來大夫，姻婭猶在本國，故有私行往來，但不得執交於外耳。
 ○「反必有獻」者，大夫有德，必能招人餉遺，故還必有獻。
 有獻由德，亦示君知賢無異志。
 ○「士私行出疆，必請」者，出與大夫同也。
 ○「反必告」者，還與大夫異也。
 士德劣，故不必有獻，但必知還而已。
 ○「君勞之，則拜」者，大夫士通如此，謂行還，而君若慰勞己之勞苦，則己拜之也。
 或有本云「士有獻」字，非也。
 ○「問其行，拜而後對」者，君若問其行道中無恙及游涉所至，則又拜拜竟而起對也。
 先拜後答，急謝見問之恩也。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:37:13

【禮記正義卷第四】
 國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也？」
 大夫，曰：「奈何去宗廟也？」
 士，曰：「奈何去墳墓也？」
 皆民臣慇勤之言。
 國君死社稷，死其所受於天子也，謂見侵伐也。
 《春秋傳》曰：「國滅，君死之，正也。」
 大夫死眾，士死制。
 死其所受於君。
 眾謂君師。
 制謂君教令所使為之。
 [疏]「國君」至「死制」。
 ○正義曰：此一節論國君以下去國，臣民止留之辭，及死其所守之事，各依文解之。
 ○「國君去其國」者，謂諸侯去國，而其臣民止留慇勤之辭也。
 奈何，猶言如何也。
 國主社稷，君去，故云「去社稷」。
 《異義》：「《公羊》說，『國滅，君死，正也』。
 故《禮運》云『君死社稷』，無去國之義。
 《左傳》說，昔大王居豳，狄人攻之，乃逾梁山，邑於岐由，故知有去國之義也。
 許慎謹案：《易》曰：『繫遁，有疾厲，畜臣妾，吉。』 知諸侯無去國之義也。」
 鄭不駁之，明從許君用《公羊》義也。
 然則《公羊》之說正禮，《左氏》之說權法，義皆通也。
 ○「大夫，曰，奈何去宗廟也」者，大夫去國，謂三諫不從，或以罪見黜者，亦臣民止留之辭也。
 大夫無社稷，故云「宗廟」也。
 故《孝經》云，諸侯保其社稷，大夫守其宗廟也。
 ○「士，曰，奈何去墳墓也」，士亦謂三諫不從，及或以罪見黜，雖無臣民，而屬吏止之也。
 士亦有廟，辟大夫，言「墳墓」，亦與大夫互也。
 然《孝經》云，士「保其祿位而守其祭祀」。
 今不云「祭祀」者，明雖去此之彼，而猶得祭祀，但墳墓不隨耳。
 ○「國君」至「死制」。
 ○國君體國，國以社稷為主，若有寇難，則以死衛之，故不可去也。
 注云：「死其所受於天子也，謂見侵伐也。」
 鄭又引《公羊》襄六年傳云「國滅，君死之，正也」。
 以證之，是也。
 ○「大夫死眾」者，大夫職主領眾將軍，若四郊多壘，則為己辱，故有寇難，當保國，必率眾御之，以死為度。
 「士死制」者，制謂君教命所使也。
 雖不得率師，若君命使之，則唯致死。
 熊氏云：「上云國君『去社稷』，此云『死社稷』，上云大夫『去宗廟』，士『去墳墓』，此不云大夫『死宗廟』，士『死墳墓』，而云『死眾』、『死制』者，以宗廟、墳墓已私有之，大夫士為臣事君，不可為私事而死，秪得死君之師眾及君政令。
 然君言「死社稷」，則宗廟、墳墓亦死可知也。
 但社稷受於天子，故特舉言焉。

我本善良 發表於 2013-3-23 20:38:16

【禮記正義卷第四】
 君天下曰「天子」，朝諸侯、分職、授政、任功，曰「予一人」。
 皆擯者辭也。
 天子，謂外及四海也。
 今漢於蠻夷稱天子，於王侯稱皇帝。
 《覲禮》曰：「伯父實來，餘一人嘉之。」
 余、予古今字。
 ○分，方云反，徐扶問反。
 擯，必刃反。
 予一人，依字音羊汝反，鄭云「余、予古今字」，則同音餘。
 [疏]「君天」至「一人」。
 ○正義曰：此一節論天子稱謂之事，各依文解之。
 ○「君天下」者，「天下」謂七千里外也。
 天子若接七千里外四海之諸侯，則擯者稱天子以對之也。
 所以然者，四海難伏，宜尊名以威臨之也。
 不言王者，以父天母地，是上天之子，又為天所命，子養下民，此尊名也。
 崔靈恩云：「夷狄不識王化，無有歸往之義，故不稱王臨之也。」
 不云皇者，戎狄不識尊極之理，皇號，尊大也，夷狄唯知畏天，故舉天子威之也。
 ○「朝諸侯」者，此謂接七千里以內諸侯也。
 ○「授政」者，謂所縣象魏之法，授於諸侯也。
 ○「任功」者，謂使人專掌委任之功，若「五侯九伯，汝實征之」也。
 ○「曰予一人」者，予，我也。
 自「朝諸侯」以下，皆是內事，故不假以威稱，但自謂「予一人」者，言我是人中之一人，與物不殊，故自謙損。
 《白虎通》云：「王自謂一人者，謙也，欲言己才能當一人耳，故《論語》云：『百姓有過，在予一人。』 臣下謂之『一人』者，所以尊王者也。
 以天下之大，四海之內，所共尊者一人耳。」
 ○注「皆擯」至「天子」。
 ○正義曰：知擯者之辭者，以《覲禮》云，擯者曰：「伯父實來，予一人嘉之。」
 此經亦稱「予一人」，故知「擯者辭」。
 引漢禮於夷狄稱天子者，證此經「君天下」謂夷狄之內也。
 《異義》：「天子有爵不？
 《易》孟京說，《易》有周人五號：帝，天稱，一也；
 王，美稱，二也；
 天子，爵號，三也；
 大君者，興盛行異，四也；
 大人者，聖人德備，五也。
 是天子有爵。
 《古周禮》說天子無爵，同號於天，何爵之有？
 許慎謹案：《春秋左氏》云施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京師稱王。
 知天子非爵稱，同古《周禮》義。」
 鄭駮云：「案《士冠禮》云：『古者生無爵，死無謚。』 自周及漢，天子有謚。
 此有爵甚明，云無爵，失之矣。」
 若杜預之義，天子，王者之通稱，故成公八年，「天子使召伯來賜公命」，魯非夷狄，稱「天子」；
 莊元年冬，「王使榮叔來錫桓公命」，魯非京師，而單稱「王」：是無義例。
 其許慎、服虔等依京師曰「王」、夷狄曰「天子」，與此不同，具有別說。

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