【禮記正義】 - 第10頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 22:02:05

【禮記正義卷第七】
 縣子曰：「吾聞之，古者不降，上下各以其親。
 古謂殷時也。
 上不降遠，下不降卑。
 ○，息果反，依字作瑣。
 滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也。
 為孟皮齊衰，其叔父也。」
 伯文，殷時滕君也。
 爵為伯，名文。
 ○滕，徒登反。
 為，於偽反。
 下及下注「為人」同。
 [疏]「縣子」至「父也」。
 ○正義曰：此一節論古者著服上不降遠，下不降卑之事，各依文解之。
 ○瑣，縣子名。
 據所聞而言也，「古者不降」，所聞之事也。
 古者，殷時也。
 周禮以貴降賤，以適降庶，唯不降正耳。
 而殷世以上，雖貴不降賤也。
 「上下各以其親」，不降之事也。
 「上」謂旁親，族曾祖、從祖及伯叔之班族。
 「下」謂從子從孫之流。
 彼雖賤，不以己尊降之，猶各隨本屬之親輕重而服之，故云「上下各以其親」。
 庾蔚云：「上下猶尊卑也。
 正尊，周禮猶不降，則知所明者旁尊也。
 鄭恐尊名亂於正尊，故變文言『遠』也。」
 ○「滕伯」至「父也」。
 ○謂滕國之伯名文，為叔父孟虎著齊衰之服，其虎是滕伯文叔父也。
 「為孟皮齊衰，其叔父也」，謂滕伯為兄弟之子孟皮著齊衰之服，其滕伯是皮之叔父也。
 言滕伯上為叔父、下為兄弟之子，皆著齊衰，是「上不降遠，下不降卑」也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:02:56

【禮記正義卷第七】
 後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：『夫喪，不可不深長思也。
 後木，魯孝公子惠伯鞏之後。
 ○{鞏恭}，恭勇反。
 買棺外內易。』 我死則亦然。」
 此孝子之事，非所託。
 ○易，以豉反。
 [疏]「後木」至「亦然」。
 ○正義曰：此一節論屬子以死事非禮之事，各依文解之。
 ○後木云：「孝子居喪之禮，吾聞之於縣子云：『夫居喪不可不深思長慮也。
 孝子既深思長慮，故買棺之時，當令精好，斫削外內，使之平易。』」 後木既述縣子之言，以語其子，又云：「在後我身若死，則亦當然。」
 「然」猶如是，我死亦當如是縣子之言，買棺外內易也。
 ○注「後木」至「之後」。
 ○正義曰：案《世本》：「孝公生惠伯革，其後為厚氏。」
 《世本》云「革」，此云「鞏」，《世本》云「厚」，此云「後」，其字異耳。
 則惠伯之子孫，無名木者，故鄭直云其後。
 ○注此「此孝」至「所託」。
 ○正義曰：言買棺外內滑易者，此是孝子所為之事，非是父母豫所屬托，譏後木也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:03:35

【禮記正義卷第七】
 曾子曰：「屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」
 仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」
 斂者，動搖屍，帷堂，為人褻之。
 言「方亂」，非也。
 仲梁子，魯人也。
 ○帷，意悲反。
 ○小斂之奠，子游曰：「於東方。」
 曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」
 曾子以俗說非。
 又大斂奠於堂，乃有席。
 小斂之奠在西方，魯禮之末失也。
 末世失禮之為。
 [疏]「曾子」至「失也」。
 ○正義曰：此一節論小斂失禮之事，各依文解之。
 ○注「言方」至「人也」。
 ○正義曰：知「方亂，非」者，以小斂之後，豈無夫婦方亂之事，何故徹帷乃云「方亂」？
 明為動搖屍柩，故帷堂。
 案《春秋》定五年，魯有仲梁懷，是仲梁，魯人之姓，故知「仲梁子，魯人也」。
 ○「曾子」至「西方」。
 ○依禮，小斂之奠設於東方，奠又無席，魯之衰末，奠於西方，而又有席，曾子見時如是，謂將為禮，故云小斂於西方。
 「斯」，此也。
 其斂之時，於此席上而設奠矣。
 曾子之言失禮，故記者正之云，小斂奠所以在西方，是魯人行禮，末世失其法也。
 ○注「曾子」至「有席」。
 ○正義曰：知曾子所言非者，案《士喪禮》「小斂之奠，設於屍東」，今曾子言西方，故為非也。
 云「大斂奠於堂，乃有席」者，案《士喪禮》「大斂之奠設於室」，今云堂者，後人轉寫之誤，當云奠於室，故鄭答趙商：「堂當為室也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 22:04:14

【禮記正義卷第七】
 縣子曰：「綌衰、繐裳，非古也。」
 非時尚輕涼慢禮。
 ○綌衰，去逆反，粗葛也，下七回反。
 繐音歲，布細而疏曰繐。
 涼音良。
 [疏]「縣子」至「古也」。
 ○正義曰：此以下論縣子非當時人尚輕涼慢禮之事。
 綌，葛也。
 繐，布疏者，漢時南陽鄧縣能作之。
 當記時失禮，多尚輕細，故有喪者不服粗衰，但疏葛為衰，繐布為裳，故云「非古」也，「古」謂周初制禮時也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:04:47

【禮記正義卷第七】
 子蒲卒，哭者呼滅。
 滅，蓋子蒲名。
 子皋曰：「若是野哉！」
 非之也。
 唯復呼名。
 子皋，孔子弟子高柴。
 ○皋音高。
 哭者改之。
 [疏]「子蒲」至「改之」。
 ○正義曰：此一節論哭者呼名非禮之事。
 滅，子蒲名。
 子蒲卒，哭者呼其名，故子皋曰：「若是野哉！」
 野，不達禮也。
 唯復呼名，冀其聞名而反，哭則敬鬼神，不復呼其名，而此家哭獨呼滅，子皋深譏之，故云「野哉」也。
 非之乃改也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:05:19

【禮記正義卷第七】
 杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。
 沽猶略也。
 ○相，息亮反。
 沽音古。
 [疏]「杜橋」至「沽也」。
 ○正義曰：此一節論喪須立相導之事。
 沽，粗略也。
 禮，孝子喪親，悲迷不復自知，禮節事儀，皆須人相導。
 而杜橋家母死，宮中不立相侍，故時人謂其於禮為粗略。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:05:49

【禮記正義卷第七】
 夫子曰：「始死，羔裘、玄冠者，易之而已。」
 羔裘、玄冠，夫子不以吊。
 不以吉服弔喪。
 ○易音亦，徐以豉反。
 [疏]「夫子」至「以吊」。
 ○正義曰：此一節論始死易服，小斂後不得吉服吊之事。
 但養疾者朝服，羔裘、玄冠，即朝服也。
 始死則易去朝服，著深衣，故云「易之而已」。
 記時有不易者，又有小斂後羔裘吊者，記人引《論語•鄉黨》孔子身自行事之禮，以譏當時之事，故曰「羔裘玄冠，夫子不以吊」。
 時多失禮，唯孔子獨能行之，故言之也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:06:29

【禮記正義卷第七】
 子游問喪具。
 夫子曰：「稱家之有亡。」
 子游曰：「有無惡乎齊？」
 惡乎齊，問豐省之比。
 ○稱，尺證反。
 有亡，皇如字，無也，一音無，下同。
 惡音烏，注同。
 齊，才細反，又如字，注同。
 省，所領反。
 比，必利反。
 夫子曰：「有，毋過禮。
 苟亡矣，斂首足形，形，體。
 ○毋音無。
 還葬，還之言便也。
 言已斂即葬，不待三月。
 ○還音旋。
 斂，力驗反。
 縣棺而封。
 不設碑繂，不備禮。
 封當為窆，窆，下棺也。
 《春秋傳》作「塴」。
 ○縣音玄。
 封依注作窆，彼驗反，徐又甫鄧反。
 碑，彼皮反。
 繂音律。
 塴，比鄧反。
 人豈有非之者哉？」
 不責於人所不能。
 [疏]「子游」至「者哉」。
 ○正義曰：此一節論問送終所須當辦具也。
 「夫子曰：稱家之有亡」，「稱」猶隨也。
 「亡」，無也。
 言各隨其家計豐薄有無也。
 「子游曰：有無惡乎齊」，「惡乎」猶於何也。
 子游言若必隨家之有無，貧富於何可齊，故子游疑而問之。
 ○「夫子曰：有，毋過禮」，此答是稱富家也。
 「毋」猶不也，禮有節限，設若家富，有正禮可依，而不得過禮。
 ○「苟亡矣，斂首足形」，此答貧家也。
 「亡」，無也，家無財也，但使衣衾斂於首足，形體不令露見而已。
 「還葬」，「還」，便也。
 禮雖眾多，葬日有數。
 若貧者斂竟便葬，不須停殯待其月數足也。
 「還之言便也」，言已斂即葬，不待三月也。
 ○「縣棺而封」，「封」即窆，窆，下棺內壙中也。
 貴者則用碑繂，若貧而即葬者，但手縣棺而下之，同於庶人，不待碑繂，不設碑繂，不設碑繂不備禮。
 ○注「封當」至「作塴」。
 ○正義曰：「《春秋傳》作塴」者，案《左傳》昭十二年，「鄭簡公卒，將為葬除。
 司墓之室，有當道者，毀之，則朝而塴。
 弗毀，則日中而塴。」
 杜注云：「司墓之室，鄭之掌公墓大夫徒屬之家。
 塴，下棺也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 22:07:08

【禮記正義卷第七】
 司士賁告於子游曰：「請襲於床。」
 時失之也，禮：唯始死廢床。
 ○賁音奔，人名。
 子游曰：「諾。」
 縣子聞之，曰：「汰哉，叔氏！
 專以禮許人。」
 當言禮然，言諾，非也。
 叔氏，子游字。
 ○汰，本又作「大」，音泰，自矜大。
 [疏]「司士」至「許人」。
 ○正義曰：此一節論不可以禮許人之事。
 案《喪大記》始死廢床，至遷屍及襲，皆在於床。
 當時失禮，襲在於地，故司士賁告子游。
 「子游曰諾」者，子游知襲在床為是，故以許諾之。
 「縣子聞之，曰：汰哉，叔氏！
 專以禮許人」，汰，自矜大也。
 叔氏，子游別字也。
 言凡有來諮禮事，當據禮以答之。
 今子游不據前禮以答之，專輒許諾，如似禮出於己，是自矜大，故縣子聞而譏之曰「汰哉」。
 當言禮也，言諾，非禮也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:07:44

【禮記正義卷第七】
 宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。
 曾子曰：「既曰明器矣，而又實之。」
 言名之為明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器。
 ○醯，呼兮反。
 醢音海。
 甕，烏弄反。
 [疏]「宋襄」至「實之」。
 ○正義曰：此一節論宋襄公失禮之事。
 案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。
 案文十六年傳云，宋昭公將田孟諸，未至，襄夫人，周襄王之姊，使甸師攻而殺之。
 則宋襄公夫人卒在襄公後，其年極多。
 此得云「宋襄公葬其夫人」者，蓋襄公初取夫人死在襄公之時，故得葬之，其後取夫人，是襄王之姊，死在襄公之後，義不相妨。
 ○「曾子曰：既曰明器，而又實之」者，曾子不譏器之多，但譏其實為非也。
 言既曰神明之器，當虛也，故譏云「而又實之」也。
 「言名之為明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器也」，案《既夕禮》「陳明器」後云：「無祭器。」
 鄭云：「士禮略也，大夫以上兼用鬼器與人器。」
 若此，大夫諸侯並得人鬼兼用，則空鬼而實人，故鄭云「與祭器皆實之，是亂鬼器與人器」也。
 士既無人器，則亦實明器，故《既夕禮》云：「罋三，醯、醢、屑。」
 又云：「甒二，醴、酒也。」
 若夏後氏專用明器，則分半以實之。
 殷人全用祭器，則亦分半以虛之。
 周人兼用明器、人器，人器實之，明器虛之。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:08:25

【禮記正義卷第七】
 孟獻子之喪，獻子，魯大夫仲孫蔑。
 司徒旅歸四布。
 旅，下士也。
 司徒使下士歸四方之賻布。
 夫子曰：「可也。」
 時人皆貪，善其能廉。
 ○讀賵，曾子曰：「非古也，是再告也。」
 曾子言非禮，祖而讀賵，致命將行，主人之吏又讀賵，所以存錄之。
 [疏]「孟獻」至「可也」。
 ○正義曰：此一節論喪不貪利之事。
 孟獻子之喪，送終既具，賻布有餘，其家臣司徒敬子稟承主人之意，使旅下士歸還四方賻主人之泉布也。
 謂「四方賻」者，泉布本助喪用，今既有餘，故歸還之也。
 時人皆貪，獻子之家獨能如此，故夫子曰：「可也。」
 善其能廉。
 皇氏以為獻子有餘布，歸之於君，君令國之司徒歸賻於四方。
 案《春秋》魯上卿季氏也，仲孫蔑之卒，季氏無謚曰敬子者，皇氏之言非也。
 熊氏以為獻子家臣為司徒，故《左傳》「叔孫氏之司馬鬷戾」，是家臣亦有司徒司馬也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:09:01

【禮記正義卷第七】
 成子高寢疾，成子高，齊大夫國成伯高父也。
 慶遺入，請曰：「子之病革矣。
 如至乎大病，則如之何？」
 觀其意。
 革，急也。
 遺，慶封之族。
 ○遺，於季反，又如字。
 革，紀力反。
 子高曰：「吾聞之也，生有益於人，死不害於人。
 吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉！
 我死，則擇不食之地而葬我焉。」
 不食，謂不墾耕。
 ○墾，苦很反。
 [疏]「成子」至「我焉」。
 ○正義曰：此一節論臨死不忘儉之事。
 ○注「成子」至「父也」。
 ○正義曰：知者，以其有「慶遺入請」，齊有慶氏，故知是齊大夫。
 齊有國子高，故知姓國，又見《齊世本》：「懿伯生貞孟，貞孟生成伯高父。」
 國氏以此知也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:10:09

【禮記正義卷第七】
 子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪。」
 「居處、言語、飲食衎爾」。
 衎爾，自得貌。
 為小君惻隱不能至。
 ○衎，苦旦反，注同。
 為，於偽反，下「為之」、「殷為其久」、「為君服」同 ○賓客至，無所館，夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」
 仁者不厄人。
 [疏]「子夏」至「衎爾」。
 ○正義曰：此一節論臣服小君儀容之事。
 上子夏問居君之母與妻之喪，此「居處言語」是夫子答辭，不云「子曰」者，記人略也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:10:43

【禮記正義卷第七】
 國子高曰：「葬也者，藏也。
 藏也者，欲人之弗得見也。
 是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。
 言皆所以為深邃，難人發見之也。
 國子高，成子高也。
 成，謚也。
 ○邃，先遂反。
 難，乃旦反。
 見如字，又賢遍反。
 反壤樹之哉！」
 反，覆也。
 怪不如大古也，而反封樹之。
 意在於儉，非周禮。
 ○壤，而丈反。
 復，扶又反，舊音服，非。
 大音泰。
 [疏]「國子」至「之哉」。
 ○正義曰：此一節論重古非今之事。
 子高之意，人死可惡，故備以衣衾棺槨，欲其深邃，不使人知，今乃反更封壤為墳，而種樹以標之哉！
 言不可封壤種樹也。
 國子意在於儉，非周禮之法。
 ○注「怪不」至「周禮」。
 ○正義曰：唐虞以上謂之「大古」，《易•繫辭》云：「古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹。」
 今既封樹，故云「怪不如大古也」。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:11:39

【禮記正義卷第七】
 孔子之喪，有自燕來觀者，捨於子夏氏。
 子夏曰：「聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？
 與，及也。
 ○燕，烏田反。
 昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，封，築土為壟。
 堂形四方而高。
 ○壟，力勇反。
 見若坊者矣，坊形旁殺，平上而長。
 ○坊音防。
 殺，色戒反，下同。
 見若覆夏屋者矣，覆謂茨瓦也。
 夏屋，今之門廡也，其形旁廣而卑。
 ○茨，徐在私反，茅覆屋。
 廡音武。
 卑如字，又音婢。
 見若斧者矣。
 斧形旁殺，刃上而長。
 從若斧者焉，孔子以為刃上難登，狹又易為功。
 ○狹，戶甲反。
 易，以豉反。
 馬鬣封之謂也。』 俗間名。
 ○鬣，力輒反。
 今一日而三斬板，而已封。
 板，蓋廣二尺，長六尺。
 斬板，謂斷其縮也。
 三斷止之，旁殺，蓋高四尺，其廣袤未聞也。
 《詩》云：「縮板以載。」
 ○斷音短，下同。
 上，時掌反，下「以上」同。
 廣袤，古曠反，下音茂，徐又亡侯反。
 尚行夫子之志乎哉！」
 尚，庶幾也。
 [疏]「孔子」至「乎哉」。
 ○正義曰：此一節論葬夫子封墳之法。
 ○燕國人聞葬聖人，恐有異禮，故從燕來魯觀之。
 「捨於子夏氏」，捨，住也，燕人來住子夏家也。
 「子夏曰：聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉」，與，及也。
 子夏謂燕人云：若聖人葬人，及人葬聖人，皆用一禮，而子遠來，何所觀乎？
 王肅云：「『聖人葬人與』，屬上句以言。
 若聖人葬人與，則人庶有異聞，得來觀者；
 若人之葬聖人，與凡人何異，而子何觀之？
 然公西赤為志，遍用茸荃禮，子夏謂葬聖人與凡人不異者，今謂聖凡相葬，禮儀不殊，而孔子葬異此，是賢葬聖師，別自表義，不施世為法，而子夏恐燕人學學此禮，故懸而拒之，云其禮本應如一也。
 而下又述昔聞夫子見四封之異者，此處可共，是許燕人學之，故備陳其教，以赴遠觀之意。」
 ○「昔者夫子言之曰：吾見封之若堂者矣」，既已語燕人無觀，又此歷述孔子之言者，欲以此語與燕人為法。
 封謂墳之也，若如堂基，四方而高。
 ○「見若坊者矣」，坊，堤也。
 堤坊水，上平而兩旁殺，其南北長也。
 言又見有築墳形如坊者也。
 「見若覆夏屋者矣」，殷人以來，始屋四阿。
 夏家之屋，唯兩下而已，無四阿，如漢之門廡。
 又言見其封墳如覆夏屋，唯兩下而殺，卑而寬廣。
 又見封如斧之形，其刃向上，長而高也。
 既言四墳之異，夫子之意，從若斧者焉。
 以為刃上難登，狹又易為功力。
 子夏既道從若斧形，恐燕人不識，故舉俗稱馬鬣封之謂也，以語燕人。
 馬鬷鬣之上，其肉薄，封形似之。
 ○「今一日而三斬板」，子夏前述明夫子語，又引今會古竟，更述其今葬孔子。
 既是從斧之墳，「今一日」者，謂今作孔子墳，正用一日之功，儉約不假多時。
 於一日之中而三斬板者，謂作墳法也。
 築墳之法，所安板側於兩邊，而用繩約板。
 令立後，復內土於板之上，中央築之，令土與板平，則斬所約板。
 繩斷，而更置於見築土上，又載土其中，三遍如此，其墳乃成，故云「今一日而三斬板」也。
 「而己封」者，為三遍設板，築土而止已其封也，故鄭註：「板，蓋廣二尺，長六尺。」
 板廣二尺，疊側三板，應高六尺，而云「四尺」者，但形旁表漸斂，上狹下舒，如斧刃之形，使三板取高四尺，以合周制也。
 ○「尚行夫子之志乎哉」者，尚，庶幾也。
 言今一日三斬板，是庶幾慕行於孔子平生所志也，以示燕人。
 ○注「板蓋」至「以載」。
 ○正義曰：知「板，蓋廣二尺」，案《祭義》曰「築宮仞有三尺」，是牆高一丈。
 《公羊傳》云「五板為堵」，則板廣二尺，故五板高一丈也。
 知板長六尺者，以《春秋左氏》說雉長三丈，高一丈，《公羊傳》云「五板為堵，五堵為雉」，按五堵而為雉，則堵長六尺，故《詩箋》云「雉長三丈」，則板六尺。
 知「蓋高四尺」者，以上合葬於防，崇四尺，今葬夫子不可過之，又板廣二尺，三板斜殺，唯高四尺耳。
 其東西之廣，南北之袤，則未聞也。
 引《詩》「縮板以載」，是《大雅•綿》之篇也。
 引之者，證縮為約板之繩。
 孫毓難云「孔子墓，魯城北門外西，墳四方，前高後下，形似臥斧，高八九尺。
 今無馬鬣封之形，不止於三板，記似誤」者，孫毓云據當時所見，其墳或後人增益，不與元葬墳同，無足怪也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:12:18

【禮記正義卷第七】
 婦人不葛帶。
 婦人質，不變重者，至期除之，卒哭變絰而已。
 [疏]「婦人不葛帶」。
 ○正義曰：此論齊斬婦人帶要絰也。
 葬後卒哭，變麻易葛，而婦人重要而質，不變所重，故不葛帶。
 至期除之，卒哭直變絰而已。
 大功以下輕，至卒哭並變為葛，與男子同。
 絰，首絰也，婦人輕首重要故也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:14:31

【禮記正義卷第七】
 有薦新，如朔奠。
 重新物，為之殷奠。
 [疏]「有薦新，如朔奠」。
 ○正義曰：「薦新「謂未葬中間得新味而薦亡者。
 「如朔奠」者，謂未葬前月朔大奠於殯宮者。
 大奠則牲饌豐也，朔禮視大斂，士則特豚三鼎。
 今若有新物，及五穀始熟，薦於亡者，則其禮牲物如朔之奠也。
 大夫以上則朔望大奠，若士但朔而不望。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:15:00

【禮記正義卷第七】
 既葬，各以其服除。
 卒哭，當變衰麻者變之。
 或有除者，不視主人。
 [疏]「既葬」至「服除」。
 ○正義曰：「既葬謂三月葬竟後至卒哭，重親各隨所受而變服。
 若三月之親，至三月數滿應除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之變，故云「各以其服除」也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:15:36

【禮記正義卷第七】
 池視重霤。
 如堂之有承霤也。
 承霤以木為之，用行水，亦宮之飾也。
 柳，宮象也。
 以竹為池，衣以青布，縣銅魚焉。
 今宮中有承霤，云以銅為之。
 ○重，直容反。
 衣，於既反。
 [疏]池視重霤。
 ○正義曰：「池「者，柳車之池也。
 「重霤」者，屋承霤也。
 以木為之，承於屋霤，入此木中，又從木中而霤於地，故謂此木為「重霤」也。
 天子則四注，四面為重霤。
 諸侯四注，重霤則差降，去後，餘三。
 大夫唯餘前後二，士則唯一在前。
 而生時既屋有重霤以行水，死時柳車亦象宮室，而在車覆鱉甲之下，牆帷之上，織竹為之，形如籠，衣以青布，以承鱉甲，名之為池。
 以象重霤方面之數，各視生時重霤。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:16:14

【禮記正義卷第七】
 君即位而為椑，椑謂杝棺親屍者。
 椑，堅著之言也。
 言天子椑內又有水兕革棺。
 ○椑，蒲歷反，徐戾益反，櫬屍棺。
 杝音移。
 著，直略反。
 兕，徐裡反。
 歲壹漆之，若未成然。
 ○漆音七。
 藏焉。
 虛之不令。
 ○令，力政反，本又作合。
 [疏]「君即」至「藏焉」。
 ○正義曰：此一節論人君尊，即位得為棺之事。
 「君」，諸侯也。
 言諸侯，則王可知也。
 椑，杝棺也。
 漆之堅強，甓甓然也。
 人君無論少長，而體尊備物，故亦即位而造為此棺也。
 椑謂杝棺親屍者也。
 古者天子椑內有水兕，而諸侯無，但用杝在內以親屍也。
 ○「歲一漆之」者，雖為尊得造，交未供用，故不欲即成，但每年一漆，示如未成也。
 唯云漆杝，則知不漆杝棺外屬等。
 「藏焉」者，棺中不欲空虛，如急有待也。
 虛之不令也，令，善也。
 言若虛空，便為不善，故藏物於其中。
 一本為「虛之不合」者，謂不以蓋合覆其上，既不合覆，不欲令人見，故藏焉。

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