【禮記正義】 - 第12頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 22:32:13

【禮記正義卷第八】
 公之喪，諸達官之長杖。
 謂君所命，雖有官職，不達於君，則不服斬。
 [疏]「公之」至「長杖」。
 ○正義曰：此一節論臣為君杖法。
 公者，五等諸侯也。
 諸者，非一之辭。
 達官，謂國之卿大夫士被君命者也。
 既被君命，故稱「達官」也。
 既達於官，而貴有其職，此對不達者為長，故云「長」也。
 若遭君喪，則備服衰杖，故云「諸達官之長杖」也。
 不云「衰」，從可知也。
 ○注「謂君」至「服斬」。
 ○正義曰：「不達於君」，謂府史之屬也。
 賤不被命，是不達於君也。
 不服斬衰，但服齊衰三月耳。
 故《喪服》齊衰三月章有「庶人為國君」。
 鄭云：「不言民而言庶人，庶人或有在官者。」
 案彼注即是不達者也，皆是幾謂庶人在官者。
 若其近臣閽寺之屬，雖無爵命，但嗣君服斬，則亦服斬，與此異也。
 故《喪服》斬衰章云：「公士大夫之眾臣，為其君布帶繩屨。」
 傳曰：「近臣，君服斯服矣。」
 鄭注云：「近臣，閽寺之屬。」
 若大夫之臣，雖不被命於諸侯，得為大夫之君服斬與杖，但眾臣降其帶屨，用布帶繩屨耳。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:32:57

【禮記正義卷第八】
 君於大夫，將葬，吊於宮，及出，命引之，三步則止。
 以義奪孝子。
 宮，殯宮。
 出謂柩已在路。
 如是者三，咀芩。
 退，去也。
 三命引之，凡移九步。
 朝亦如之，哀次亦如之。
 君吊不必於宮。
 朝，喪朝廟也。
 次，他日賓客所受大門外捨也。
 孝子至此而哀，君或於是吊焉。
 ○朝，直遙反，注同。
 [疏]「君於」至「如之」。
 ○正義曰：此一節論君吊臣之禮。
 君於大夫之喪，將至葬時，君必親往吊於殯宮，謂就殯宮以弔孝子。
 吊禮既畢，及其柩出殯宮之門，孝子號慕攀轅，柩車不動，君奪孝子之情，命遣引之。
 引者三步則止，所以止者，引者不忍頓奪孝子之情，故且止柩住。
 君又命引之，引之者三步而止。
 君又命引之，引之者三步而止。
 故如是者三，君又命引之，柩車遂行，君便退去。
 君或來吊，參差早晚，不必恆在殯宮。
 或當朝廟明日將發之時，亦如柩出殯宮，命引之三步，如是者三之事，故云「朝亦如之」。
 君吊或晚，不及朝廟之時，朝廟已畢，柩出大門，至平生待賓客次捨之處，孝子哀其平生次捨之處，停柩不行，君於是始吊。
 吊畢，君命引之使行，如上來之事，故云「哀次亦如之」。
 ○注「宮殯」至「在路」。
 ○正義曰：知此是「殯宮」者，以下云朝及哀次以朝廟及出大門哀次之事，此文在其前，以事前後，故知是殯宮也。
 云「出謂柩已在路」者，對宮中未行，今已出殯門，將往向廟，謂之在路。
 賀瑒以路謂載柩之車，義亦通也。
 ○注「退去」至「九步」。
 ○正義曰：鄭嫌「退」謂逡巡且退，故云「退，去也」。
 云「三命引之，凡移九步」者，以禮成於三，故知凡為九步。
 鄭必分明言九步者，以經上云「引之，三步則止」，下云「如是者三」，恐別更為三，通前為四，十有二步之嫌，故明言「九步」也。
 九步既停，君又須命引之，則當四命也。
 或可君既三命，柩雖三步暫停，孝子更須有事，君即退。
 ○注「君吊」至「吊焉」。
 ○正義曰：君於大夫恩義，或有厚薄，或吊有早晚，故云「君吊不必於宮」也。
 「宮」謂殯宮也，從上可知也。
 知「朝」是喪朝廟者，朝與哀次相對，故知朝廟也。
 柩之朝廟，今日至廟，明日乃去。
 此吊謂明日將去之時，故有命引之。
 云「次，他日賓客所受大門外捨也」者，以《覲禮》諸侯受次捨於廟門外，明大夫大門外亦有賓次也。
 然主位在門東，孝子必哀門西張次者，以平生門東待賓客無次，孝子見門西張次之處而哀，故云「哀次」。
 云「君或於是吊焉」者，以君吊正禮當於殯宮，或於朝祖廟，無門外君吊之禮。
 君來吊或晚，有邂逅於是吊焉，故云「或」，「或」是不定之辭。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:33:29

【禮記正義卷第八】
 五十無車者，不越疆而吊人。
 氣力始衰。
 ○疆，居良反，本又作疆，下「越疆」同。
 [疏]「五十」至「吊人」。
 ○正義曰：此一節論衰老不許徒行遠吊之事。
 所以時不許越疆而吊人者，五十既衰，越疆則道路遙遠，吊人又悲感哀戚，恐增衰恐，故不許也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:34:04

【禮記正義卷第八】
 季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也將亡矣，士唯公門說齊衰。」
 季武子，魯大夫季孫夙也。
 世為上卿，強且專政，國人事之如君，蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也。
 道猶禮也。
 ○蟜，居表反。
 蟜固，人姓名。
 說，他活反，本亦作稅，徐又音申銳反，下同。
 見，賢遍反。
 矯，居表反。
 武子曰：「不亦善乎！
 君子表微。」
 時無如之何，佯若善之。
 表猶明也。
 及其喪也，曾點倚其門而歌。
 明己不與也。
 點字晰，曾參父。
 ○點，多忝反。
 倚，於綺反，徐其綺反。
 晰，星歷反。
 [疏]「季武」至「而歌」。
 ○正義曰：此一節論季武子無禮，蟜固正之事。
 武子，魯之執政上卿，時人畏之，事之如君，入其門皆說衰。
 唯蟜固不說齊衰而入見武子，謂武子曰：「我所以著齊衰而入者，以此著齊衰之道，將亡絕矣。
 以時人畏爾，入門者皆說齊衰，故此著齊衰入大夫之門，其道將絕。
 又語武子：「若依正禮，士唯入公門乃說齊衰，而入大夫之門不合說也。」
 言「將亡」者，其時鄉餘大夫之門，猶有著齊衰者，故云「將亡」將亡者，未絕之辭。
 武子既得蟜固之言，心雖恚恨，身既寢疾，無奈之何，乃佯言若美之：「汝之所言，不亦善乎！
 所以善者，若失禮顯著，凡人皆知。
 若失禮微細，唯君子乃能表明之。
 今說齊衰失禮之微，汝能知之，是君子之人，故云君子表微。」
 及武子之喪，曾點幕蟜固之直，乃倚武子之門而歌，明己不與武子，故無哀戚。
 ○注「季武」至「禮也」。
 ○正義曰：知是上卿專政者，《左傳》文云：「國人事之如君者，入君門說齊衰。」
 今入武子之門亦說齊衰，是與咀墁也。
 此謂不杖齊衰，若杖齊衰，雖入公門，亦不說之，具在下《曲禮》疏。
 云「蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也」者，謂失禮風俗，矯而正之。
 據鄭此言，則蟜固，人之姓名，其字從蟲。
 若矯正之字，從矢。
 熊氏云：「或有人矯武子固陋。」
 對文不知，一何甚也！
 注「時無」至「善之」。
 ○正義曰：知非實善，云佯善者，其實善，則尋常不合說齊衰，故知佯若善蟜固也。
 心實不善而佯善之，是無如之何。
 凡外貌為陽，內心為陰，實無內心、但有外貌者謂之為陽，故《史記》韓非《說難》云「陽收其身而實疏之，陰用其言而顯棄之」是也。
 此「陽」或言「佯」者，字相假借，義亦通也。
 ○注「點字晰，曾參父」。
 正義曰：此《史記•仲尼弟子傳》文。
 彼文「點」字作「箴」。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:34:49

【禮記正義卷第八】
 大夫吊，當事而至，則辭焉。
 辭猶告也，擯者，以主人有事告也。
 主人無事，則為大夫出。
 ○擯，必刃反，本又作儐，同，後放此。
 為，於偽反，下「亦為」、「為之變」同。
 吊於人，是曰不樂。
 君子哀樂不同日。
 子於是日哭，則不歌。
 ○日，人一反。
 樂音岳，又音洛，注同。
 婦人不越疆而吊人。
 不通於外。
 行吊之日，不飲酒食肉焉。
 以全哀也。
 吊於葬者，必執引，若從柩及壙，皆執紼。
 示助之以力，車曰引，棺曰紼，從柩贏者。
 ○引音胤，注同，車索。
 壙，若晃反，又音曠，後同。
 紼音弗，棺索。
 贏音盈。
 ○喪，公吊之，必有拜者，往謝之。
 雖朋友、州里、舍人可也。
 謂無主後。
 吊曰：「寡君承事。」
 示亦為執事來。
 主人曰：「臨。」
 君辱臨其臣之喪。
 ○臨如字，徐力鴆反。
 君遇柩於路，必使人吊之。
 君於民臣有父母之恩。
 大夫之喪，庶子不受吊。
 不以賤者為有爵者主。
 [疏]「大夫」至「受吊」。
 ○正義曰：此一節論吊哭之禮，各依文解之。
 ○「大夫吊」者，謂大夫吊士也。
 「當事」，當主人有大小斂殯之事也。
 大夫尊，來吊士，則孝子應出下堂迎之。
 若正有事而至，則孝子遣人辭告之，道有事不得出也， ○注「辭猶」至「夫出」。
 ○正義曰：此「出」者正謂出之於庭，不得出門外，以男子之事自堂及門故也。
 若未小斂以前，唯君命出，故《士喪禮》云：「唯君命出。」
 鄭注云：「大夫以下時來吊襚，不出，始喪哀戚甚，在室。」
 是小斂以前，不為大夫出也。
 正當小斂之節，大夫來吊，則辭之以有事。
 斂畢當踴之時，延大夫而入，絕踴而拜之。
 或大夫正當斂後踴時始來，則亦絕踴拜之，故《雜記》云：「當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之。」
 注云：「尊大夫來至，則拜之，不待事已也。
 若士來吊，雖當斂，不告以有事。
 事畢，踴後，引士入，然後拜之。」
 故《雜記》云「於士，既事成，踴襲而後拜之」是也。
 此云不當事則為大夫出，於士，雖不當事則不為之出。
 然《士喪禮》既小斂以後，主人降自西階，遂拜賓，大夫特拜，士旅之，得出拜士者，以主人將襲絰於序東，因降階而拜之，非故為士而出拜之。
 不當事為大夫出，謂出迎至庭。
 若大夫退，則出送於門外。
 故《士喪禮》：「賓出，主人拜送於門外。」
 鄭注云：「廟門外也。」
 廟門謂殯宮門也。
 ○「婦人不越疆而吊人」，此是凡吊之法，婦人無外事，故不越疆而吊人。
 ○「吊於葬者，必執引」，引，柩車索也。
 吊葬本為助執事，故必相助引柩車也。
 ○「若從柩及壙，皆執紼」者，及，至也。
 紼，引棺索也。
 凡執引用人，貴賤有數，若其數足，則餘人不得遙行，皆散而從柩也。
 至壙下棺窆時，則不限人數，皆悉執紼，是助力也。
 ○注「示助」至「贏者」。
 ○正義曰：「引「者長遠之名，故在車，車行遠也。
 「紼」是撥舉之義，故在棺，棺唯撥舉，不長遠也。
 云「從柩贏」者，贏，餘也。
 從柩者，是執引所餘贏長者也。
 何東山云：「天子千人，諸侯五百人，大夫三百人，士五十人。」
 贏，首茆也。
 ○「喪，公吊之，必有拜」者。
 ○「喪」謂諸侯臣之喪。
 公來親吊，或遣人來吊，喪家雖無主後，必有以次疏親而往拜之，以謝其恩。
 疏親亦無，雖死者朋友及同州同裡及喪家典捨之人而往拜之可也。
 此以無後，故許他人拜謝。
 若其有後，主人故自當親拜。
 是以《既夕禮》云：「主人乘惡車。」
 鄭注云：「拜君命」是也。
 ○「吊曰：寡君承事」者，此是君來語擯者，使傳君來之辭也。
 吊為助事，故雖君之尊，亦稱「承事」也。
 ○「主人曰：臨」者，主人辭謝之，曰君屈辱降臨某之喪。
 文稱「寡君」，應是吊他國之臣，上承「公吊」之下，則是已國之臣。
 稱「寡君」者，以其示欲供承喪家之事，故謙言「寡君」，此謂大夫之喪也。
 若吊士直稱君，故《士喪禮》「君使某吊，如何不淑」是也。
 ○「君遇柩於路」者，君於其臣，當特吊於家，故《喪大記》於大夫及士皆親吊之，又《禮》譏蕢尚受吊，及杞梁之妻不受野吊是也。
 其或卑小之臣及庶人之等，君不豫知其喪，造次遇柩於路。
 既有民臣之恩，以此使人吊，故鄭答張逸：「謂行而遇之，謂凡民也。」
 雖以民為主，亦兼微小臣，君不豫知其喪，故此云兼臣也。
 ○「大夫之喪，庶子不受吊」者，「不受吊」者，謂不為主人也。
 適子主喪，受吊拜賓。
 若適子或有他故不在，則雖庶子不敢受吊，明己卑，辟適也。
 言大夫庶子不受吊，則士之庶子得受吊也。
 言「不受吊」，不可以賤者為有爵者喪主也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:35:39

【禮記正義卷第八】
 妻之昆弟為父後者死，哭之適室，以其正也。
 子為主，袒、免、哭、踴。
 親者主之。
 ○免音問。
 夫入門右，北面辟正主。
 ○辟音避，下「辟難」同。
 使人立於門外，告來者，狎則入哭。
 狎，相習知者。
 ○使，色吏反，又如字。
 狎，戶甲反。
 父在，哭於妻之室。
 不以私喪干尊。
 非為父後者，哭諸異室。
 ○有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室。
 嫌哭殯。
 無側室，哭於門內之右。
 近南者為之變位。
 ○近，附近之近。
 同國則往哭之。
 喪無外事。
 [疏]「妻之」至「哭之」。
 ○正義曰：此一節論哭無服者之事。
 適室，正寢也。
 《禮》：女子適人者，為昆弟為父後者不降，以其正故也。
 故姊妹之夫為之哭於適室之中庭也。
 ○「子為主」者，子，已子也。
 甥服舅緦，故命已子為主，受吊拜賓也。
 ○「袒、免、哭、踴」者，冠尊，不居肉袒上，必先免，故凡哭哀則踴，踴必先袒，袒必先免，故「袒、免、哭、踴」也。
 ○「夫入門右」者，夫謂此子之父，即哭妻兄弟者也。
 言「夫」者，據妻之為喪也。
 子既為主位，在東階之下西向，父入門右，近南而北向哭也。
 鄭注知此「北面」者，鄭推子既為主，在阼階下西向，父不為主，若又西向，便似二主，故入門右而北面，示闢為主之處也。
 鄭又所以知父必北面者，《曾子問》云，衛靈公吊季康子，魯哀公為主，康子立於門右北面，辟主人之位。
 故鄭知此當北面辟主人之位也。
 而《禮》本多將鄭注「北面」為經文者，非也。
 案古舊本及盧、王《禮》亦無「北面」字，唯鄭注云「北面」耳。
 庾蔚亦謂非經文也。
 ○「使人立於門外，告來者」者，以門內有哭，則鄉里聞之，必來相吊，故主人所使人出門外，告語來吊者，述所哭之由，明為主在子，不關己也。
 ○「狎則入哭」者，若吊人與此亡者曾經相識狎習，當進入共哭。
 「父在，哭於妻之室」者，此夫若父，在則適室由父，故但於妻室之前而哭之。
 亦子為主，使人立於門外也。
 故鄭注云：「不以私喪於尊。」
 ○「非為父後者，哭諸異室」者，案《奔喪禮》，妻之黨哭諸寢，此哭於適室及異室者，寢是大名，雖適室及妻室、異室，總皆曰寢。
 此云子為主，袒免哭踴，則夫入門右亦哭踴。
 知者以其上文「申祥之哭言思」，婦人倡踴，故知夫入門右亦踴，但文不備耳。
 ○注「近南者為之變位」。
 ○正義曰：此哭於門內之右，謂庶人無側室者，故《內則》云「庶人無側室」者，言近南為之變位，以其尋常為主，當在阼階東西面，今稱門內之右，故知近南為之變位也。
 必變之者，以哭於大門內之右，既非常哭之處，故繼門而近於南也。
 鄭云近南則猶西面，但近南耳。
 必知西面者，案《士喪禮》朝夕哭，眾主人、眾兄弟繼婦人南皆西面，明此哭兄弟亦西面也。
 下云「同國則往哭之」，上云聞遠兄弟之喪，謂異國也。
 所以同國則往哭，異國則否者，以其已有喪殯，不得向他國，故鄭云：「喪無外事。」

我本善良 發表於 2013-3-23 22:36:32

【禮記正義卷第八】
 子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。
 或曰：「齊衰不以吊。」
 以其無服非之。
 曾子曰：「我吊也與哉？」
 於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡吊。
 ○與音餘。
 [疏]「子張」至「與哉」。
 ○正義曰：此一節論哭朋友失禮之事。
 ○注「以其」至「非之」。
 ○正義曰：言曾子與子張無服，不應往哭，故或人非之也。
 若有服者，雖緦亦往也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:37:21

【禮記正義卷第八】
 有若之喪，悼公吊焉，悼公，魯哀公之子。
 ○悼音道。
 子游擯，由左。
 擯，相侑喪禮者。
 喪禮廢亡，時人以為此儀當如詔辭而皆由右相，是善子游正之。
 《孝經》說曰：「以身擯侑。」
 ○擯，必忍反，注同。
 相，息亮反，下同。
 詔音照。
 侑音又。
 [疏]「有若」至「由左」。
 ○正義曰：此一節論擯相之法。
 在主人曰擯，在客曰介。
 ○注「擯相」至「擯侑」。
 ○正義曰：庾蔚云：「相主人以禮接賓，皆謂之擯，亦無當於吉凶。」
 鄭以為相侑喪禮，據此事而言之，《大宗伯》註：「出接賓曰擯，入詔禮曰相。」
 云「喪禮廢亡，時人以為此儀當如詔辭而皆由右相，是善子游正之」者，《少儀》云：「詔辭自右。」
 鄭云：「為君出命也，立者尊右。」
 案立者尊右，若已傳君之詔辭，詔辭為尊，則宜處右。
 今擯者宜右也。
 若於喪事，則惟賓主居右，而已自居左。
 而當時禮廢，言相喪亦如傳君詔辭，己自居右。
 子游知禮，故推賓居右，己居左也。
 云「《孝經說》曰：以身擯侑」者，引《孝經說》證擯是相侑也。
 孔子身為君作擯侑，故《論語》云「君召使擯」是也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:44:49

【禮記正義卷第八】
 齊穀王姬之喪，穀當為告，聲之誤也。
 王姬，周女，齊襄公之夫人。
 ○穀音告，又古毒反。
 魯莊公為之大功。
 或曰：「由魯嫁，故為之服姊妹之服。」
 或曰：「外祖母也，故為之服。」
 《春秋》周女由魯嫁，卒，服之如內女服姊妹，是也。
 天子為之無服，嫁於王者之後乃服之。
 莊公，齊襄公女弟文姜之子，當為舅之妻，非外祖母也。
 外祖母又小功也。
 ○為之，於偽反，下及注同。
 王如字，徐於況反。
 [疏]「齊穀」至「之服」。
 ○正義曰：此一節論諸侯為王姬著服之事。
 案莊二年秋，齊王姬卒，齊來告魯。
 云「王姬之喪，魯莊公為之大功」，或人解之云：「王姬，周女也。
 命魯為主，由魯嫁，比之魯女，故為之服出嫁姊妹之服。」
 更有或人解云：「王姬為莊公外祖母，故為之著大功之服。」
 此或人之言，乃為二非也。
 王姬是莊公舅妻，不得為外祖母，是一非。
 假令為外祖母，正合小功，不服大功，是二非也。
 ○注「王姬」至「夫人」。
 ○正義曰：案莊公十一年王女共姬為齊桓公夫人，知此王姬非齊桓公夫人者，以桓公夫人經無卒文，是不告於魯襄公夫人。
 莊二年經書「王姬卒」，是來告魯，此言齊告王姬之喪，故知是襄公夫人。
 ○注「《春秋》」至「服之」。
 ○正義曰：《春秋》莊二年「齊王姬卒」，《穀梁傳》云：「為之主者，卒之也。」
 案莊元年秋，「築王姬之館於外」，下云「王姬歸於齊」，是由魯嫁也。
 《喪服》大功章君為姑姊妹女子子嫁於國君者，著大功之服，王姬既比之內女，故服大功也。
 云「天子為之無服」者，以尊卑不敵故也。
 若嫁於王者之後，天子以賓禮待之，則亦大功也。
 其女反為兄弟為諸侯者，亦大功，以《喪服》女子出嫁為兄弟大功故也。
 案《喪服》云女子子為父後者期，謂大夫士之妻有往來歸宗之義。
 故《喪服》傳云：「婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗。」
 鄭答趙商云：「自其家之宗。」
 言宗及小宗，故知是大夫士也。
 諸侯夫人，父母卒，無復歸寧之理，故知諸侯夫人為兄弟為諸侯者，但大功耳，不得服期。
 熊氏以為服期，非也。
 案《喪服小記》云「與諸侯為兄弟者服斬」，卑賤降等，雖不為臣，猶服斬衰，與此別也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:46:01

【禮記正義卷第八】
 晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，獻公殺其世子申生，重耳辟難出奔，是時在翟，就吊之。
 ○重，直龍反，注及下皆同。
 難，乃旦反。
 翟音迪，本又作狄。
 且曰：「寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯。
 言在喪代之際。
 雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。
 孺子其圖之。」
 勸其反國，意欲納之。
 喪謂亡失位。
 孺，稚也。
 ○嚴，魚檢反，本亦作儼，同。
 喪，息浪反，注及下皆同。
 孺，如樹反，後同。
 稚，直吏反，本又作稚，同。
 以告舅犯，舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。
 舅犯曰：「孺子其辭焉！
 喪人無寶，仁親以為寶。
 寶謂善道可守者，仁親，親行仁義。
 父死之謂何？
 又因以為利，欲反國求為後，是利父死。
 而天下其孰能說之？
 孺子其辭焉！」
 說猶解也。
 公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。
 謝之。
 ○與音預。
 父死之謂何？
 或敢有他志以辱君義。」
 [疏]「晉獻」至「君義」。
 ○正義曰：此一節論公子重耳不因父喪以取國之事，各依文解之。
 ○「且曰」至「圖之」。
 ○使者吊重耳，重耳受吊禮已畢，使者出門，則應遂還賓館，使者方須致穆公之命以勸重耳，故言「且曰」。
 言「且」者，非特吊耳。
 「且」者，兼有餘事。
 使者且更言曰，稱穆公之命，言寡人聞前古以來，失亡其國，恆於此喪禍交代之時，得其國家，亦恆在於此交代之時。
 言此喪禍交代之際，是得國失國之機，求之則得，不求則失。
 雖吾子儼然端靜在憂戚喪服之中，無求國之意，然身喪在外，亦不可久為，言辛苦也。
 得國之時，亦不可失，言當求也。
 欲使重耳從其言，故云「孺子其圖之」。
 ○「父死」至「君義」。
 ○言父身死亡，謂是何事，正是凶禍之事。
 既是凶禍，豈得又因此凶禍以有為已利，欲求反國。
 必其如此，而天下聞之，其誰解說我以為無罪。
 公子重耳用舅犯之言，出而對客，既敘其吊意，又謝其欲納之言。
 「君惠吊亡臣重耳」，此一句是敘其吊意。
 言身喪父死，不得在國與於哭泣之哀，以為君之憂慮，欲納於我。
 既謝其恩，又道不可之意，言以父死，謂是何事，豈復敢悲哀之外，別有他志，以屈辱君之義事乎。
 言己無他志，不敢受君勸以反國之義。
 言「義」者，宜也。
 穆公之意，以重耳反國為宜，故云「義」也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:46:57

【禮記正義卷第八】
 稽顙而不拜，哭而起，起而不私。
 ○稽音啟。
 顙，桑黨反。
 子顯以致命於穆公。
 使者，公子縶也。
 盧氏云：「古者名字相配，顯當作韅。」
 ○顯依注音韅，呼遍反，徐苦見反。
 使，色吏反。
 縶，陟立反，後同。
 穆公曰：「仁夫公子重耳！
 夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。
 哭而起，則愛父也。
 起而不私，則遠利也。」
 ○夫音符。
 遠，於萬反。
 [疏]「稽顙」至「遠利也」。
 ○正義曰：此穆公本意勸重耳反國，重耳若其為後，則當拜謝其恩，今不受其勸，故不拜謝。
 穆公以其不拜，故云「未為後」也。
 所以稽顙者，自為父喪哀號也。
 凡喪禮，先稽顙而後拜乃成。
 今直稽顙而不拜，故云「不成拜」也。
 今既聞父死勸其反國之義，哀慟而起，若欲攀轅然，故云「哭而起，則愛父也」。
 以其愛父，故起若欲攀轅。
 既哭而起，不私與使者，言必無心反國，是「遠利」也。
 鄭注知在翟吊之，及「使者，公子縶」者，並《國語》文。
 云：「縶吊重耳而退，吊公子夷吾於梁，如吊重耳之命。
 夷吾見使者，再拜稽首，起而不哭，退而私於公子縶曰：裡克與我矣，吾命之以汾陽之田百萬。
 丕鄭與我矣，吾命之以負蔡之田七十萬。
 亡人苟入，掃除宗廟，定社稷，且入河外列城五。」
 言亡人之所懷。
 案《國語》之說夷吾，則穆公美重耳之言，皆是形夷吾而起。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:47:44

【禮記正義卷第八】
 帷殯，非古也。
 自敬姜之哭穆伯始也。
 穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖也。
 敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也。
 《禮》：「朝夕哭，不帷。」
 ○歜，昌燭反。
 [疏]「帷殯」至「始也」。
 ○正義曰：此一節論哭殯不合帷殯之事。
 ○注「穆伯」至「不帷」。
 ○正義曰：知穆伯是季悼子之子公甫靖者，《世本》文。
 知敬薑是文伯歜之母者，下文云：「文伯之喪，敬姜晝夜哭。」
 又《國語》云「敬姜自績，文伯諫之」是也。
 「朝夕哭，不帷」，是《雜記》文，以孝子思念其親，故朝夕哭時，乃褰徹其帷也。
 今敬姜之哭穆伯，以辟嫌之故，遂朝夕哭，不復徹帷，故下文云：「穆伯之喪，敬姜晝哭。」
 與此同也。
 案《春秋》文十五年公孫敖之喪，「聲已不視，帷堂而哭」。
 公孫敖亦是穆伯，此不云聲已之哭穆伯始者，聲已是帷堂，非帷殯也。
 聲已哭在堂下，怨恨穆伯，不欲見其堂，故帷堂。
 敬姜哭於堂上，遠嫌不欲見夫之殯，故帷殯。
 案張逸答陳鏗云：「敬姜早寡晝哭，以辟嫌帷殯，或亦辟嫌，表夫之遠色也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 22:48:27

【禮記正義卷第八】
 喪禮，哀戚之至也。
 節哀，順變也。
 君子念始之者也。
 始猶生也。
 念父母生已，不欲傷其性。
 [疏]「喪禮」至「者也」。
 ○正義曰：此一節記人總論孝子遭喪，所為哭踴、復魄、飯含、重主、殯葬、反哭之事，各依文解之。
 ○「喪禮，哀戚之至也」者，言人或有禍災，雖或悲哀，未是哀之至極。
 唯居父母喪禮，是哀戚之至極也。
 既為至極，若無節文，恐其傷性，故辟踴有節筭，裁節其哀也。
 故下文：「辟踴，哀之至，有筭，為之節文也。」
 所以節哀者，欲順孝子悲哀，使之漸變也。
 故下文云：「慍，哀之變也。」
 所以必此順變者，君子思念父母之生已，恐其傷性，故順變也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:49:28

【禮記正義卷第八】
 
 復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。
 復謂招魂，且分禱五祀，庶幾其精氣之反。
 ○禱，丁老反，一音丁報反。
 祠音詞。
 望反諸幽，求諸鬼神之道也。
 鬼神處幽暗，望其從鬼神所來。
 北面，求諸幽之義也。
 鄉其所從來也。
 《禮》復者升屋北面。
 鄉本又作向，同，許亮反。
 [疏]「復盡」至「義也」。
 ○正義曰：始死招魂復魄者，盡此孝子愛親之道也。
 非直招魂，又分禱五祀，冀精氣之復反，故云「有禱祠之心焉」。
 言招魂之時，於平生館舍求魂欲反，又於五祀禱請求之，復與五祀，總是祈禱，故云「禱祀之心焉」，以總結之。
 又解復魄之時，冀望魂神於幽處而來，所以望諸幽者，求諸鬼神之道也。
 言鬼神處在幽暗，故望幽以求之。
 又解望幽所在，北方是幽暗，復者北面，求鬼神之義。
 ○注「復謂」至「之反」。
 ○正義曰：「招魂」者，是六國以來之言，故《楚辭》有《招魂》之篇，《禮》則云：「復，冀精氣反覆於身形。」
 「分禱五祀」者，《既夕禮》文。
 直言乃行禱者，謂非直招魂，兼有分禱，俱是求神之義。
 言分遣其人，以禱五祀。
 五祀，博言之耳，士唯二祀。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:50:26

【禮記正義卷第八】
 拜、稽顙，哀戚之至隱也。
 稽顙，隱之甚也。
 隱，痛也。
 稽顙者，觸地無容。
 [疏]「拜稽」至「甚也」。
 ○正義曰：孝子拜賓之時，先為稽顙而後拜者，哀戚之至痛，就拜與稽顙二事之中，稽顙為痛之甚，此「拜稽顙」，「拜」文在上，以《周禮》言之，將拜稽顙。
 或可下文，殷、周並陳，此云「拜稽顙」，或舉殷禮，故先言「拜」也。
 ○注「隱痛」。
 ○正義曰：《釋詁》文也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:51:04

【禮記正義卷第八】
 飯用米、貝，弗忍虛也。
 不以食道，用美焉爾。
 尊之也，食道褻，米貝美。○飯，扶晚反。
 褻，息列反。
 [疏]「飯用」至「焉爾」。
 ○正義曰：死者既無所知，所以飯用米貝，不忍虛其口。
 既不忍虛其口，所以不用飯食之道以實之。
 必用米貝者，以食道褻，米貝美，尊之不敢用褻，故用米貝，美善焉爾。
 飯食，人所造作，細碎不絜，故為褻也。
 米貝，天性自然為美。
 凡含用米貝，案《喪大記》云：「君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。」
 又以所沐之米以飯之，故《士喪禮》「祝淅米於堂」，又云「祝受米，奠於貝北，主人左，扱米實於右」，是飯用沐米也。
 則是諸侯用粱，大夫用稷，大用梁。
 士用粱者，謂天子之士，諸侯之士用稻，故《士喪禮》云「稻米一豆，實於筐」是也。
 以次差之，天子當沐黍與？
 是天子飯用黍也。
 其含，案《周禮•典瑞》云：「大喪，其飯玉，含玉。」
 鄭注云：「含玉，如璧形而小耳。」
 是天子用璧也。
 又「飯玉，碎玉以雜米也」，故云「共飯玉」。
 《雜記》云「含者執璧將命」，是諸侯亦含以璧也。
 卿大夫無文。
 案成十七年公孫嬰齊夢贈瓊瑰，注云「食珠玉，含象」，則卿大夫蓋用珠也。
 案《士喪禮》「貝三實於笲」，注云：「貝，水物，古者以為貨，江水出焉。
 笲，竹器名。」
 是士用貝三，依《雜記》，則大夫當五，諸侯七，天子九。
 何休注《公羊》云：「天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝。」
 又《禮緯•稽命徵》：「天子飯以珠，含以玉。
 諸侯飯以珠，含以璧。
 卿大夫飯以珠，含以貝。」
 此等或是異代禮，非周法也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:51:59

【禮記正義卷第八】
 銘，明旌也。
 神明之精。
 ○銘音名。
 旌音精。
 以死者為不可別已，故以其旗識之。
 不可別，形貌不見。
 ○別已，彼列反，注同，本或無己字，非。
 識，式至反，皇如字。
 愛之，斯錄之矣。
 敬之，斯盡其道焉耳。
 謂重與奠。
 ○重與奠也，與音如字，一本作「重與奠與」，二「與」並音餘。
 重，主道也。
 始死未作主，以重主其神也。
 重既虞而埋之，乃後作主。
 《春秋傳》曰：「虞主用桑，練主用栗。」
 殷主綴重焉，綴猶聯也。
 殷人作主，而聯其重，縣諸廟也。
 去顯考，乃埋之。
 ○綴，丁劣反，又丁衛反。
 聯音連。
 縣音玄。
 周主重徹焉。
 周人作主，徹重埋之。
 [疏]「銘明」至「徹焉」。
 ○正義曰：案《士喪禮》「為銘各以其物。」
 又《司常》云：「大喪共銘旌。」
 注云：「王則大常。」
 案《司常》云：「王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物。」
 則銘旌亦然，但以尺寸易之。
 案《士喪禮》士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺，從遣車之差，以喪事略故也。
 若不命之士，則《士喪禮》云「以緇，長半幅」，長一尺；
 「赬末，長終幅」，長二尺，總長三尺。
 ○「愛之，斯錄之矣」。
 ○「愛之，斯錄之」者，謂孝子思念其親，追愛之道。
 斯，此也。
 故於此為重，以存錄其神也。
 ○「敬之，斯盡其道焉」耳者，謂於此設奠，盡其孝養之道焉耳。
 鄭以下文有「重」及「奠」，故以此一經為下張本，故云「重與奠」也。
 此「愛之，斯錄之矣」，及「敬之，斯盡其道焉耳」，亦得總焉於「明旌」之義，故《士喪禮》「為銘」之下，鄭注引此愛之敬之二事，以解銘旌，以義得兩通，故鄭彼此二解。
 ○「重主」至「徹焉」。
 ○言始死作重，猶若吉祭木主之道。
 主者吉祭所以依神，在喪重亦所以依神，故云「重，主道也」。
 ○「殷主綴重焉」者，謂殷人始殯，置重於廟庭，作虞主訖，則綴重縣於新死者所殯之廟也。
 ○「周主重徹焉」者，謂周人虞而作主，而重則徹去而埋之，故云「周主重徹焉」。
 但殷人綴而不即埋，周人即埋，不縣於廟為異也。
 ○注「始死未作」至「練主用栗」。
 ○正義曰：案《士喪禮》云士有重無主，而此云「重，主道」者，此據天子諸侯有主者言之，卿大夫以下無主。
 《春秋》孔悝為石主，鄭《駁異義》云：「孔悝祭所出君，故有主。」
 云「重既虞而埋之，乃後作主」者，謂既虞之後，乃始埋重，埋重之後，乃始作主。
 案天子九虞，九虞之後，乃埋重。
 重與柎相近，故《公羊》云「虞主用桑，謂虞祭之末也」。
 《左傳》云「祔而作主」，謂用主之初，俱是喪主，其義不異，故《異義》：「《公羊》說虞而作主，《左氏》說天子九虞，十六日祔而作主謂喪主，許慎謹案：《左氏》說與《禮》同。」
 鄭氏不駁，則是從《左氏》之義，非是虞祭之日即作主也。
 故此注云埋重之後，乃作主也。
 其卒哭之祭，己用主也。
 必知然者，以卒哭日成事，以吉祭易喪祭，故知與虞異也。
 ○注「殷人」至「埋之」。
 ○正義曰：知縣之廟者，「周主重徹焉」，明殷之作主，重不徹焉。
 主之與重，本為死者入廟，重既不徹，故知重隨死者縣於廟。
 云「去顯考，乃埋之」者，謂今死者世世遞遷，至為顯考，其重恆在，死者去離顯考，乃埋其重及主，以其既遷，無復有廟，故顯考謂高祖也。
 其遷早晚，《左氏》以為三年喪畢，乃遷廟，故僖三十三年《左氏傳》云：「烝嘗褅於廟。」
 杜、服皆以為三年禘祭，乃遷此廟，鄭則以為練時則不禘而遷廟主，故鄭注《士虞禮》「以其班祔」之下云「練而遷廟」，又注《鬯人》「廟用卣」，「謂始禘時」。
 鄭必謂以練者，以文二年「作僖公主」，《穀梁傳》云：「於練焉，壞廟。
 壞廟之道，易簷可也，改塗可也。」
 范寧云：「親過高祖則毀其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加。」
 是鄭之所據。
 其主之狀，范人云：「正方，穿中央，達四方。
 天子長尺二寸，諸侯長一尺。」
 ○注「周人」至「埋之」。
 ○正義曰：案《既夕禮》將葬，「甸人抗重出自道，道左倚之」。
 鄭注云：「重既虞，將埋之。」
 是鄭埋重於門外之道左也。
 若虞主，亦埋之於祖廟門外之道左。
 案《異義》：「《戴禮》及《公羊》說虞主埋於壁兩楹之間，一說埋之於廟北牖下，《左氏》說虞主所藏無明文。」
 鄭駁之云：「案《士喪禮》重與柩相隨之禮，柩將出，則重倚於道左。
 柩將入於廟，則重止於門西。
 虞主與神相隨之禮，亦當然。
 練時既特作栗主，則入廟之時，祝奉虞主於道左。」
 練祭訖，乃出就虞主而埋之，如既虞埋重於道左。
 是鄭既練，埋虞主於廟門之道左也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:52:41

【禮記正義卷第八】
 奠以素器，以生者有哀素之心也。
 哀素，言哀痛無飾也。
 凡物無飾曰素。
 唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗？
 亦以主人有齊敬之心也。
 哀則以素，敬則以飾，禮由人心而已。
 ○齊，側皆反。
 [疏]「奠以」至「心也」。
 ○正義曰：「奠」謂始死至葬之時祭名，以其時無屍，奠置於地，故謂之「奠」也。
 悉用素器者，表主人有哀素之心。
 既因用素表孝子哀素，遂論虞祭之後，及卒哭練祥之祭，故云此等祭祀之禮，既見親終，於主人自盡致孝養之道焉爾，豈知神之所饗須設此祭？
 所以設之者，亦以主人有齊敬之心，若親存然，故設祭亦如生存之有齊敬，今死亦齊敬，故云「亦」也。
 ○注「哀則」至「以飾」。
 ○正義曰：哀則以素謂葬前，敬則以飾謂虞後，故《士虞禮》不用素器也。
 知經中祭祀非尋常吉祭者，以上下所論，皆是喪事，不應吉祭廁在其間。
 其實吉祭，主人亦有齊敬之心也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:53:16

【禮記正義卷第八】
 辟踴，哀之至也。
 有算，為之節文也。
 算，數也。
 ○辟踴，媿亦反，下音勇。
 算，桑亂反。
 [疏]「辟踴」至「文也」。
 ○正義曰：撫心為辟，跳躍為踴。
 孝子喪親，哀慕至懣，男踴女辟，是哀痛之至極也。
 若不裁限，恐傷其性，故辟踴有算，為準節文章。
 准節之數，其事不一。
 每一踴三跳，三踴九跳，都為一節。
 士捨死日三日而殯，凡有三踴。
 初死日襲，襲而踴。
 明日小斂，小斂而踴。
 又明日大斂，大斂又踴。
 凡三日為三踴也。
 大夫五踴，捨死日四日而殯，初死日一踴，明日襲又一踴，至三日小斂朝一踴，至小斂時又一踴，至四日大斂朝不踴。
 當大斂時又一踴，凡四日為五踴。
 諸侯七踴，捨死日六日而殯，初死日一，明日襲又一，至三日小斂朝一，當小斂時又一，四日無事一，五日又一，至六日朝不踴，亦當大斂時又一，凡六日七踴。
 《周禮》王九踴，捨死日八日而殯，死日一，明日襲一，其間二日為二，至五日小斂為二，其間二日又二，至八日大斂，則其朝不踴也，大斂時又一，凡八日九踴。
 故云「為之節文」也。
 故《雜記》云：「公七踴，大夫五踴，士三踴。」
 鄭注云「士小斂之朝不踴，君大夫大斂之朝乃不踴」是也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:53:48

【禮記正義卷第八】
 袒、括髪，變也。
 慍，哀之變也。
 去飾，去美也。
 袒、括髪，去飾之甚也。
 有所袒，有所襲，哀之節也。
 [疏]「袒括」至「節也」。
 ○正義曰：言袒衣括髪者，是孝子形貌之變也。
 悲哀慍恚者，是孝子哀情之變也。
 去其尋常吉時服飾也者，是去其華美也。
 孝子去飾，雖有多塗，袒括髪者，就去飾之中，最為甚也。
 孝子悲哀，理應常袒，何以有所袒、有所襲時者，表明哀之限節，哀甚則袒，哀輕則襲。

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