【禮記正義】 - 第2頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 16:19:49

【禮記正義卷第一】
 孤子當室，冠衣不純采。
 早喪親，雖除喪，不忘哀也。
 謂年未三十者。
 三十壯，有室，有代親之端，不為孤也。
 當室，適子也。
 《深衣》曰：「孤子衣純以素。」
 ○早喪，息浪反。
 適，下歷反。
 [疏]「孤子」至「純采」。
 ○正義曰：上言有親而不素，此言無親而素者也。
 孤子謂二十九以下而無父者，當室謂適子也。
 既少孤，故雖除服，猶自素也。
 然《深衣》云：「孤子衣純以素。」
 則嫡庶悉然。
 今云「當室」，則似庶子不同，所以爾者，通者有二，云凡子皆然，豈唯當室，但嫡子內理蒸嘗，外交宗族，代親既備，嫌或不同，故特明之，所以鄭引《深衣》為注，會證凡孤子悉同也。
 崔靈恩云：「指謂當室，不當室則純采，所以然者，當室之孤，內理蒸嘗，外交宗族，所履之事，莫不傷心，故特純素示哀也。
 《深衣》不云當室者，文略耳。」
 ○注「早喪」至「以素」。
 ○正義曰：三十以外遭喪者，除服後即得純采。
 今所言雖是除喪，未三十不得純采。
 若至三十，則亦采也，故云「當室，適子也。
 《深衣》曰：『孤子衣純以素也。』」 然注前解適子，後引《深衣》，似崔解也。
 《深衣》不言冠者，從可知也。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:21:17

【禮記正義卷第一】
 幼子常視母誑。
 視，今之示字。
 小未有所知，常示以正物，以正教之無誑欺。
 ○視音示。
 誑，本或作廷，注同，九況反，欺也。
 童子不衣裘裳。
 裘大溫，消陰氣，使不堪苦。
 不衣裘裳，便易。
 ○衣，於既反，下同。
 大音泰，徐他佐反。
 便，婢面反。
 易，以豉反。
 立必正方，不傾聽。
 習其自端正。
 長者與之提攜，則兩手奉長者之手。
 習其扶持，尊者提攜，謂牽將行。
 ○提，大兮反。
 攜，戶圭反。
 奉，芳勇反，又扶恭反，下及注「奉扃」、「奉席」、「奉箕」皆同。
 負劍辟咡詔之，負謂置之於背，劍謂挾之於旁。
 辟咡詔之，謂傾頭與語，口旁曰咡。
 ○辟，匹亦反，側也，徐芳益反，沈扶赤反，注同。
 咡，徐如志反，何云：「口耳之間曰咡。」
 挾音協。
 則掩口而對。
 習其鄉尊者屏氣也。
 ○掩，於檢反。
 鄉，許亮反，本又作向，後文注皆同。
 屏，必領反。
 [疏]「幼子」至「裘裳」。
 ○正義曰：此一節明父母教子及衣裘裳之法也，各隨文解之。
 ○小兒恆習效長者，長者常示以正事，不宜示以欺誑，恐即學之，故曾子兒啼，妻云：「兒莫啼，吾當與汝殺豕。」
 兒聞輒止，妻後向曾子說之，曾子曰：「勿教兒欺。」
 即殺豕食兒。
 是不誑也。
 ○注「視，今之示字」。
 ○正義曰：古者觀視於物，及以物視人，則皆作示傍著見，後世已來，觀視於物，作示傍著見，以物示人單作示字，故鄭注經中視字者，是今之以物示人之示也。
 是舉今以辨古。
 《昏禮》「視諸衿鞶」，注云：「視乃正字，今文視作示，俗誤行之。」
 言視正字也，言古之以物示人作視字為正，故云「視乃正字」。
 今文《儀禮》應為古視字，乃作今示字，故言俗誤也。
 ○「童子不衣裘裳」者，童子，未成人之名也，衣猶著也。
 童子體熱，不宜著裘，裘大溫，傷陰氣也。
 又應給役，若著裳則不便，故並不著也。
 故童子並緇布襦褲也。
 ○注「裘大」至「便易」。
 ○正義曰：「使不堪苦」者，熱消陰氣，則不堪苦使也。
 此「童子不衣裘裳」，二十則可，故《內則》云，二十「可以衣裘帛」。
 國君十二冠，則裘裳早矣。
 女子十五許嫁者則亦衣帛。
 《詩》云：「乃生男子，載衣之裳。」
 是初生暫行此禮。
 ○「立必」至「而對」。
 ○「立必正方」，立宜正鄉一方，不得傾頭屬聽左右也。
 張逸云：「此說其威儀常然。」
 ○「長者與之提攜，則兩手奉長者之手」者，非唯教之聽立，至於行步，亦宜教之。
 提攜謂牽將行時，因牽行之，又教之為節也。
 奉長者之手，為兒長大，方當供養扶持長者，故先使學之，令習便也。
 張逸云：「說其見與行之法也。」
 ○「負劍辟咡詔之」者，豈但在行須教，正在抱時亦令習也。
 負謂致兒背上也，劍謂挾於脅下，如帶劍也。
 辟，傾也。
 咡，口旁也，詔，告也。
 長者，或若負兒之時而與之語，當傾頭以告之也。
 不正向之，令氣不觸兒也，亦令見長者所為而復習之也。
 張逸云：「辟咡詔之，傾頭以告教之也。」
 此長者之為也。
 此負謂兒在人背上曰負，兒在懷中亦稱負，謂兒負之，故《內則》云：「三日始負子。」
 注云：「負之謂抱之。」
 ○注「口旁曰咡」。
 ○正義曰：案《管子書•弟子職》云：「食已循咡覆手。」
 謂弟子食訖，以手循覆於咡，故知是口旁也。
 ○「則掩口而對」者，向長者告語之，此是童子答長者。
 童子雖未能掩口而對，長者亦教其為之其禮，以為後法。
 掩口，恐氣觸人。
 張逸云：「謂令小者如是，所習鄉尊者屏氣也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 16:22:56

【禮記正義卷第二】
 從於先生，不越路而與人言。
 尊不二也。
 先生，老人教學者。
 ○從，才用反，下皆同。
 遭先生於道，趨而進，正立拱手。
 為有教使。
 ○拱，俱勇反。
 先生與之言則對，不與之言則趨而退。
 為其不欲與已並行。
 從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。
 為遠視不察有所問。
 ○上，時掌反，下同。
 [疏]「從於」至「所視」。
 ○正義曰：此一節明事師長之禮，並自恭謹之法，今各隨文解之。
 ○「從於先生」者，謂從行時。
 先生，師也。
 謂師為先生者，言彼先已而生，其德多厚也。
 自稱為弟子者，言已自處如弟子，則尊師如父兄也。
 故公西華、子夏之徒答孔子，皆自稱弟子也。
 雷次宗以為師如父兄，故自稱弟子也。
 今明若從師行，不得輒往路傍與他人言也。
 而《論語》云：「有酒食，先生饌。」
 則先生之號亦通父兄。
 崔靈恩云：「凡言先生，謂年德俱高，又教道於物者。
 凡云長者，直以年為稱也。
 凡言君子者，皆為有德尊之，不據年之長幼。
 故所稱不同也。」
 ○「遭先生」至「拱手」，此明道路與師長相逢之法。
 遭，逢也。
 趨，疾也。
 拱手，見師而起敬，故疾趨而進就之也。
 又不敢斥問先生所為，故正立拱手而聽先生之教。
 ○注「先生，老人教學者」。
 ○正義曰：案《書傳略說》云：「大夫士七十而致仕，大夫為父師，士為少師，教於州里。」
 《儀禮•鄉飲酒》注云：「先生，鄉大夫致仕者。」
 此云「老人教學者」，則通凡老而教學者是，未必皆致仕者。
 ○「與之言則對」者，此謂問時事之言則對，若問己大事，則辭讓然後對，故前文云「長者問，不辭讓而對，非禮也」。
 ○「則必鄉長者所視」者，長者東視則東視，長者西視則西視，從先生君子亦然。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:26:11

本帖最後由我本善良於 2013-3-23 16:36 編輯 
【禮記正義卷第二】
 曲禮上第二 登城不指，城上不呼。
 為惑人。
 ○呼，火故反，號叫也。
 將適捨，求毋固。
 謂行而就人館。
 固猶常也。
 求主人物，不可以舊常致時乏無，《周禮•土訓》「辨地物，原其生，以詔地求」，其類。
 將上堂，聲必揚。
 警內人也。
 ○警，京領反。
 [疏]「將適捨，求毋固」。
 ○正義曰：自此以下，雖從師長，兼明為賓客禮也。
 適猶往也。
 捨，主人家也。
 固猶常也。
 凡往人家，不可責求於主人，賝常舊有之物，故曰「求毋固」也。
 ○注「《周禮》」至「其類」。
 ○正義曰：案《地官•士訓職》云：「辨地物。」
 鄭注云：「別其所有所無，原其生者，生有時以告王之求也。
 若地所無及物未生，則不求。」
 與此相類也。
 故引之證「求毋固」也。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:29:06

本帖最後由我本善良於 2013-3-23 16:34 編輯 
【禮記正義卷第二】
 戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。
 將入戶，視必下。
 入戶奉扃，視瞻毋回。
 不於掩人之私也。
 奉扃，敬也。
 ○屨，紀具反，單下曰屨。
 聞音問，又如字，下同。
 視，常止反，下同，徐音示，沈又市志反。
 扃，古螢反，何云：「關也。」
 一云門扇上鐶鈕。
 瞻毋，徐音如字。
 戶開亦開，戶闔亦闔。
 下以後來變先。
 ○闔，胡臘反。
 有後入者，闔而勿遂。
 示不拒人。
 ○拒，其許反。
 毋踐屨，毋席，摳衣趨隅，必慎唯諾。
 趨隅，升席必由下也。
 慎唯諾者，不先舉，見問乃應。
 ○，在亦反，一音席，躐也。
 摳，苦侯反，提也，下及注同。
 趨，七俱反，向也，注同，本又作走，徐音奏，又如字。
 唯，於癸反，應辭也，注同，徐於比反，沈以水反。
 諾，乃各反。
 應，應對之應。
 [疏]「戶外」至「唯諾」。
 ○正義曰：此一節明謂室有兩人，故戶外有二屨，此謂兩人體敵，故二屨在外，知者以《鄉飲酒》無筭爵，賓主皆降，脫履於堂下，以體敵故也。
 若尊卑不同，則長者一人脫屨於戶內，故《少儀》云「排闔脫屨於戶內者，一人而已矣」是也。
 案《屨人注》云：「復下曰舄，襌下曰屨。
 古人言屨以通於復，今世言屨以通於襌。」
 如鄭此言，古人之言無問襌之與復，皆名為屨。
 今人言屨，正謂襌者也。
 ○「言聞則入，言不聞則不入」者，若一屨有一人，一人無非法之私事，則外人可即入。
 若有二屨，二屨是有二人，或清問密事，若內人語聞於戶外，則外人乃可入也。
 熊氏以為一人之屨在戶內，其戶外有二屨，則三人也，下文云：「離坐離立，無往參焉。」
 則知戶內二人不得參之，故知戶外有二屨者，當有三人，義亦通也。
 ○「將入戶，視必下」者，雖聞言而入，亦不得舉目而視，恐睹人私，故必下。
 ○「入戶奉扃」者，奉扃之說，事有多家，今謂禮有鼎扃，所以關鼎。
 今關戶之木，與關鼎相似，亦得稱扃。
 凡常奉扃之時，必兩手向心而奉之。
 今入戶雖不奉扃木，其手若奉扃然，以其手對戶若奉扃，言恭敬，故言奉扃也。
 是以注云：「奉扃，敬也。」
 ○「視瞻毋回」者，初將入時視必下，而竟不得回轉，廣有瞻視也。
 ○「戶開亦開」者，既入戶，不以後來變先，若戶本開，則今入者不須闔也。
 ○「戶闔亦闔」者，戶若本闔，則今入者不須開也。
 ○「有後入者，闔而勿遂」者，有後入者，謂己於先入，後猶有人又應入者也，雖已應還闔，當徐徐欲作闔勢，以待後入，不得遂闔以成拒後人，故注云：「示不拒人。」
 ○「毋踐屨」者，踐，蹋也。
 既並脫屨戶外，其人或多，若後進者，不得蹋先入者屨。
 ○「毋席」者，猶躐也。
 席既地鋪，當有上下，將就坐，當從下而升，當己位上不發初從上，從上為躐席也。
 《玉藻》云升席，「升席不由前為躐席」也。
 熊氏以為席猶逆席。
 逆席謂從上升，故鄭云：「必由下。」
 《玉藻》所云者，自是不由席前升，與此別。
 ○「摳衣趨隅」者，摳，提也。
 衣，裳也。
 趨猶向也。
 隅猶角也。
 既不席，當兩手提裳之前，徐徐向席之下角，從下而升，當己位而就坐也。
 ○「必慎唯諾」者，唯，也。
 諾，應對也。
 既坐定，又慎於應對。
 ○注「趨隅」至「乃應」。
 ○正義曰：案《鄉飲酒》云：「賓升席自西方。」
 注云：「升由下也。
 升必中席，彼謂近主人為上，故以主西為之下。
 凡席皆升由下，降由前。」
 云「慎唯諾者，不先舉，見問乃應」者，舉猶問也，謂不先問也。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:38:21

【禮記正義卷第二】
 曲禮上第二 大夫士出入君門，由闑右。
 臣統於君。
 闑，門橛。
 ○闑，魚列反，橛也。
 橛，求月反，門中木。
 不踐閾。
 閾，門限也。
 ○閾，於逼反，一音況域反。
 [疏]「大夫」至「踐閾」。
 ○正義曰：此一節明大夫士出入君門之法。
 門以向堂為正，右在東，故盧注《檀弓下》云：「門以向堂為正，主人位在門東，客位在門西。
 今此大夫士是臣，臣皆統於君，不敢自由賓，故出入君門恆從闑東也。
 其士之朝位，雖在西方東面，入時仍依闑東。」
 其《大射》注云：「左則由闑西者，泛解賓客入門之法也。」
 ○「不踐閾」者，踐，履也。
 閾，門限也。
 出入不得踐履門限，所以爾者，一則自高，二則不淨，並為不敬。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:40:26

【禮記正義卷第二】
 曲禮上第二 凡與客入者，每門讓於客。
 下賓也。
 敵者迎於大門外。
 《聘禮》曰：「君迎賓於大門內。」
 ○下，遐嫁反。
 客至於寢門，則主人請入為席。
 為猶敷也，雖君亦然。
 ○敷，芳夫反。
 然後出迎客，客固辭，又讓先入。
 主人肅客而入。
 肅，進也。
 進客謂道之。
 ○道音導。
 主人入門而右，客入門而左。
 右就其右，左就其左。
 主人就東階，客就西階。
 客若降等，則就主人之階。
 降，下也。
 謂大夫於君，士於大夫也，不敢輒由其階，卑統於尊，不敢自專。
 主人固辭，然後客復就西階。
 復其正。
 ○復音服，後此音更不重出。
 主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足。
 拾當為涉，聲之誤也。
 級，等也。
 涉等聚足，謂前足躡一等，後足從之並。
 ○拾，依注音涉。
 級音急，階等。
 躡，女攝反。
 並，步頂反。
 連步以上。
 重蹉跌也。
 連步謂足相隨不相過也。
 ○上，時掌反，下皆同。
 重，直勇反，徐治恭反。
 蹉本亦作差，同，七何反。
 跌，大結反。
 過，古臥反，後不音者放此。
 上於東階，則先右足。
 上於西階，則先左足。
 近於相鄉敬。
 [疏]「凡與」至「左足」。
 ○正義曰：此一節明賓與主人送迎相讓，及升堂行步之法，各隨文解之。
 ○言「凡」者，通貴賤也。
 「每門」者，天子五門，諸侯三門，大夫二門。
 客敵者，主人出門外迎客，主人輒先讓不先入，故曰「每門讓於客」也。
 貴賤禮不並存，且諸侯自相為賓之禮。
 凡賓主各有副，賓副曰介，主副曰擯及行人。
 若諸侯自行，則介各從其命數，至主國大門外，主人及擯出門相接。
 若主君是公，則擯者五人，侯伯則擯者四人，子男則擯者三人。
 所以不隨命者，謙也，故並用強半之數也。
 賓若是公，來至門外，直當闑西，去門九十步而下車，當軹北鄉而立。
 鄭注《考工記》云：「軹，轂末也。」
 其侯伯立當前疾，胡下此。
 子男立當衡。
 註：衡謂車軛。
 其君當軫，而九介立在公之北，邐迤西北，並東鄉而列。
 主公出，直闑東南西向立，擯在主人之南，邐迤東南立，並西向也。
 使末擯與末介相對，中間傍相去三丈六尺。
 列擯介既竟，則主君就賓求辭。
 所以需求辭者，不敢自許人來詣己，恐為他事而至，故就求辭，自謙之道也。
 求辭之法，主人先傳求辭之言與上擯，上擯傳以至次擯，次擯繼傳以至末擯，末擯傳與賓末介，末介以次繼傳上至於賓。
 賓答辭隨其來意，又從上介而傳下至末介，末介又傳與末擯，末擯傳相次而上至於主人。
 傳辭既竟，而後進迎賓至門知。
 擯介朝位如此者，《大行人職》文。
 又知傳辭拜迎賓前至門者，《司儀職》文。
 其傳辭司儀之交擯也，其列擯介傳辭委曲，約《聘禮》文，若諸侯使卿大夫相聘，其介與主位，則《大行人》云：「卿大夫之禮，各下其君二等。」
 鄭注云「介與朝位」是也。
 主君待之擯數，如待其君。
 其有異者，主君至大門而不出限，南面而立也。
 若公之使亦直闑西北向，七介，而去門七十步。
 侯伯使列五介，而去門五十步。
 子男使三介，而去門三十步。
 上擯出閾外，闑東南西向，陳介西北東面邐迤，如君自相見也，而末介末擯相對，亦相去三丈六尺。
 陳擯介竟，則不傳命，而上擯進至末擯間，南揖賓，賓亦進至末介間，上擯與賓相去亦三丈六尺。
 而上擯揖而請事，入告君，君在限內，後乃相與入也。
 知者，約《聘禮》文，不傳辭，《司儀》及《聘禮》謂之旅擯。
 君自來所以必傳命者，《聘義》云：「君子於其所尊，弗敢質，敬之至也。」
 又若天子春夏受朝宗則無迎法，受享則有之，故《大行人》云：「廟中將幣三享。」
 鄭云：「朝先享，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。」
 若秋冬覲遇，一受之於廟，則亦無迎法，故《郊特牲》云「覲禮，天子不下堂而見諸侯」，明冬遇依秋也。
 此云「凡與客入者」，謂燕也。
 故下文云「至寢門」，謂燕在寢也。
 若相朝，饗食皆在廟。
 ○「每門讓於客者」，每門讓於客，自謙下，敬於賓也。
 ○注「迎於」至「門內」。
 ○正義曰：「迎於大門外」，證敵者則主人自出。
 「《聘禮》云：君迎賓於大門內」者，證不敵者主人不出門也。
 使者是彼臣，故主君迎至門內而不出也。
 「客至於寢門，則主人請入為席」，寢門，最內門也，謂客與主人入至主人內門也。
 「主人請入為席」者，為猶敷也。
 客至於內門，而主人請先獨入敷席也。
 然主人鄉已應正席，今客至門，方請先入敷席者，其意有二：一則自謙，示不敢逆設席以招賢也；
 二則重慎，更宜視之。
 ○注「雖君亦然」。
 ○正義曰：知君迎臣，君亦先入者，案《聘禮》云「及廟門，公揖入，立於中庭」是也。
 若敵者則更出迎，其不敵則不出迎，故《聘禮》云「立於中庭」，注「不復出，如此得君行一，臣行二」是也。
 《聘禮》君使卿歸饔餼於賓，賓迎於門外，及廟門，賓揖俱入。
 是敵禮不重出迎者，尊主君之命，不敢當也。
 《聘禮》賓見主國大夫，及廟門，大夫揖入，不出迎者，尊聘君之命，不敢當也。
 ○「然後出迎客」者，入鋪席竟，後更出迎客也。
 ○「客固辭」者，固，如故也。
 禮有二辭，初曰禮辭，再曰固辭，三曰終辭。
 主人入鋪席竟。
 出而迎客，再辭不先入也。
 ○「主人肅客而入」者，肅，進也，謂先導之也。
 客以再辭，故主人進道客也。
 故《公食大夫禮》云「公揖入，賓從」是也。
 ○「客若降等，則就主人之階」者，降等，卑下之客也。
 不敢亢禮，故就主人階，是繼屬於主人。
 ○注「降下」至「自專」。
 ○正義曰：「謂大夫於君，士於大夫」者，此「大夫於君」，大夫謂他國大夫也。
 案《聘禮》云：「公迎賓，賓不就主人階。」
 《公食大夫禮》：「公迎賓，賓入門左。」
 注云：「左，西方。」
 此皆是降等不就主人階者，以《聘禮》及《公食大夫禮》並奉已君之命，不可苟下主人，故從客禮也。
 若君燕於臣，命宰夫為主人，則主人與賓皆從西階升，與此異也。
 案《聘禮》賓面主國大夫，他國大夫是敵禮，賓亦入門右。
 鄭註：「見私事，雖敵賓，猶謙，入門右，為若降等然。」
 ○「主人與客讓登」者，客主至其階，又各讓，不先升也。
 ○「主人先登」者，讓必以三，三竟而客不從，故主人先登，亦肅客之義。
 不言三者，略可知也。
 ○「客從之」者，言主人前升至第二級，客乃升，中較一級，故云從之也。
 《公食禮》云「公升二等，賓升」是也。
 案《燕禮》、《大射》賓先升者，公以宰夫為主人，賓尊也。
 故下注云：「賓每先升，尊也。」
 案《聘禮》君使卿歸饔餼於賓館，卿升一等，賓從。
 於時賓為主人不先升者，卿銜主君之命尊，故先升也。
 至於賓設禮擯卿，賓升一等，大夫從升者，以賓作主人故也。
 「拾級聚足」者，此上階法也。
 拾，涉也。
 級，等也。
 聚足，謂每階先舉一足，而後足並之，不得後過前也。
 涉等聚足，謂前足躡一等，後足從而並之也。
 ○「連步以上」者，上，上堂也。
 在級未在堂，後足不相過，故云「連步」也。
 涉而升堂，故云「以也」。

我本善良 發表於 2013-3-23 16:48:12

本帖最後由我本善良於 2013-3-23 17:34 編輯 【禮記正義卷第二】
 帷薄之外不趨，不見尊者行自由，不為容也。
 入則容，行而張足曰趨。 
 ○帷，位悲反。 
 帷，幔也。 
 薄，平博反，簾也。 
 堂上不趨，為其迫也。 
 堂下則趨。 
 ○為，於偽反，下並同。 
 迫音伯。 
 執玉不趨。 
 志重玉也。 
 《聘禮》曰：「上介授賓玉於廟門外。」 
 ○介音界。 
 堂上接武，武，跡也。 
 跡相接，謂每移足半躡之，中人之跡尺二寸。 
 堂下布武。 
 武謂每移足，各自成跡，不相躡。 
 室中不翔。 
 又為其迫也。 
 行而張拱曰翔。 
 並坐不橫肱，為害旁人。 
 ○並如字，又步頂反，後放此。 
 肱，古弘反。 
 授立不跪，授坐不立。 
 為煩尊者，俯仰受之。 
 ○跪，求委反，本又作危。 
 授坐，本又作「俯仰」。 
 [疏]「帷薄」至「不立」。 
 ○正義曰：此一節言趨步授受之儀。 
 帷，幔也。 
 薄，簾也。 
 趨謂行而張足，疾趨而行，敬也。 
 貴賤各有臣吏，故其敬處亦各有遠近也。 
 《禮》：天子外屏，諸侯內屏，卿大夫以簾，士以帷。 
 外屏，門外為之。 
 內屏，門內為之。 
 「邦君樹塞門」是也。 
 臣來朝君，至屏而加肅敬，屏外不敬，故不趨也。 
 今言「帷薄」，謂大夫士也。 
 其外不趨，則內可趨，為敬也。 
 此帷薄外不趨，謂平常法也。 
 若祭祀之禮，《爾雅》云：「室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。」 
 知《爾雅》是祭祀者，以《召誥》云：「王朝步自周，則至於豐。」 
 注云：「告文主廟。 
 告文王則告武王可知。」 
 出廟入廟，不以遠為文是也。 
 若迎賓，則《樂師》云：「行以《肆夏》，趨以《採齊》。」 
 行謂大寢之庭至路門，趨謂路門至應門。 
 ○「堂上不趨」者，亦謂不疾趨，堂上迫狹故也。 
 下階則趨，故《論語》云：「沒階，趨進，翼如也。」 
 然《論語》云是孔子見於君也。 
 「執玉不趨」者，執玉須慎，不論堂之上下，皆不疾趨也。 
 若張足疾趨，則或蹉跌失玉，故不趨。 
 注云「《聘禮》曰：『上介授賓玉於廟門外』」者，引證賓有執玉於堂下時也。 
 賓當進聘，故上介授賓玉於主人廟門外，賓執玉進入門內，不疾趨而為徐趨。 
 徐趨者，則《玉藻》云：「圈豚行，不舉足，齊如流。」 
 注云：「孔子執圭則然也。」 
 又云：「執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。」 
 注云：「著徐趨之事。」 
 疾趨者，則《玉藻》云：「疾趨則欲發，而手足母移。」 
 注云：「疾趨謂直行也。 
 疏數自若，母移欲其直且正也。」 
 「堂上接武」者，武，跡也。 
 既不欲疾趨，故跡相接也。 
 鄭云：「每移足半躡之。」 
 王云：「足相接也。」 
 庾云：「謂接則足連，非半也。」 
 武跡相接，謂每移足半躡之也。 
 中人跡一尺二寸，半躡之，是每進六寸也。 
 ○「堂下布武」者，鄭謂每移足各自成跡，不半相躡，王云：「謂跡間容足。」 
 若間容足，則中武，王說非也。 
 ○「授立不跪」者，謂尊者立之時，卑者以物授尊者，不得跪，煩尊者俯俛。 
 若尊者形短，雖卑者得跪以授之，故《少儀》云：「受立，授立不坐，性之直者則有之也。」 
 注云「尊者短則跪，不敢以長臨之」是也。

我本善良 發表於 2013-3-23 17:36:16

【禮記正義卷第二】
 凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，如是得兩手奉箕，恭也。
 謂初執而往時也。
 《弟子職》曰：「執箕膺擖，厥中有帚。」
 ○為，於偽反，糞，本又作糞，徐音奮，掃席前曰糞。
 帚，之手反。
 箕音基。
 膺，於陵反。
 葉如字，箕舌。
 以袂拘而退，其塵不及長者，謂埽時也。
 以袂擁帚之前，埽而卻行之。
 ○袂，武世反，衣袖末。
 拘，古侯反，徐音俱。
 謂掃，先報反，又先早反。
 擁，於勇反，以箕自鄉而扱之。
 扱讀曰吸，謂收糞時也。
 箕去棄物，以鄉尊者則不恭。
 ○扱依注音吸，許急反，斂也。
 去，丘呂反，下注同。
 奉席如橋衡。
 橫奉之，令左昂右低，如有首尾然。
 橋，井上<木挈>槔，衡上低昂。
 ○橋，居廟反。
 令，力呈反。
 卬，本又作昂，又作仰，同，五剛反，又魚丈反，下同。
 <木挈>，本又作契，又作絜，同音結。
 槔，古毫反。
 絜皋，依字作桔槔，見《莊子》。
 請席何鄉，請衽何趾。
 順尊者所安也。
 衽，臥席也。
 坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。
 ○衽，而審反。
 趾音止。
 席南鄉北鄉，以西方為上；
 東鄉西鄉，以南方為上。
 布席無常，此其順之也。
 上，謂席端也。
 坐在陽則上左，坐在陰則上右。
 ○坐，才臥反，又如字。
 [疏]「凡為」至「為上」。
 ○正義曰：此一節明為尊者埽除布席之儀，各隨文解之。
 「必加帚於箕上」者，謂初持箕往時也，以帚加置箕上，兩手舉箕也。
 ○注「《弟子職》曰：執箕膺擖，厥中有帚」。
 ○正義曰：證加帚箕上。
 《弟子職》者，《管子》之書篇名也，其書述為弟子職也。
 膺，胸前也。
 擖，箕舌也。
 厥，其也。
 言執箕之禮，以箕舌向胸而帚置於箕中，箕是棄物之器，故不持鄉尊也。
 ○「以袂拘而退」者，謂埽時也。
 袂，衣袂也。
 退，遷也。
 當掃時，卻遷以一手捉帚，又舉一手衣袂以拘障於帚前，且掃且遷，故云「拘而退」。
 ○「以箕自鄉而扱之」者，扱，斂取也。
 謂以箕自鄉斂取糞穢，亦不以箕鄉尊也。
 ○注「扱讀曰吸」。
 ○正義曰：必讀扱為吸者，以其穢物少，吸然則盡，不得為一扱再扱，故讀從吸也。
 ○「奉席如橋衡」者，所奉席席頭令左昂右低，如橋之衡。
 衡，橫也。
 左尊故昂，右卑故垂也。
 但席舒則有首尾，卷則無首尾，此謂卷席奉之法，故注云「如有首尾然」。
 言如有，則實無首尾，至於舒席之時，則有首尾，故《公食禮》云：「莞席尋，卷自末。」
 注云：「末，終也。」
 終則尾也。
 ○請席何鄉，請衽何趾」者，既奉席來，當隨尊者所欲眠坐也。
 席，坐席也。
 鄉，面也。
 衽，臥席也。
 趾，足也。
 坐為陽，面亦陽也，坐故問面欲何所鄉也。
 臥是陰，足亦陰也，臥故問足欲何所趾也。
 皆從尊者所安也。
 ○注「衽，臥席也」。
 ○正義曰：案《昏禮》同牢禮畢，將臥，云「御衽於奧，媵衽良席，有枕北趾」，此是衽為臥席也。
 ○「席南鄉北鄉，以西方為上」者，謂東西設席，南鄉北鄉，則以西方為上頭也。
 所以然者，凡坐隨於陰陽，若坐在陽則貴左，坐在陰則貴右，南坐是陽，其左在西，北坐是陰，其右亦在西也，俱以西方為上。
 ○「東鄉西鄉，以南方為上」者，謂南北設席，皆以南方為上者。
 坐在東方西鄉，是在陽，以南方為上。
 坐若在西方東鄉，是在陰，亦以南方為上，亦是坐在陽則上左，坐在陰則上右。
 此據平常布席如此，若禮席則不然。
 案《鄉飲酒禮注》云：「賓席牖前南面，主人席阼階上西面，介席西階上東面。」
 與此不同是也。

我本善良 發表於 2013-3-23 17:39:36

【禮記正義卷第二】
 若非飲食之客，則布席，席間函丈。
 謂講問之客也。
 函猶容也。
 講問宜相對。
 容丈，足以指畫也。
 飲食之客，布席於牖前。
 丈或為杖。
 ○函，胡南反。
 丈如字，丈尺之丈，王肅作杖。
 畫，胡麥反。
 牖，羊九反。○主人跪正席，雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子。
 客跪撫席而辭。
 撫之者，答主人之親正。
 客徹重席，主人固辭。
 徹，去也。
 去重席，謙也。
 再辭曰固。
 ○重，直龍反，注同。
 再辭曰固，一本作「曰固辭」。
 客踐席，乃坐。
 客安，主人乃敢安也，講問宜坐。
 主人不問，客不先舉。
 客自外來，宜問其安否無恙，及所為來故。
 ○恙，羊尚反，《爾雅》云：「憂也。」
 為，於偽反，不同。
 將即席，容毋怍。
 怍，顏色變也。
 ○怍，才洛反，慚也。
 兩手摳衣，去齊尺。
 齊謂裳下緝也。
 ○齊音咨，注同，本又作齋。
 緝，七立反。
 衣毋撥，撥，發揚貌。
 ○撥，半末反，發揚。
 足毋蹶。
 蹶，行遽貌。
 ○蹶本又作蹶，居衛反，又求月反，行急遽貌。
 遽，其據反。
 [疏]「若非」至「毋蹶」。
 ○正義曰：此一節明客主之禮儀。
 云「若非飲食之客」者，飲食之客，謂來共飲食者。
 非飲食客，謂來講問者。
 布席，謂舒之令相對。
 若飲食之客，不須相對。
 若講問之客，布席相對，須講說指畫，使相見也。
 ○「席間函丈」者，函，容也。
 既來講說，則所布兩席，中間相去使容一丈之地，足以指畫也。
 《文王世子》云：「侍坐於大司成，遠近間三席。」
 席之制，三尺三寸三分寸之一，則三席是一丈，故鄭云容丈也。
 ○注「講問」至「為杖」。
 ○正義曰：凡飲食燕饗，則賓位在室外牖前，列筵南鄉，不得布席相對。
 相對者，唯講說之客耳。
 不在牖前，或在於室。
 云「丈或為杖」者，王肅以為杖，言古人講說，用杖指畫，故使容杖也。
 然二家可會。
 ○「主人跪正席」者，客雖來講問，而主人宜敬，故跪而正席，示親客之來也。
 雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子也。
 ○「客跪撫席而辭」者，撫謂以手按止之也。
 客跪以手按止於席而辭，不聽主人之正席也。
 撫之者，答主人之親正席也。
 ○「客徹重席」者，《禮器》云：「諸侯三重，大夫再重。」
 又《鄉飲酒之禮》：「公三重，大夫再重。」
 是尊者多，卑者少，故主人為客設多重席，客謙而自徹也。
 ○「主人固辭」者，固辭，再辭，止客之徹也。
 然尊卑有數，而客必徹之者，既言講說，本以德義相接，不以尊卑為用，故雖尊猶自徹也。
 「客踐席」者，踐猶履也。
 客起徹重席，主人止之，故客還履席將坐。
 ○「乃坐」者，主人待客坐乃坐也。
 ○「主人不問，客不先舉」者，舉亦問也。
 客從外來，宜問路中寒熱無恙。
 若主人未問，則客不可先問也。
 《爾雅•釋詁》云：「恙，憂也」。
 ○「將即席，容無怍」者，此明弟子講問初來之法。
 即，就也。
 怍，顏色變也。
 初將來就席，顏色宜莊，不得變動顏色。
 ○「兩手摳衣，去齊尺」者，摳，提挈也。
 衣謂裳也。
 齊是裳下緝也。
 亦謂將就席之時，以兩手當裳前提挈裳使起，令裳下緝去地一尺，恐衣長轉足躡履之。
 「足毋蹶」者，蹶，行急遽貌也，亦謂客初至之時，勿得以為行遽，恐有蹶躓之貌也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:02:27

【禮記正義卷第二】
 先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。
 廣敬也。
 在前，謂當行之前。
 ○筴，本又作策，初革反，編簡也。
 虛坐盡後，謙也。
 ○盡，津忍反，後放此。
 食坐盡前。
 為汙席。
 ○污，污辱之污，又一故反，後放此。
 坐必安，執爾顏。
 執猶守也。
 長者不及，毋儳言。
 儳猶暫也，非類雜。
 ○儳，徐仕鑒反，又蒼鑒反，又蒼陷反。
 正爾容，聽必恭，聽先生之言，既說又敬。
 ○說音悅。
 毋剿說，剿猶攬也，謂取人之說以為已說。
 ○剿，初交反，一音初教反，攬取。
 說如字，注同，徐舒銳反。
 攬，徐力敢反。
 毋雷同，雷之發聲，物無不同時應者，人之言，當各由己，不當然也。
 《孟子》曰：「人無是非之心，非人也。」
 ○應，應對之應，下同。
 必則古昔，稱先王。
 言必有依據。
 侍坐於先生，先生問焉，終則對。
 不敢錯亂尊者之言。
 ○坐，才臥反，後放此。
 請業則起，請益則起。
 尊師重道也。
 起，若今摳衣前請也。
 業謂篇卷也。
 益謂受說不了，欲師更明說之。
 子路問政，子曰：「先之，勞之。」
 請益，曰：「無倦。」
 ○卷音眷，徐久戀反。
 父召無「諾」，先生召無「諾」，「唯」而起。
 應辭，唯恭於諾。
 ○唯，於癸反，徐於比反，注同。
 侍坐於所尊敬，毋餘席，必盡其所近尊者之端，為有後來者。
 ○為，於偽反，下「為饌」同。
 見同等不起。
 不為私敬。
 燭至起，異晝夜。
 食至起，為饌變。
 上客起。
 敬尊者。
 燭不見跋。
 跋，本也。
 燭盡則去之，嫌若燼多有厭倦。
 ○見，賢遍反。
 跋，半末反。
 去，起呂反。
 下「風去」、「免去」同。
 燼，才信反。
 厭，於艷反，下同。
 尊客之前不叱狗。
 主人於尊客之前不敢倦，嫌若風去之。
 ○叱，尺質反。
 狗，古口反。
 風音芳鳳反，讓食不唾。
 嫌有穢惡。
 ○唾，吐臥反。
 穢，紆廢反，徐烏外反。
 惡，烏路反。
 [疏]「先生」至「不唾」。
 ○正義曰：此一節明弟子事師、子事父之禮，各隨文解之。
 ○「先生書策」者，策，篇簡也。
 坐亦跪也，坐通名跪，跪名不通坐也。
 越，逾也。
 弟子將行，若遇師諸物或當已前，則跪而遷移之，戒慎勿得逾越。
 廣敬也。
 ○「虛坐盡後」者，凡坐各有其法。
 虛，空也。
 空謂非飲食坐也。
 盡後，不敢近前，以為謙也。
 《玉藻》云「徒坐不盡席尺」是也。
 「食坐盡前」者，謂飲食坐也。
 古者地鋪席，而俎豆皆陳於席前之地，若坐近後則濺汙席，故盡前也。
 《玉藻》云「讀書、食則齊豆去席尺」是也。
 ○「坐必安」者，凡坐好自搖動，故戒之令必安坐。
 「執爾顏」者，執，守也。
 久坐好異，故必戒之宜如鄉者無作顏容也。
 故注云「執猶守也」。
 ○「長者不及，毋儳言」者，長者猶先生也，互言耳。
 及謂所及之事也。
 儳，暫也。
 長者正論甲事，未及乙事，少者不得輒以乙事雜甲事，暫然雜錯師長之說。
 ○「正爾容」者，正謂矜莊也。
 方受先生之道，當正己矜莊也。
 顏、容通語耳。
 ○「聽必恭」者，聽師長之說，宜恭敬也。
 ○「毋剿說」者，語當稱師友而言，無得攬取人之說以為已語。
 ○「毋雷同」者，凡為人之法，當自立已心，斷其是非，不得聞他人之語，輒附而同之。
 若聞而輒同，則似萬物之生，聞雷聲而應，故云「毋雷同」。
 但雷之發聲，物無不同時而應者，人之言當各由已，不當然也。
 ○「必則古昔」者，則，法也。
 雖不雷同，又不得專輒，故當必法於古昔之正。
 ○「稱先王」者，既法古昔，而所言之事，必稱先王。
 先王，聖人為天子者也。
 如孔子說《孝經》，稱「先王有至德」也，言必有所依據。
 ○注「人之」至「人也」。
 ○正義曰：人之言評議是非，須自出已情，「不當然」者，「然」謂如此也，謂不當如此，隨附他意。
 《孟子》云：「人無惻隱之心，非人也。
 人無是非之心，非人也。」
 引之者，明是非由己，不可一同餘人。
 「請益則起」者，益謂已受說而不解了，更諮問審之也，尊師重道也。
 「起，若今摳衣前請也」，漢時受學，有摳衣前請之法，故鄭引證之也。
 ○注「子路」至「無倦」。
 ○正義曰：子路受師說不了，故就孔子請益也。
 案《論語》云，子路問為政之道，孔子答云：「為政先行恩惠，後乃可使人為勞役。」
 子路嫌少，就孔子更請益。
 孔子答云：「但勤行前恩惠之事，無倦怠則自足為政。」
 引之者，證請益也。
 ○注「唯恭於諾」。
 ○正義曰：父與先生呼召稱唯，唯，也，不得稱諾。
 其稱諾，則似寬緩驕慢。
 但今人稱諾，猶古之稱唯，則其意急也。
 今之稱，猶古之稱諾，其意緩也，是今古異也。
 ○「侍坐於所尊敬，毋餘席」者，謂先生坐一席，己坐一席，己必坐於近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空餘之席。
 所以然者，欲得親近先生，似若扶持然，備擬先生顧問，不可過遠，且擬後人之來故闕其在下空處以待之。
 ○「見同等不起」者，雖見己之同等後來，不為之起，任其坐在下空處。
 所以然者，尊敬先生，不敢曲為私敬也。
 ○「上客起」者，上客謂尊者之上客也。
 尊者見之則起，故侍者宜從之而起。
 然食與燭至起，則尊者不起。
 ○「燭不見跋」者，《小爾雅》云：「跋，本也。」
 本，把處也。
 古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也。
 火炬照夜易盡，盡則藏所然殘本。
 所以爾者，若積聚殘本，客見之，則知夜深，慮主人厭倦，或欲辭退也。
 故不見殘本，恆如然未盡也。
 ○「尊客之前不叱狗」者，若有尊客至，而主人叱罵於狗，則似厭倦其客欲去之也。
 卑客亦當然，舉尊為甚。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:04:01

【禮記正義卷第二】
 侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。
 以君子有倦意也。
 撰猶持也。
 ○欠，丘劍反。
 伸音身。
 撰，仕轉反。
 屨，紀具反，下同。
 蚤音早，莫音暮。
 侍坐於君子，君子問更端，則起而對。
 離席對，敬異事也，君子必令復坐。
 ○離，力智反。
 令，力呈反。
 侍坐於君子，若有告者曰：「少間，原有復也。」
 則左右屏而待。
 復，白也。
 言欲須少空間，有所白也。
 屏猶退也，隱也。
 ○間音閒，注同。
 ○毋側聽，嫌探人之私也。
 側聽，耳屬於垣。
 ○探音貪。
 屬，之玉反。
 垣音袁。
 毋噭應，毋淫視，毋怠荒。
 游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。
 斂髪毋鬄，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
 皆為其不敬。
 噭，號呼之聲也。
 淫視，睇眄也。
 怠荒，放散身體也。
 跛，偏任也。
 伏，覆也。
 鬄，髲也，毋垂餘如髲也。
 免，去也。
 褰，袪也。
 鬄或為肄。
 ○噭，古吊反。
 視如字，徐巿志反。
 倨音據。
 跛，彼義反，又波我反，徐方寄反。
 鬄，徒細反，髪垂如髲。
 袒，徒旱反，露也。
 褰，起連反。
 為，於偽反，下「為妨」、「為於」、「皆為」、「為其」、「為後」同。
 號，戶高反，本又作啼字。
 呼，火故反，又如字，睇，大計反。
 眄，莫遍反。
 覆，芳伏反。
 髲，皮義反。
 袪，丘魚反。
 肄，以二反，餘也。
 [疏]「侍坐」至「褰裳」。
 ○正義曰：此一節明卑者事君子之禮。
 ○「君子欠伸」者，君子志疲則欠，體疲則伸。
 「撰杖屨」者，則君子自執杖在坐，著屨升堂，脫之在側，若倦則自撰持之也。
 ○「視日蚤莫」者，君子或瞻視其庭影，望日蚤晚也。
 ○「侍坐者請出矣」者，禮，卑者賤者請進不請退，退由尊者，是以《論語》云：「杖者出，斯出矣。」
 不敢自專。
 今若見尊者為上諸事，皆是欲起之漸，故侍坐者得請出矣。
 ○「侍坐於君子」者，此又明卑侍尊，事異於上，故又言侍坐也。
 ○「君子問更端」者，更端，別事也，謂向語已畢，更問他事。
 「則起而對」者，事異宜新更敬，又起對也。
 ○「侍坐於君子」者，此亦卑事於尊，所明既異，故更言侍坐。
 ○「若有告者曰：少間，原有復也」者，間謂清閒也。
 復，白也。
 卑者正侍坐於君子，而忽有一人來告君子云：「欲得君子少時無事清閒，己原有所白也。」
 ○「則左右屏而待」者，屏，退也。
 侍者聞告欲有所白，則當各自屏退，左右避之，不得遠也。
 ○「毋側聽」者，此已下亦是侍君子之法。
 凡人宜當正立，不得傾欹側聽人之語，嫌探人之私，故注云：「側聽，耳屬於垣。」
 若側聽，則耳屬於垣壁，聽旁人私言也。
 ○「毋噭應」者，噭謂聲響高急，如叫之號呼也。
 應答宜徐徐而和，不得高急也。
 ○「毋淫視」者，淫謂流移也。
 目當直瞻視，不得流動邪盻也。
 ○「毋怠荒」者，謂身體放縱，不自拘斂也。
 ○「游毋倨」者，游，行也。
 倨，慢也。
 身當恭謹，不得倨慢也。
 ○「立毋跛」者，跛，偏也，謂挈舉一足，一足蹋地立。
 宜如齊，雙足並立，不得偏也。
 ○「坐毋箕」者，箕謂舒展兩足，狀如箕舌也。
 ○「寢毋伏」者，寢，臥也。
 伏，覆也。
 臥當或側或仰而不覆也。
 ○「斂髪毋鬄」者，鬄，髲也，垂如髲也。
 古人重髪，以纚韜之，不使垂也。
 ○「冠毋免」者，免，脫也。
 常著在首，不可脫也。
 ○「勞毋袒」者，袒，露也。
 雖有疲勞之事，厭患其衣，而不得袒露身體。
 ○「暑毋褰裳」者，暑雖炎熱，而不得褰袪取涼也。
 然上諸事條目，誡侍者左右屏隱之人也。
 既屏隱，好生上事，或私覘清閒，或隔尊自恣，故宜兼戒，亦可通戒為人之法也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:04:56

【禮記正義卷第二】
 侍坐於長者，屨不上於堂，屨賤，空則不陳於尊者之側。
 ○上，時掌反。
 解屨不敢當階。
 為妨後升者。
 ○妨音芳。
 就屨，跪而舉之，屏於側。
 謂獨退也。
 就猶著也。
 屏亦不當階。
 ○著，丁略反。
 鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。
 謂長者送之也。
 不得屏遷之而已。
 俯，俛也。
 納，內也。
 遷或為還。
 [疏]「侍坐」至「納屨」。
 ○正義曰：此一節明解屨著屨之法，事異於上，故別言侍坐也。
 「屨不上於堂」者，長者在堂，而侍者屨賤，故脫於階下，不著上堂。
 若長者在室，則侍者得著屨上堂，而不得入室，戶外有二屨是也。
 或云悉不得上也。
 戶外有二屨，是狎客，非須擯通也。
 ○「解屨不敢當階」者，解，脫也。
 屨既不上於堂，故解之於階下也。
 謂脫為解者，案《內則》云：「屨著綦。」
 鄭云：「綦，履繫也。」
 又《冠禮》云：「黑屨青絇。」
 鄭云：「絇之言拘也。
 以為行戒，狀如刀衣，鼻在屨頭。」
 案《內則注》有屨繫之文，《冠禮》有「絇如刀衣，鼻在屨頭及行戒之間」，故師說云：「用物穿屨頭為絇，相連為行戒也。」
 今云「解屨」是解繫也。
 故《隱義》云：「古者屨頭鼻綦繩相連結之，將升堂解之也。」
 「不敢當階」者，謂人與屨並不當階，側就階邊而解。
 若留屨置階道，為妨後升也。
 「就屨，跪而舉之」者，此侍者或獨暫退時取屨法也。
 就猶著也。
 初升時解置階側，今下著之，先往階側，跪舉取之，故云「就屨，跪而舉之」。
 ○「屏於側」者，屏，退也，退不當階也。
 ○「鄉長者而屨」者，此明少者禮畢退去，為長者所送之法也。
 既為長者所送，則於階側跪取屨，稍移之，面鄉長者而著之，故云「鄉長者而屨」。
 ○「跪而遷屨」者，遷，徙也。
 就階側跪取，稍移近前。
 ○「俯而納屨」者，納，內也。
 既取，因俯身向長者而內足著之。
 不跪者，若跪則足向後不便，故俯也。
 雖不並跪，亦坐左納右，坐右納左耳。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:06:15

【禮記正義卷第二】
 離坐離立，毋往參焉。
 離立者不出中間。
 為幹人私也。
 離，兩也。
 ○男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。
 嫂叔不通問，諸母不漱裳。
 外言不入於梱，內言不出於梱。
 女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。
 姑、姊、妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
 皆為重別，防淫亂，不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。
 椸，可以枷衣者，通問謂相稱謝也。
 諸母，庶母也。
 漱，浣也。
 庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳。
 裳賤，尊之者亦所以遠別。
 外言、內言，男女之職也。
 不出入者，不以相問也。
 梱，門限也。
 女子許嫁繫纓，有從人之端也。
 大故，宮中有災變，若疾病，乃後入也。
 女子有宮者，亦謂由命士以上也。
 《春秋傳》曰：「群公子之捨，則已卑矣。」
 女子十年而不出嫁，及成人可以出矣。
 猶不與男子共席而坐，亦遠別也。
 ○椸，羊支反，衣架也。
 枷本又作架，徐音稼，古本無此字。
 櫛，側乙反。
 嫂，字又作，素早反。
 漱，悉侯反。
 梱，本又作閫，苦本反。
 別，彼列反，下及注同。
 浣，戶管反。
 父子不同席。
 異尊卑也。
 男女非有行媒，不相知名。
 見媒往來傳昏姻之言，乃相知姓名。
 ○媒音梅。
 不相知，本或作「不相知名」，名，衍字耳。
 傳，直專反。
 非受幣，不交不親。
 重別有禮，乃相纏固。
 故日月以告君，《周禮》凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也。
 ○判，普叛反。
 齊戒以告鬼神，《昏禮》凡受女之禮，皆於廟為神席以告鬼神，謂此也。
 ○齊，側皆反。
 為酒食以召鄉黨僚友，會賓客也。
 以厚其別也。
 厚，重慎也。
 取妻不取同姓，故買妾不知其姓，則卜之。
 為其近禽獸也。
 妾賤，或時非媵，取之於賤者，世無本系。
 ○取，七住反，本亦作娶，下「賀取妻」同。
 媵，羊證反，又繩證反。
 系音計，又音戶計反。
 寡婦之子，非有見焉，弗與為友。
 辟嫌也。
 有見，謂有奇才卓然，眾人所知。
 ○見，賢遍反。
 辟音避，本亦作避，下同，餘皆放此。
 [疏]「離坐」至「為友」。
 ○正義曰：此一節總明不幹人私並遠嫌之法，今各隨文解之。
 ○「離坐離立」，離，兩也。
 若見彼或二人並坐，或兩人並立，既唯二人，恐密有所論，則已不得輒往參預也。
 ○「離立者不出中間」者，又若見有二人並立當己行路，則避之，不得輒當其中間出也。
 不云離坐者，道路中非安坐之地，故不云坐也。
 識與不識，通如此也。
 ○注「離，兩也」。
 ○正義曰：案《易•象》云：「明兩作離。」
 是離為兩也。
 ○「男女」至「而食」。
 ○「不親授」者，男女有物，不親相授也。
 《內則》云：「非祭非喪，不相授器。
 其相授，則女授以篚。
 無篚，則皆坐奠之而後取之。」
 ○「諸母不漱裳」者，諸母謂父之諸妾有子者。
 漱，浣也。
 諸母賤，乃可使漱浣盛服，而不可使漱裳。
 裳，卑褻也，欲尊崇於兄弟之母，故不可使漱裳耳，又欲遠別也。
 ○「外言不入於梱」者，外言，男職也。
 梱，門限也。
 男職在於官政，各有其限域，不得令婦人預之，故云「外言不入於梱」也。
 ○「內言不出於梱」者，內言，女職也。
 女職謂織紝，男子不得濫預，故云「不出梱」也。
 ○「女子許嫁，纓」者，女子，婦人通稱也。
 不要對文，故不重云子也。
 婦人質弱，不能自固，必有系屬，故恆繫纓。
 纓有二時，一是少時常佩香纓，二是許嫁時繫纓，此則為許嫁時繫纓。
 何以知然者？
 《內則》云：「男女未冠笄，紟纓。」
 鄭以為佩香纓，不云纓之形制，此云許嫁「有從人之端也」。
 又《婚禮》：「主人入，親說婦纓。」
 鄭注云：「婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。
 蓋以五采為之，其制未聞。」
 又《內則》云：「婦事舅姑，紟纓。」
 鄭云：「婦人有纓，示系屬也。」
 以此而言，故知有二纓也。
 但婦人之紟纓即是五采者，故鄭云：「示系屬也。」
 今此「許嫁」謂十五時。
 ○「非有大故，不入其門」者，大故謂喪病之屬也。
 女子巳許嫁，則有宮門，列為成人。
 唯有喪病等，乃可入其門，非大故，則不入門也。
 ○「女子子」者，謂已嫁女子子，是己之女，不直云「女子」，而云「女子子」者，凡男子女子皆是父生，同為父之子，男子則單稱子，女子則重言子者，案鄭注《喪服》云：「重言女子子，是別於男子，故云女子子。」
 ○「兄弟弗與同席而坐」者，雖已嫁，及成人，猶宜別席，不云侄及父，唯云兄弟者，侄父尊卑，禮殊不嫌也。
 ○「弗與同器而食」者，熊氏以為不得傳同器，未嫁亦然。
 今嫌嫁或有異於未出，故明之，皆為重別，防淫亂也。
 ○注「不雜」至「別也」。
 ○正義曰：謂男子在堂，女子在房也。
 ○熊氏云：「謂若大宗收族，宗子燕食族人於堂，宗子之婦燕食族婦於房也。」
 ○注「《春秋傳》曰：群公子之捨，則已卑矣。」
 引《公羊傳》證女子有別宮也。
 莊元年「秋，築王姬之館於外」，《公羊傳》曰：「路寢則不可，小寢則嫌。
 群公子之捨，則以卑矣。」
 何休云：「路寢是君聽事之處，不可嫁他女。
 小寢是夫人所居，天王女宜遠別，不可住也。」
 「群公子之捨，則以卑矣」者，群公子是魯侯之諸女也。
 魯侯女宮為卑，不可處王女也。
 何休又云：「當築夫人宮下，群公子宮上。」
 《公羊》以為築宮於外，非禮也。
 《左氏》以為築宮於外，禮也。
 鄭康成亦以為築宮當於宮外是也。
 ○「男女非有行媒，不相知名」者，相知男女名者，先須媒氏行傳昏姻之意，後乃知名，見媒往來，傳婚姻之言，乃相知姓名也。
 故《婚禮》有六禮，二曰問名。
 ○「非受幣，不交不親」者，幣謂聘之玄纁束帛也。
 先須禮幣，然後可交親也。
 ○「故日月以告君」者，既男女須辨，故婦來，則書取婦之年月日時，以告國君也。
 注「《周禮》凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也」。
 引《媒氏職》，證必書告君也。
 妻是判合，故云判也。
 「入子」者，鄭康成注云：「入子者，謂容媵及絰娣不聘者也。」
 妾既非判合，但廣其子胤而已，故云「入子」。
 ○「齊戒以告鬼神」者，並厚重遠別也。」
 齊戒謂嫁女之家受於六禮，並在於廟布席告先祖也。
 明女是先祖之遺體，不可專輒許人。
 而取婦之家，父命子親迎，乃並自齊絜，但在已寢，不在廟也。
 所以爾者，《白虎通》云：「娶妻不告廟者，示不必人女也。」
 然夫家若無父母，則三月廟見，亦是告鬼神，故云「齊戒以告鬼神」。
 ○注「昏禮」至「此也」。
 ○正義曰：《婚禮》：「納采，主人筵於戶西，西上右幾。」
 註：「為神布席，將以先祖之遺體許人，不敢不告。」
 《婚禮》又云：「受諸禮於廟而設幾筵也。」
 ○「故買妾不知，其姓則卜之」。
 ○熊氏云：「卜者卜吉凶。
 既不知其姓，但卜吉，則取之。」
 義或然也。
 ○注「為其」至「本系」。
 ○正義曰：《郊特牲》云：「無別無義，禽獸之道。」
 此不取同姓，為其近禽獸故也。
 云「妾賤，或時非媵，取之於賤者」，如諸侯取一國之女，則二國同姓以侄娣媵。
 媵，送也。
 妾送嫡行，則明知姓氏，大夫士取亦各有妾媵。
 或時非此媵類，取於賤者，不知何姓之後，則世無本系，但卜得吉者取之。
 ○「寡婦之子，非有見焉，弗與為友」者，明避嫌也。
 見謂奇才卓異可見也。
 寡婦無夫，若其子有奇才異行者，則己可與之為友。
 若此子凡庸，而己與其往來，則於寡婦有嫌也。
 是以鄭註：「有見，謂奇才卓然，眾人所知也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 19:07:20

【禮記正義卷第二】
 賀取妻者，曰：「某子使某，聞子有客，使某羞。」
 謂不在賓客之中，使人往者。
 羞，進也，言進於客。
 古者謂候為進，其禮蓋壺酒、束脩若犬也。
 不斥主人，昏禮不賀。
 [疏]「賀取」至「羞」。
 ○正義曰：謂親朋友有昏，己有事礙不得自往，而遣人往也。
 案《郊特牲》云：「昏禮不賀，人之序也。」
 此云賀者，聞彼昏而送筐篚，將奉淳意，身實不在為賀，故云賀，而其辭則不稱賀。
 「曰某子使某」者，此使者辭也。
 「某子」者，賀者名。
 「使某」者，使自稱名也。
 言彼使我來也。
 ○「聞子有客」者，「聞子」，呼娶妻者為子也。
 昏禮既不稱賀，故云「聞子有客」也。
 客者，鄉黨僚友之屬也。
 ○「使某羞」者，「某」是使者名也。
 羞，進也。
 子既召賓客，或須飲食，故使我將此酒食以與子進賓客。
 ○注「謂不」至「不賀」。
 ○正義曰：羞，進也，言進於客也。
 「古者謂候為進」者，證呼送禮為進，候猶進也。
 古時謂迎客為進，漢時謂迎客為候，此記是古法，故飲食與彼迎接呼為進也。
 鄭注《周禮•候人》云「候，候迎賓客之來」是也。
 云「其禮蓋壺酒、束脩若犬也」者，言於禮物用壺酒及束脩。
 束脩，十脡脯也。
 若無脯，則壺酒及一犬，故云「若犬」也。
 《少儀》云：「其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。
 若獻人，則陳酒執脩以將命。」
 是酒脩獻人之法也。
 此賀用酒，或亦四壺也。
 云「不斥主人，昏禮不賀」者，解所以不云賀主人昏，而云有客之義，主人有嗣代之序，故不斥云賀也。
 貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。
 禮許儉，不非無也。
 年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。
 ○筋音斤。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:08:57

【禮記正義卷第二】
 名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。
 此在常語之中，為後難諱也。
 《春秋傳》曰：「名，終將諱之。」
 隱疾，衣中之疾也，謂若「黑臀」、「黑肱」矣。
 疾在外者，雖不得言，尚可指摘。
 此則無時可辟，俗語云：「隱疾難為醫。」
 ○臀，徒孫反。
 摘，徐吐歷反，或音的。
 醫，於其反。
 [疏]「名子」至「山川」。
 ○正義曰：此一節明與子造名字之法，各依文解之。
 ○「名子者不以國」者，不以本國為名，故杜氏注《春秋》桓六年傳云：「不以本國為名。」
 如是他國，即得為名，故桓十二年衛侯晉卒，襄十五年晉侯周卒是也。
 ○「不以日月」者，不以甲乙丙丁為名。
 殷家得以為名者，殷質，不諱名故也。
 然案《春秋》魯僖公名申，蔡莊公名甲午者，週末亂世，不能如禮，或以為不以日月二字為名也。
 ○「不以隱疾」者，謂不以體上幽隱之處疾病為名。
 ○注「謂若黑臀、黑肱矣」。
 ○正義曰：案宣二年，晉「使趙穿迎公子黑臀於周而立之」。
 《周語》單子云：「吾聞晉成公之生，夢神規其臀以黑，使有晉國，此天所命也。」
 有由而得為名。
 昭元年楚公子黑肱，昭三十一年邾黑肱得為名，或亦有由，或亂世而不能如禮。
 云「名，終將諱之」者，案桓六年「九月丁卯，子同生，公問名於申繻，申繻對曰：『名有五，有信，有義，有象，有假，有類。
 以名生為信。』」 杜注云：「若唐叔虞、魯公子友」；
 「以德命為義」，「若文王名昌，武王名發」；
 「以類命為象」，「若仲尼首象尼丘」；
 「取於物為假」，「若伯魚生，人有饋之魚，因名之曰鯉」；
 「取於父為類」，若魯莊公與桓公同日生，名之曰同也。
 按傳文云：「不以官，不以畜牲，不以器幣。」
 此《記》文略耳。
 傳云：「以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。
 晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻武廢二山。」
 杜注云，司徒改為中軍，司空改為司城。
 魯獻公名具，武公名敖，按《國語》：「范獻子聘魯，問具敖之山，魯人以鄉名對。
 獻子云：『何不云具敖乎？』 對曰：『先君獻武之所諱也。』」 此等所以皆為名者，以其不能如禮，故申繻言之。
 周人以諱事神者，謂周人諱神之名而事神，其名終沒，為神之後，將須諱之，故不可以為名也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:09:52

【禮記正義卷第二】
 男女異長。
 各自為伯、季也。
 男子二十，冠而字，成人矣，敬其名。
 ○冠，古亂反。
 父前子名，君前臣名。
 對至尊，無大小皆相名。
 女子許嫁，笄而字。
 以許嫁為成人。
 ○笄，古兮反。
 [疏]「男女」至「而字」。
 ○正義曰：此一節明男女冠笄名字之法，各依文解之。
 ○「男女異長」者，按《冠禮》加字之時，「伯某甫，仲叔季，唯其所當」。
 又《檀弓》云：「幼名冠字，五十以伯仲。」
 知女子亦各自為叔季者，《春秋》隱公二年「伯姬歸於紀」，隱七年「叔姬歸於紀」是也。
 《禮緯•含文嘉》云：「文家稱叔，質家稱仲。」
 以此言之，則周有管叔、蔡叔之屬是文家，故稱叔也。
 《禮緯》又云：「嫡長稱伯，庶長稱孟。」
 ○「君前臣名」者，成十六年鄢陵之戰，公陷於淖，欒書欲載晉侯，針曰：「書退。」
 針是書之子，對晉侯而稱書，是於君前臣名其父也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:11:29

【禮記正義卷第二】
 凡進食之禮，左殽右胾。
 食居人之左，羹居人之右。
 皆便食也。
 殽，骨體也。
 胾，切肉也。
 食，飯屬也。
 居人左右，明其近也。
 殽在俎，胾在豆。
 ○殽，戶交反，熟肉有骨曰殽。
 胾，側吏反，大臠。
 食音嗣，飯也，注「食，飯屬」同，徐音自。
 羹，古衡反，舊音衡。
 便音婢面反，下同。
 近如字。
 膾炙處外，醯醬處內。
 殽胾之外內也。
 近醯醬者，食之主。
 膾炙皆在豆。
 ○膾，古外反。
 炙，章夜反，注同。
 醢，徐音海，本又作醯，呼兮反。
 醬，子匠反。
 蔥處末，，烝蔥也，處醯醬之左。
 言末者，殊加也。
 在豆。
 ○，以制反。
 烝，之承反。
 酒漿處右。
 處羹之右，此言若酒若漿耳。
 兩有之，則左酒右漿。
 此大夫、士與賓客燕食之禮，其禮食，則宜放《公食大夫禮》云。
 ○漿，子羊反，字亦作將。
 燕，本亦作宴，於遍反。
 放，方兩反。
 公食音嗣，此《儀禮》篇名也，後放此，下文及注「執食」同。
 以脯脩置者，左朐右末。
 亦便食也。
 屈中曰朐。
 ○朐，其俱反。
 客若降等，執食興辭。
 辭者，辭主人之臨己食，若欲食於堂下然。
 主人興，辭於客，然後客坐。
 復坐。
 主人延客祭。
 延，道也。
 祭，祭先也，君子有事，不忘本也。
 客不降等則先祭。
 ○客祭，禮：飲食必祭，示有所先也。
 干寶注《周禮》云：「祭五行六陰之神，與人起居。」
 道音導。
 祭食，祭所先進。
 主人所先進先祭之，所後進後祭之，如其次。
 殽之序，遍祭之。
 謂胾、炙、膾也，以其本出於牲體也。
 《公食大夫禮》：「魚、臘、湆、醬不祭也。」
 ○遍音遍，下注同。
 臘音昔。
 湆音泣。
 三飯，主人延客食胾，然後辯殽。
 先食胾，後食殽。
 殽，尊也。
 凡食殽，辨於肩，食肩則飽也。
 ○飯，扶晚反，下注「禮飯以手」同。
 依字書，食旁作卞，扶萬反；
 食旁作反，符晚反，二字不同，今則混之，故隨俗而音此字。
 辨音遍，下同，主人未辯，客不虛口。
 俟主人也。
 虛口，謂酳也。
 客自敵以上，其酳不待主人飽，主人不先飽也。
 ○酳音胤，又士覲反，嗽口也；
 以酒曰酳，以水曰漱。
 [疏]「凡進」至「虛口」。
 ○正義曰：此一節推明飲食之法也。
 各隨文解之。
 今此明卿大夫與客燕食之禮。
 ○「左殽右胾」者，熟肉帶骨而臠曰殽，純肉切之曰胾，骨是陽，故在左。
 肉是陰，故在右。
 ○「食居人之左，羹居人之右」者，食飯燥為陽，故居左；
 羹濕是陰，故右設之，並在殽胾之內。
 ○注「皆便」至「在豆」。
 ○正義曰：「皆便食也」者，此中有三便，一則純肉在右，先取為便也；
 二則羹飯並近人之食，先取羹飯亦便；
 三則飯在左，羹在右，右手取羹，羹重於右，亦便，故云：「皆便食。」
 云「食，飯屬」者，知食是飯者，《春秋左氏傳》云：「粢食不鑿。」
 《論語》云：「一簞食。」
 《玉藻》云：「子卯稷食。」
 皆飯也。
 言屬者，諸飯悉然，故云屬也。
 云「居人左右，明其近也」者，以其系人言之，故云近也。
 云「殽在俎」者，《春秋》宣十六年王享士會殽烝，下云：「宴有折俎。」
 又《昏禮》及《特牲》、《少牢》皆骨體在俎，是「殽在俎」。
 知「胾在豆」者，《公食大夫禮》庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。
 ○注「殽胾」至「在豆」。
 ○正義曰：知在「殽胾之外內」者，以此饌之設，羹食最近人，羹食之外，乃有殽胾，今云「膾炙處外，醯醬處內」，明其不得在羹食之內，故知在「殽胾之外內。」
 此醯醬，徐音作海，則醢之與醬，兩物各別。
 依《昏禮》及《公食大夫禮》醬在右，醢在左，此醯醬處內，亦當醬在右，醯在左也。
 按《公食大夫禮》：「宰夫自東房授醯醬，公設之。」
 鄭注云：「以醯和醬也」。
 又《周禮•醯人》「祭祀共齏菹醯物」，則醯醬共為一物也。
 今此經文若作醯字，則是一物也。
 醢之與醯，其義皆通，未知孰是。
 但鄭注「蔥」云「處醯醬之左」，則醯醬一物為勝。
 云「膾炙皆在豆」者，以公食下大夫十六豆，有牛炙、羊炙及芥醬魚膾，故知在豆。
 ○注「處醯」至「在豆」。
 ○正義曰：知「處醯醬之左」者，地道尊右，既云「處末」，則末在左，上繼「醯醬」，文承其下，故云在醯醬之左。
 知蔥殊加者，以《儀禮》正饌唯有菹醢，無蔥，故知蔥為殊加也。
 以其菹類，故知在豆也。
 ○注「若酒」至「禮云」。
 ○正義曰：卑客則或酒或漿，若尊客則有酒有漿。
 案《公食大夫禮》云：「設酒於豆東，是酒在左也。
 《公食大夫禮》又云，賓三飯，設漿飲於稻西。
 鄭注云：「酒在東，漿在西，所謂左酒右漿是也。」
 云「此大夫與賓客燕食之禮，其禮食則宜放《公食大夫禮》云」者，從上進食之禮，至此所陳饌具，皆是卿大夫燕食也。
 其禮食則似《公食大夫禮》所陳是也。
 案《公食大夫禮》，醯醬陳於席前，豆六，設於醬東，西上。
 韭菹以東，醯醢、昌本，南麋贊，以西菁菹、鹿贊。
 士設俎於豆南，牛俎在西，牛俎東羊俎，羊俎東豕俎，又牛俎南魚俎，魚俎東臘俎，臘俎東有腸胃俎，又有膚俎在兩行俎之東，縱設之。
 黍稷六簋，設於俎西，黍簋當牛俎西，其西稷，稷西黍，黍南稷，稷東黍，黍東稷，屈為兩行。
 大羹在醬西。
 鉶四，設於豆西，牛鉶在東，牛西羊，羊南豕，豕東牛。
 飯酒設於豆東，梁飯設於湆西，稻於粱西。
 庶羞十六豆，設於稻南，屈折而陳，凡為四行：膷東臐，臐東膮，膮東牛炙；
 炙南醢，醢西牛胾，胾西醢，醢西牛膾；
 膾南羊炙，炙東羊胾，胾東醢，醢東豕炙；
 炙南醢，醢西豕胾，胾西芥醬，醬西魚膾。
 此是公食。
 下大夫禮云：「若上大夫，八豆、八簋、六鉶、九俎、庶羞二十也。」
 ○「以脯脩置者」，設食竟所須也。
 脯訓始，始作即成也。
 脩亦脯也。
 脩訓治，治之乃成。
 鄭注《臘人》云：「薄折曰脯，棰而施薑桂曰鍛脩。」
 今明置設脯脩與客之法，故云「以脯脩置者」。
 ○「左朐右末」者，朐謂中屈也。
 屈脯朐朐然也。
 左朐，朐置左也。
 右末，末，邊際；
 置左，右手取際擘之便也。
 脯脩則處酒左，以燥為陽也。
 脯脩皆左邊也。
 注「亦便」至「便也」。
 ○「客若降等」者，降，下等也，謂大夫為卿之客，其品等卑下也。
 ○「執食興辭」者，執，捉也。
 食，飯也。
 興，起也。
 客既卑，故未食必先捉飯而起，以辭謝主人之臨已也。
 又若欲往堂下食然也，堂下是卑者食處。
 飯為食主，故特執之也。
 《公食大夫禮》云「賓北面自間坐，左擁簠梁，右執湆以降」是也。
 鄭云：「自間坐，由兩饌之間也。」
 辭主人臨己食，若欲食於堂下然。
 此降等謂大夫於卿，故欲降而不降，若臣於君，則降也，故《公食》云「賓擁簠梁以降」是也。
 若敵者，全無慾降之禮，故《公食禮》云：「大夫相食，賓執粱與湆，之西序端。」
 無降法也。
 ○「主人興，辭於客，然後客坐」者，主人見客執飯起，故主人亦起，辭止之，則客從辭而止，乃坐食，復坐也。
 ○「主人延客祭」者，延，道也。
 祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而種種出少許，置在豆間之地，以報先代造食之人也。
 若敵客則得自祭，不須主人之延道。
 今此卑客聽主人先祭道之，己乃從之，故云「延客祭」也。
 ○「祭食，祭所先進」，凡祭食之法，隨主人所設前後次第種種而次祭之，故主人所先進，先祭之，所後進，後祭之，所從如其次也。
 ○「殽之序，遍祭之」者，序，次序也，謂膾炙胾之屬也。
 遍，匝也。
 炙胾之屬，雖同出於牲，今祭之，故種種次序，遍匝祭之。
 ○注「謂胾」至「祭也」。
 ○正義曰：案《公食大夫禮》云：「三牲之肺不離，贊者辯取之，壹以授賓。
 賓興受，坐祭，脫手。」
 又云：「魚、臘、醬、湆不祭也。」
 ○「三飯，主人延客食胾」者，三飯謂三食也。
 禮食三飧而告飽，須勸，乃更食。
 三飯竟，而主人乃道客食胾也。
 《公食大夫禮》云：「賓三飯以湆醬。」
 鄭云：「每飯歠湆以殽擩醬，食正饌也。」
 案彼文是三飯，但食醬及他饌而未食胾，故三飧竟，而主人道客使之食胾也。
 所以至三飧後乃食胾者，《公食禮》亦以胾為加，故客三飧前未食之，故鄭注云：「以殽擩醬，食正饌。」
 正饌則非胾也。
 然《公食禮》三飧竟，脫手，起，受漿漱口，受束帛之物，升降拜，禮畢，方是升還坐食，取飽，飽又三漱。
 不云三飯延客食胾者，與此異也。
 ○「然後辯殽」者，「然後」謂食胾竟後也。
 辯，匝也。
 主人皆道客令食至飽，食殽得匝也。
 ○注「先食」至「飽也」。
 ○正義曰：純肉為陰，陰，卑也。
 帶骨為陽，陽，尊也。
 尊故後食之也。
 云「凡食殽，辯於肩，食肩則飽」者，案《特牲》、《少牢》云，初食殽，次食脊，次食骼，後食肩。
 是辯於肩也，故云「食肩則飽」也。
 鄭云：「舉前正脊後肩，自上而卻下，爭而前，終始之次也。」
 案鄭云，是先食脅脊，次食骼，食骼竟，又屈食脅脊，竟，乃食肩。
 ○「主人未辯，客不虛口」者，虛口謂食竟飲酒盪口，使清絜及安食也。
 用漿曰漱，令口以絜清為義。
 用酒曰酳，酳訓演，言食畢以酒演養其氣。
 主人若食殽未辯，則客雖已辯，而不得輒酳漱也。
 主人恆讓客，不自先飽，故客待主人辯，乃得為酳也。
 此謂卑客耳，敵客以上則不待主人也。
 《音義隱》云：「飯畢盪口也。」
 ○注「俟主」至「酳也」。
 ○正義曰：案《公食禮》云：「賓卒食，會飯三飲。」
 鄭云：「三漱漿也。」
 明是食竟漱也。
 又初三飯竟，設漿稻西，「賓坐祭，遂飲」。
 鄭云：「三飲漱也。」
 案此漱是三飧竟，又有事，故用漿漱口，若如斯，則公食之禮，雖設酒為優，賓不得用酳，故鄭注彼云「設而不舉」，明但以漿漱口而已也。
 此是私客，故用酒以酳，所以異於《公食禮》也，故鄭此云「謂酳也」。
 云「客自敵已上，其酳不待主人飽」者，客不敵，故待主人。
 「主人不先飽」者，緣主人不先飽，故待之也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:12:21

【禮記正義卷第二】
 侍食於長者，主人親饋，則拜而食。
 勸長者食耳。
 雖賤，不得執食興辭，拜而已，示敬也。
 ○饋，徐其類反。
 主人不親饋，則不拜而食。
 以其禮於已不隆。
 [疏]「侍食」至「而食」。
 ○正義曰：鄉是自為客法，此明侍從尊長為客禮也。
 「主人親饋，則拜而食」者，饋謂進饌也。
 已雖侍尊長，而主人若自親饋與己，己則拜謝之而後食也。
 ○注「勸長」至「敬也」。
 ○正義曰：言己今侍食，雖賤，不得執食興辭，故但拜之，以示敬也。

我本善良 發表於 2013-3-23 19:13:11

【禮記正義卷第二】
 共食不飽，謙也，謂共羹飯之大器也。
 共飯不澤手。
 為汗手不絜也。
 澤謂捼莎也。
 禮，飯以手。
 澤或為擇。
 ○為，於偽反。
 汗，下半反，本或作汙。
 捼，乃禾反，沈耳佳反。
 莎，息禾反，沈又息隨反。
 [疏]「共食」至「澤手」。
 ○正義曰：共食，謂同事聚居，非禮食，則有同器食法，共食宜謙，不輒厭飫為飽也。
 共飯不澤手者，亦是共器盛飯也。
 澤謂光澤也。
 古之禮，飯不用箸，但用手，既與人共飯，手宜絜淨，不得臨食始捼莎手乃食，恐為人穢也。
 ○注「為汗手不絜」。
 ○正義曰：絜，淨也。
 若澤手，手必汗生，則不絜淨。
 一本汗生不圭。
 圭，絜也。
 言手澤汙飯也。

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