【禮記正義】 - 第9頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-23 21:45:38

【禮記正義卷第六】
 孔子既祥，五日彈琴而不成聲，哀未忘。
 ○彈，徒丹反。
 十日而成笙歌。
 逾月且異旬也。
 祥亦凶事，用遠日。
 五日彈琴，十日笙歌，除由外也。
 琴以手，笙歌以氣。
 ○笙音生。
 [疏]「孔子」至「笙歌」。
 ○正義曰：此一節論孔子除喪作樂之限。
 ○「十日而成笙歌」者，上云「彈琴而不成聲」，此云十日而成笙歌之聲音，曲諧和也。
 ○注「五日」至「以氣」。
 ○正義曰：此者解先彈琴，後笙歌之意。
 由彈以手，手是形之外，故曰「除由外也」。
 祥是凶事，用遠日，故十日得逾月。
 若其卜遠不吉，則用近日，雖祥後十日，亦不成笙歌，以其未逾月也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:46:41

【禮記正義卷第六】
 有子蓋既祥而絲屨、組纓。
 譏其早也。
 禮：既祥，白屨無絇，縞冠素紕。
 有子，孔子弟子有若。
 ○屨音句。
 組音祖。
 絇，其俱反。
 縞，古老反，又古報反。
 [疏]「有子」至「組纓」。
 ○正義曰：此一節明除喪失禮之事。
 有子，孔子弟子有若也。
 「蓋」是疑辭，錄記之人傳聞有子既祥而絲屨，未知審否，意以為實，故云蓋既祥而絲屨，以組為纓也。
 ○注「譏其」至「有若」。
 ○正義曰：此絲屨組纓，禫後之服。
 今既祥而著，故云「譏其早也」。
 云「禮，既祥，白屨無絇」，戴德《喪服變除禮》文。
 云「縞冠素紕」者，《玉藻》文。
 素紕當用素為纓，未用組，今用素組為纓，故譏之。
 案《玉藻》文云「玄冠綦組纓」，知此非綦組纓者，若其綦組為纓，則當以玄色為冠，若既祥玄冠，則失禮之甚，不應直譏組纓也。
 案《士冠禮》「冬皮屨」，「夏用葛」，無云「絲屨」者，此絲屨，以絲為飾。
 絇，繶純之屬，故《士冠禮》云：白屨，緇絇、繶純；
 纁屨，黑絇、繶純。
 鄭注《屨人》云：「絇，屨頭飾。
 繶是縫中紃。
 純，緣也。」
 此有子蓋亦白屨，以素絲為繶純也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:47:16

【禮記正義卷第六】
 死而不弔者三：謂輕身忘孝也。
 畏，人或時以非罪攻己，不能有以說之死之者。
 孔子畏於匡。
 厭，行止危險之下。
 ○厭，於甲反。
 溺。
 不乘橋舡。
 ○溺，奴狄反。
 [疏]「死而」至「厭溺」。
 ○正義曰：此一節論非理橫死不合吊哭之事。
 ○「畏」謂有人以非罪攻己，己若不有以解說之而死者，則不弔。
 鄭玄注引《論語》以證之，明須解說也。
 案《世家》云，陽虎嘗侵暴於匡，時又孔子弟子顏刻為陽虎御車。
 後孔子亦使刻御車，從匡過。
 孔子與陽虎相似，故匡人謂孔子為陽虎，因圍，欲殺之。
 孔子自說，故匡又解圍也。
 自說者，謂卑辭遜禮。
 《論語注》云：「微服而去。」
 謂身著微服，潛行而去，不敢與匡人鬥，以媚悅之也。
 ○「厭」謂行止危險之下，為崩墜所厭殺也。
 ○「溺」謂不乘橋舡而入水死者，何胤云：「馮河、潛泳，不為吊也。」
 除此三事之外，其有死不得禮亦不弔。
 故昭二十年，衛齊豹欲攻孟縶，宗魯事孟縶。
 是時齊豹欲攻孟縶，宗魯許齊豹攻之，不告孟縶。
 及孟縶被殺而死，宗魯亦死之。
 孔子弟子琴張欲往吊之，孔子止之曰：「齊豹之盜，而孟縶之賊。
 女何吊焉？」
 杜預云：「言齊豹所以為盜，孟縶所以見賊，皆由宗魯。」
 是失禮者，亦不弔也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 21:47:52

【禮記正義卷第六】
 子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。
 孔子曰：「何弗除也？」
 子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」
 孔子曰：「先王制禮，行道之人，皆弗忍也。」
 行道，猶行仁義。
 ○弗除，如字，徐治慮反。
 子路聞之，遂除之。
 [疏]「子路」至「除之」。
 ○正義曰：庾蔚云：「子路緣姊妹無主後，猶可得反服，推己寡兄弟，亦有申其本服之理，故於降制已遠而猶不除，非在室之姊妹欲申服過期也。
 是子路已事仲尼，始服姊喪，明姊已出嫁，非在室也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 21:49:01

【禮記正義卷第七】
 檀弓上第三 子柳之母死，子碩請具。
 具，葬之器用。
 子柳，魯叔仲皮之子，子碩兄。
 ○碩音石。
 子柳曰：「何以哉？」
 言無其財。
 子碩曰：「請粥庶弟之母。」
 粥，謂嫁之也。
 妾賤，取之曰買。
 ○鬻，本又作「粥」，音育，賣也，注同。
 子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？
 不可。
 忠恕。
 既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。
 古者謂錢為泉布，所以通布貨財。
 子柳曰：「不可，吾聞之也，君子不家於喪。
 惡因死者以為利。
 ○惡，烏路反。
 請班諸兄弟之貧者。」
 以分死者所矜也。
 祿多，則與鄰里鄉黨。
 [疏]「子柳」至「貧者」。
 ○正義曰：此一節論不粥人之母及因死為利之事，各依文解之。
 ○注「子柳」至「碩兄」。
 正義曰：案下《檀弓》云「叔仲皮學子柳」，故知子柳是叔仲皮之子。
 知「子碩兄」者，以此云「子碩曰：請粥庶弟之母」，故知「子碩兄」也。
 ○注「古者」至「貨財」。
 ○正義曰：解布名也，言古者謂錢為泉布，所以然者，言其通流有如水泉而遍，布貨買天下貨財也。
 而鄭注《周禮》云：「藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行無不遍也。」
 鄭又云：「泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品，後數變易，不復識本制，至漢唯有五銖久行。」
 案鄭此者云五銖者，其重五銖。
 凡十黍為一參，一參為一銖，二十四銖為一兩，故錢邊作「五銖」字也。
 鄭又云：「王莽改貨而異作泉布，多至十品。
 今存於民間多者，有貨布、大泉、貨泉。
 貨布長二寸五分，廣寸，首長八分有奇，廣八分，其圜好徑二分半，足枝長八分，其右文曰貨，左文曰布，重二十五銖，直貨泉二十五。
 大泉徑一寸二分，重十二銖，文曰大泉，直十五貨泉，貨泉徑一寸，重五銖，右文曰貨，左曰泉，直一也。」
 案《食貨志》云今世謂之笮錢是也。
 邊猶為貨泉之字，大泉即今大四文錢也，四邊並有文也。
 貨布之形，今世難識，世人或耕地猶有得者，古時一個准二十五錢也。
 然古又有刀。
 刀有二種，一是契刀，一是錯刀也。
 契刀直五百，錯刀直一千。
 契刀無縷，而錯刀用金縷之。
 刀形如錢，而邊作刀字形也，故世猶呼錢為錢刀也。
 君子曰：「謀人之軍師，敗則死之。
 謀人之邦邑，危則亡之。」
 利己亡眾，非忠也。
 言亡之者，雖辟賢，非義退。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:49:40

【禮記正義卷第七】
 公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。
 二子，衛大夫。
 文子，獻公之孫，名拔。
 ○蘧，木又作璩，其魚反。
 從，才用反，又如字。
 拔，皮八反，徐蒲末反。
 文子曰：「樂哉，斯丘也！
 死則我欲葬焉。」
 蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。
 刺其欲害人良田。
 瑗，伯玉名。
 ○樂音洛，下同，一讀下樂，五教反。
 瑗，於卷反，又於原反。
 剌，七賜反。
 [疏]「公叔」至「請前」。
 ○正義曰：此一節論蘧伯玉仁者，剌文子欲害人良田之事。
 ○注「文子，獻公之孫，名拔」。
 ○正義曰：案《世本》云：「獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱，為公叔氏。」

我本善良 發表於 2013-3-23 21:50:31

【禮記正義卷第七】
 弁人有其母死而孺子泣者。
 言聲無節。
 ○弁，皮彥反。
 孺，而注反。
 孔子曰：「哀則哀矣，此誠哀。
 而難為繼也。
 失禮中。
 夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。」
 ○傳，直專反。
 [疏]「弁人」至「有節」。
 ○正義曰：此一節論孔子譏弁人哀過之事。
 ○「而難為繼也」者，此哀之深，後人無能繼學之者也。
 ○「夫禮，為可傳也，為可繼也，故器踴有節」者，又廣述其難繼為失也。
 夫聖人禮制，使後人可傳可繼，故制為哭踴之節，以中為度耳，豈可過甚，皆使後人不可傳繼乎？
 然《雜記》：「曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？』 曰：『中路嬰兒失其母，何常聲之有？』」 則與此違者，云曾子所言，是始死之時，悲哀志懣，未可為節。
 此之所言，在襲斂之後，可以制禮，故哭踴有節也。
 所以知然者，曾申之問，泛問於哭時，故知舉重時答也。
 此之所言哭踴有節，節哭之時，在於後也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:51:08

【禮記正義卷第七】
 叔孫武叔之母死，武叔，公子牙之六世孫，名州仇，毀孔子者。
 既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髪。
 屍出戶，乃變服，失哀節。
 冠，素委貌。
 ○括，古活反。
 子游曰：「知禮。」
 嗤之。
 ○嗤，昌之反。
 [疏]「叔孫」至「知禮」。
 ○正義曰：此一節論武叔失禮之事，各依文解之。
 ○注「武叔」至「子者」。
 ○正義曰：案《世本》：「桓公生僖叔牙，牙生戴伯茲，茲生莊叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。」
 仇是公子牙六世孫，故云「公子牙六世孫」也。
 云「毀孔子者」，《論語》云「叔孫武叔毀仲尼」是也。
 ○注「屍出」至「委貌」。
 ○正義曰，案《士喪禮》「卒斂徹帷，主人西面馮屍，踴，無筭，主婦東面馮，亦如之。
 主人髻髪，袒，眾主人免」。
 下云：「士舉，男女奉屍，夷於堂。」
 《喪大記》亦云：「卒小斂，主人袒，說髦，括髪以麻。」
 下云：「奉屍夷於堂。」
 是括髪在小斂之後，奉屍夷於堂之前，主人為欲奉屍，故袒而括髪在前。
 今武叔奉屍夷堂之後，乃投冠括髪，故云「屍出戶，乃變服，失哀節」。
 云「冠，素委貌」者，案《雜記》云：「小斂環絰，公、大夫、士一也。」
 注云：「士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此絰焉。」
 鄭知然者，以《喪大記》云：「君將大斂，子弁絰。」
 大夫大斂無文，明亦弁絰，大斂既爾，明小斂亦然，故云大夫以上弁絰。
 案武叔投冠，武叔是諸侯大夫，當天子之士，故云：「士素委貌。
 若然，案《士喪禮》主人括髪，鄭注云「始死，將斬衰者雞斯，將括髪者去笄，纚而紒」，無素委貌者，熊氏云：「《士喪禮》謂諸侯之士，故無素冠也。」
 崔氏云：「將小斂之時已括髪，括髪後，大夫以上加素弁，士加素委貌。
 至小斂訖，乃投去其冠，而見括髪。」
 今案《士喪禮》及《大記》皆小斂卒，乃括髪，無小斂之前為括髪者，崔氏之言非也。
 案《士喪禮》小斂括髪，鄭注《喪服》變除云：「襲而括髪者，彼據大夫以上之禮，死之明日而襲，與士小斂同日，俱是死後二日也。」
 鄭注《士喪禮》一括髪之後，比至大斂自若。
 所以《大記》云：「小斂，主人袒，說髦，括髪。」
 是諸侯小斂之時更括髪者，崔氏云：「謂說去其髦，更正括髪，非重為括髪也。」
 ○「子游曰知禮」。
 ○子游是習禮之人，見武叔失禮，反謂之「知禮」，故知嗤之也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:51:46

【禮記正義卷第七】
 扶君，卜人師扶右，射人師扶左。
 謂君疾時也。
 卜當為僕，聲之誤也。
 僕人、射人，皆平生時贊正君服位者。
 ○卜人師，依注音僕；
 師，長也，謂大僕也；
 本或無「師」字者，非也。
 前儒如字，卜人及醫師也。
 君薨，以是舉。
 不忍變也。
 《周禮•射人》：「大喪，與僕人遷屍。」
 [疏]「扶君」至「是舉」。
 ○正義曰：此一節論君薨，所舉遷屍之人。
 ○注「謂君」至「位者」。
 ○正義曰：知是「君疾時」者，以下云「君薨，以是舉」，故知君疾時也。
 知卜當為僕者，以卜人無正君之事。
 案《周禮•大僕職》：「掌兆荃之服位。」
 《射人職》：「掌國之三公孤卿大夫之位。」
 及王舉動，悉隨王。
 故知也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:52:34

【禮記正義卷第七】
 從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。
 二夫人猶言此二人也。
 時有此二人同居，死相為服者，甥居外家而非之。
 ○從，才用反。
 夫人音扶，注同。
 為，於偽反，注及下注「夫為妻」同或曰，同爨緦。
 以同居生緦之親可。
 ○爨緦，上七亂反，下音思。
 [疏]「從母」至「爨緦」。
 ○正義曰：此一節論失禮之事，各依文解之。
 ○注「時有」至「非之」。
 ○正義曰：知「同居」者，以下云「同爨緦」，故知同居也。
 云「甥居外家而非之」者，以言從母及舅，皆是外甥稱謂之辭，故知甥也。
 若他人之言，應云妻之兄弟婦、夫之姊妹夫相為服，不得云「從母之夫，舅之妻」也。
 言「甥居外家而非之」者，謂甥來居在外姓舅氏之家，見有此事而非之。
 或云「外家」者，以二人同住甥居外旁之家，遙譏之。
 ○「或曰同爨緦」者，甥既將為非禮，或人以為於禮可許，既同爨而食，合有緦麻之親。
 此皆據緦麻正衰，非吊服也，故云「相為服」。
 若是吊服，疏人皆可，何怪此二人。
 何胤以為吊服加麻絰如朋友然，非也。
 凡吊服不得稱服，故上云「請喪夫子若喪父而無服」，時朋友吊服而稱無服，故知此「相為服」非吊服也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:54:09

【禮記正義卷第七】
 喪事欲其縱縱爾，趨事貌。
 縱，讀如「總領」之總。
 ○縱，依注音總，急遽貌。
 吉事欲其折折爾。
 安舒貌。
 《詩》云：「好人提提」。
 ○折，大兮反，注同。
 故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。
 陵，躐也。
 止，立俟事時也。
 怠，惰也。
 ○躐，力輒反。
 惰，徒臥反。
 故騷騷爾則野，謂大疾。
 ○騷，素刀反，急疾貌。
 大音泰，一音他佐反，下注同。
 鼎鼎爾則小人，謂大舒。
 君子蓋猶猶爾。
 疾舒之中。
 [疏]「喪事」至「猶爾」。
 ○正義曰：此一節論吉凶趨容之事，各依文解之。
 ○注「《詩》云：好人提提」。
 ○正義曰：所引者《魏風•葛屨》之詩也。
 魏俗褊薄，遣新來婦人縫作衣裳，故述而剌之云，美好婦人，初來之時提提然。
 引之者，證安舒之意。
 ○「故喪」至「猶爾」。
 ○正義曰：以上喪事欲疾，吉事欲舒，因上生下，故云喪事雖須促遽，亦當有常，不得陵越喪禮之節。
 吉事雖有行止住之時，不得怠墮寬慢。
 故喪事騷騷爾，過為急疾，則如田野之人，急切無禮。
 若吉事鼎鼎爾，不自嚴敬，則如小人然，形體寬慢也。
 若君子之人，於喪事之內得疾之中，於吉事之內得舒之中。
 蓋行禮之時，明閒法，則志意猶猶然。
 猶猶是曉達之貌。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:54:45

【禮記正義卷第七】
 喪具，君子恥具。
 辟不懷也。
 喪具，棺衣之屬。
 一日二日而可為也者，君子弗為也。
 謂絞、紟、衾、冒。
 ○絞，戶交反，後同。
 紟，其蔭反。
 冒，莫報反。
 [疏]「喪具」至「弗為也」。
 ○正義曰：此一節論孝子備喪具之事，各依文解之。
 ○注「辟不」至「之屬」。
 ○正義曰：此「辟不懷」，宣八年《左傳》云：「禮，卜葬先遠日，辟不懷也。」
 懷，思也。
 葬用近日，則是不思念其親。
 今送死百物皆具，是速棄其親。
 今未即辦具，是辟不思親之事也。
 云「喪具，棺衣之屬」者，棺即預造，衣亦漸制，但不一時頓具，故《王制》云「六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修。
 唯絞、紟、衾、冒，死而後制」是也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:55:20

【禮記正義卷第七】
 喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。
 嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。
 或引或推，重親遠別。
 ○遠，於萬反。
 別，彼列反。
 姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。
 欲其一心於厚之者，姑姊妹嫁大功，夫為妻期。
 ○期音基。
 [疏]「喪服」至「者也」。
 ○正義曰：《喪服》是《儀禮》正經，記者錄《喪服》中有下三事，各以釋之。
 其兄弟之子期，姑姊妹出適大功，皆《喪服》經文，嫂叔無服，《喪服》傳文。
 所以嫂叔無服，進在姑姊妹之上者，取或引或推，二者相對。
 其子服重，是引而進之，其嫂無服，是推而遠之。
 並云「蓋」者，記人雖解其義，猶若不審然，故謙而言「蓋」。
 ○注「或引」至「遠別」。
 ○正義曰：已子服期，今昆弟之子亦服期，牽引進之，同於已子。
 案《喪服》傳：「昆弟之子期報之也。」
 此云「引」者，《喪服》有世父母叔父母期，又云昆弟之子，何以亦期也？
 有相報答之義，故云「報」也。
 已子服期，昆弟之子應降一等服大功，今乃服期，故云「引」也。
 二文相兼乃備。
 或推者，昆弟相為服期，其妻應降一等服大功，今乃使之無服，是推使疏而斥遠之也。
 言「重親」解「或引」，言「遠別」解「或推」。
 「遠別」者，何平叔云：「夫男女相為服，不有骨肉之親，則有尊卑之異也。
 嫂叔親非骨肉，不異尊卑，恐有混交之失，推使無服也。」
 ○「姑姊妹之薄也」者，未嫁之時為之厚，今姑姊妹出嫁之後為之薄，蓋有夫婿受我之厚而重親之，欲一心事於厚重，故我為之薄。
 食於有喪者之側，未嘗飽也。
 助哀戚也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:55:52

【禮記正義卷第七】
 曾子與客立於門側，其徒趨而出。
 徒，謂客之旅。
 曾子曰：「爾將何之？」
 曰：「吾父死，將出哭於巷。」
 以為不可發凶於人之館。
 曰：「反哭於爾次。」
 次，捨也。
 禮：館人使專之，若其自有然。
 曾子北面而吊焉。
 [疏]「曾子」至「吊焉」。
 ○正義曰：此一節論館客使如其己有之事。
 ○「曰：反哭於爾次」者，於時立曾子之門，故曾許其反哭於汝次捨之處。
 依禮，喪主西面，曾子所以北面吊者，案《士喪禮》主人西面，其賓亦在東門北面，謂同國之賓，曾子既許其哭於次，故以同國賓禮北面吊焉。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:56:48

【禮記正義卷第七】
 孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也。
 之死而致生之，不知而不可為也。
 之，往也。
 死之、生之，謂無知與有知也。
 為，猶行也。
 ○知音智。
 是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，成猶善也，竹不可善用，謂邊無縢。
 味當作沫。
 沫，□也。
 ○味依注音沫，亡曷反。
 斫，陟角反。
 縢本又作滕，徒登反。
 □音悔，洗面。
 琴瑟張而不平，竽笙備而不和，無宮商之調。
 ○竽笙音於，下音生。
 和，胡臥反。
 調，直吊反。
 有鐘磬而無簨虡。
 不縣之也。
 橫曰簨，植曰虡。
 ○簨，息允反。
 虡音巨。
 植，時力反，又音值。
 其曰明器，神明之也。」
 言神明死者也。
 神明者，非人所知，故其器如此。
 [疏]「孔子」至「之也」。
 ○正義曰：此一節論生人於死者不可致死致生之事。
 ○「之死而致死之」者，之，往也。
 謂生者，以物往送葬於死者，而致死之意，謂之無復有知，是不仁之事也，而不可為也。
 ○「之死而致生之」者，謂以物往送葬者，而雖死猶致生之意，是不知之事，而不可為也。
 ○注「之往」至「知也」。
 ○正義曰：謂生者以物往送死者，故何胤云：「言往死者處而致此死之者之意，謂死如草木無知，如此用情則不仁，不可行於世也。
 往死者處而致此死者於全生之物，則不知而不可行也。
 捨此二塗，不仁不知之間，聖人之所難言，付之不測之竟，言『無知與有知』者，即下云『夏後氏用明器，示民無知。
 殷人用祭器，示民有知『也。』
 ○「是故竹不成用」者，聖人為教，使人子不死於亡者，不便謂無知，不生於死者，不便謂有知，故制明器，以神明求之。
 不死不生，不可測也。
 成，善也。
 故為器用並不精善也。
 竹不善用，謂竹器邊無縢緣也。
 何胤云：「若全無知，則不應用。
 若全有知，則亦不應不成。
 故有器不成，是不死不生也。」
 ○「瓦不成味」者，味猶黑光也。
 今世亦呼黑為沫也。
 瓦不善沫，謂瓦器無光澤也。
 ○「木不成斫」者，斫，雕飾也，木不善斫。
 鄭注云：「味當作沫，沫，□也。」
 □謂□面，證沫為光澤也。
 「琴瑟張而不平」者，亦張弦而不調平也。
 ○「竽笙備而不和」者，亦備而無宮商之調和也。
 「有鐘磬而無簨虡」者，簨虡，縣鐘磬格也，亦有鐘磬而不用格縣掛之。
 鄭云「不縣之也」者，案《典庸器》云：「大喪廞筍虡。」
 明知有而不縣之也。
 云「橫曰簨、植曰虡」者，虡，距也，以用力，故曰虡也。
 ○注「言神」至「所知」。
 ○正義曰：神明微妙無方，不可測度，故云「非人所知」也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:58:06

【禮記正義卷第七】
 有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」
 有子，孔子弟子有若也。
 夫子卒後問此，庶有異聞也。
 喪，謂仕失位也。
 魯昭公孫於齊曰：「喪人其何稱。」
 ○問喪，問或作聞。
 喪，息浪反，注及下皆同。
 孫音遜。
 曰：「聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。」
 有子曰：「是非君子之言也。」
 貧、朽，非人所欲。
 ○朽，許久反。
 曾子曰：「參也聞諸夫子也。」
 有子又曰：「是非君子之言也。」
 曾子曰：「參也與子游聞之。」
 有子曰：「然，然則夫子有為言之也。」
 曾子以斯言告於子游。
 子游曰：「甚哉！
 有子之言似夫子也。
 昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。
 桓司馬，宋向戌之孫，名魋。
 ○有為，於偽反，下「為桓司馬」、「為敬叔」、「則為之」、注「為民作」、「為嫁母」皆同。
 向，式上反。
 戌音恤。
 魋，大回反。
 夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』 死之欲速朽，為桓司馬言之也。
 靡，侈。
 ○侈，昌氏反，又申氏反。
 南宮敬叔反，必載寶而朝。
 敬叔，魯孟僖子之子仲孫閱。
 蓋嘗失位去魯，得反，載其寶來朝於君。
 ○朝，直遙反，注同。
 僖，許宜反。
 閱音悅。
 夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』 喪之欲速貧，為敬叔言之也。」
 曾子以子游之言告於有子，有子曰：「然，吾固曰非夫子之言也。」
 曾子曰：「子何以知之？」
 有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。
 中都，魯邑名也。
 孔子嘗為之宰，為民作制。
 孔子由中都宰為司空，由司空為司寇。
 昔者夫子失魯司寇，將之荊，將應聘於楚。
 ○應，應對之應。
 蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」
 言汲汲於仕得祿。
 ○伋音急。
 [疏]「有子」至「貧也」。
 ○正義曰：此一節論喪不欲速貧、死不欲速朽之事，各隨文解之。
 ○「有子問於曾子」者，此孔子卒後，弟子相問，冀有所異聞也。
 「問喪」，謂問失本位居他國禮也。
 有子問於曾子云：「汝曾聞失位在他國之禮於孔子否乎？」
 ○注「有子」至「何稱」。
 正義曰：案《仲尼弟子傳》：「有若，少孔子四十三歲。」
 彼注云：「魯人也。」
 「曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。」
 云「魯昭公孫於齊曰：喪人其何稱」者，引《公羊》，證失位者稱喪也。
 昭公孫於齊，次於楊州，齊侯唁公於野井，昭公曰：「喪人其何稱。」
 ○「有子」至「言也」。
 ○以曾子云「喪欲速貧，死欲速朽」，有子云：「如是之語，非君子之言也。」
 夫子既是君子，必不為此言。
 時有子唯問喪，不問死，曾子以喪、死二事報有子者，以喪、死俱為惡事，貧、朽又事類相似。
 既言「喪欲速貧」，遂言「死欲速朽」。
 案此「速貧」在前，「速朽」在後，而下子游之對，先云「死欲速朽」，後言「喪欲速貧」，隨孔子所見言之先後也。
 且孔子為中都宰之時，制其棺槨，不用速朽，其事在前。
 夫子失魯司寇，使子夏、冉有先適楚，不欲速貧，其事在後，故子游先言「速朽」，後言「速貧」，亦隨夫子之事前前後。
 ○注「桓司」至「名魋」。
 ○正義曰：案《世本》：「向戌生東鄰叔子超，超生左師眇，眇即向巢也」。
 魋是巢之弟，故云向戌孫也。
 ○注「孔子」至「司寇」。
 ○正義曰：《孔子世家》，定公九年，孔子年五十，定公以孔子為中都宰。
 一年，四方皆則之。
 由中都宰為司空，由司空為司寇，定公十年會於夾谷，攝相事。
 此云「司寇」者，崔靈恩云：「諸侯三卿，司徒兼塚宰，司馬兼宗伯，司空兼司寇，三卿之下，則五小卿為五大夫，故《周禮•太宰職》云：『諸侯立三卿五大夫也。』 五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；
 司馬之下，以其事省，立一人為小司馬，兼宗伯之事；
 司空之下立二人，小司寇、小司空。
 今夫子為司空者，為小司空也，從小司空為小司寇也。」
 崔所以知然者，魯有孟、叔、季三卿為政，又有臧氏為司寇，故知孔子為小司寇，崔解可依。
 ○「昔夫」至「之荊」。
 ○案《世家》定十四年，齊人歸女樂，孔子去魯適衛。
 從衛之陳，過匡邑，匡人圍之。
 又復去，過蒲，又反於衛。
 又去衛，過曹，適宋。
 時定公卒，宋桓魋欲殺孔子，伐夫子所過之樹，削夫子所過之跡。
 去宋，適鄭。
 去鄭，適陳，居三歲，又適衛。
 既不見用，將西見趙簡子，至河而聞殺竇鳴犢與舜華也。
 又反於衛，復行如陳。
 時哀公三年，孔子年六十。
 明年孔子自陳遷於蔡。
 三歲，孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子，陳蔡乃圍孔子，絕糧乏食七日。
 於是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，將書社七百里封孔子，楚令尹子西諫而止之。
 是歲楚昭王卒，孔子自楚反於衛，孔子年六十三，是魯哀公六年。
 以此言之，失司寇在定十四年，之楚在哀公六年，其間年月甚遠。
 且失司寇之後，向宋不向楚。
 而云「失魯司寇，將之荊」者，謂失魯司寇之後，將往之荊，則哀公六年之荊，亦是失司寇之後，非謂失司寇之年即之荊也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:59:13

【禮記正義卷第七】
 陳莊子死，赴於魯，魯人慾勿哭，君無哭鄰國大夫之禮。
 陳莊子，齊大夫陳恆之孫，名伯。
 繆公召縣子而問焉。
 縣子曰：「古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？
 以其不外交。
 ○繆音木。
 竟音境。
 今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？
 言時君弱臣強，政在大夫，專盟會以交接。
 ○焉，於虔反。
 且臣聞之，哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。」
 以權微勸之。
 公曰：「然，然則如之何而可？」
 縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」
 明不當哭。
 於是與哭諸縣氏。
 [疏]「陳莊」至「縣氏」。
 ○正義曰：此一節論哭鄰國臣之法。
 ○注「陳莊」至「名伯」。
 ○正義曰：案《世本》：「成子當生襄子班，班生莊子伯。」
 鄭依《世本》知也。

我本善良 發表於 2013-3-23 21:59:54

【禮記正義卷第七】
 仲憲言於曾子曰：「夏後氏用明器，示民無知也。
 所謂「致死之」。
 仲憲，孔子弟子原憲。
 殷人用祭器，示民有知也。
 所謂「致生之」。
 周人兼用之，示民疑也。」
 言使民疑於無知與有知。
 曾子曰：「其不然乎，其不然乎！
 非其說之非也。
 夫明器，鬼器也。
 祭器，人器也。
 夫古之人，胡為而死其親乎？」
 言仲憲之言，三者皆非。
 此或用鬼器，或用人器。
 [疏]「仲憲」至「親乎」。
 ○正義曰：此一節論不可致意於死人為死為生之事，各隨文解之。
 ○注「仲憲，孔子弟子原憲」。
 ○正義曰：案《仲尼弟子傳》云：「原憲字子思。」
 彼注云：「魯人也。」
 其時與曾子評論三代送終器具之義也。
 ○「曰夏後」至「親乎」。
 ○此以下是原憲所說，並非也。
 其言夏後氏所以別作明器送亡人者，言亡人無知，故以不堪用之器送之，表示其無知也。
 ○「殷人用祭器，示民有知也」者，憲又言殷家不別作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪為人用，以言亡者有知，與人同，故以有用之器送之，表示其有知也。
 ○「周人兼用之，示民疑也」者，憲又言周世並用夏、殷二代之器送亡者，不知定無知如夏，為當定有知如殷，周人為之致惑，不可定者，故並用送之，是示於民疑惑不定也。
 ○」曾子曰：其不然乎，其不然乎」者，曾子聞憲所說不是，故重稱不然，深鄙之也。
 ○「夫明器，鬼器也。
 祭器，人器也」者，曾子鄙憲言畢，而自更說其義也。
 言二代用此器送亡者，非是為有知與無知也，正是質文異耳。
 夏代文，言鬼與人異，故純用鬼器送之，非言為無知也。
 殷世質，言雖復鬼與人有異，亦應恭敬是同，故用恭敬之器，仍貯食送之，非言為有知也。
 說二代既了，則周兼用之，非為疑可知，故不重說。
 尋周家極文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故並用鬼敬二器，非為示民言疑惑也。
 然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。
 崔靈恩云：「此王者質文相變耳。」
 ○「夫古之人，胡為而死其親乎」者，曾子說義既竟，又更鄙於仲憲所言也。
 「古」謂夏時也，言古人雖質，何容死其親乎？
 若是無知，則是死之義也。
 然憲子言三事皆非，而曾子此獨譏「無知」者，以夏後氏尤古故也。
 譏一，則餘從可知也。

我本善良 發表於 2013-3-23 22:00:45

【禮記正義卷第七】
 公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。
 木當為朱，《春秋》作戌，衛公叔文子之子，定公十四年奔魯。
 ○木音式樹反，又音朱，徐之樹反。
 子游曰：「其大功乎？」
 疑所服也，親者屬大功是。
 狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：「我未之前聞也。
 魯人則為之齊衰。」
 狄儀行齊衰。
 今之齊衰，狄儀之問也。
 [疏]「公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游」至「狄儀之問也」。
 ○正義曰：此一節論為同母異父昆弟死著服得失之事，各依文解之。
 ○注「木當為朱」至「十四年奔魯」。
 ○正義曰：案《世本》「衛獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱」。
 故知「木當為朱」也。
 言「《春秋》作戌」者，定十四年「衛公叔戌來奔」是也。
 ○注「疑所服也，親者屬大功是」。
 正義曰：同母異父昆弟之服，《喪服》無文，故子游疑之：「其大功乎？」
 「乎」是疑辭也。
 云「親者屬大功是」者，鄭意以為同母兄弟，母之親屬服大功是也。
 所以是者，以同父同母則服期，今但同母，而以母是我親生，其兄弟是親者血屬，故降一等而服大功，案《聖證論》王肅難鄭：「禮，稱親者血屬，謂出母之身，不謂出母之子服也。
 若出母之子服大功，則出母之父母服應更重，何以為出母之父母無服？」
 王肅云：「同母異父兄弟服大功者，謂繼父服齊衰，其子降一等，故服大功。」
 馬昭難王肅云：「異父昆弟，恩繼於母，不繼於父，肅以為從繼父而服，非也。」
 張融以為繼父同居有子，正服齊衰三月，乃為其子大功，非服之差，互說是也。
 ○「今之齊衰，狄儀之問也」。
 ○不云自狄儀始者，庾蔚云：「狄儀之前，魯人先已行之，故不云自狄儀始也。」

我本善良 發表於 2013-3-23 22:01:30

【禮記正義卷第七】
 子思之母死於衛，子思，孔子孫，伯魚之子。
 伯魚卒，其妻嫁於衛。
 柳若謂子思曰：「子，聖人之後也。
 四方於子乎觀禮，子蓋慎諸。」
 柳若，衛人也。
 見子思欲為嫁母服，恐其失禮，戒之。
 嫁母齊衰期。
 子思曰：「吾何慎哉？
 吾聞之：『有其禮，無其財，君子弗行也。
 謂時可行，而財不足以備禮。
 有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。』 謂財足以備禮，而時不得行者。
 吾何慎哉？」
 時所止則止，時所行則行，無所疑也。
 喪之禮如子，贈襚之屬，不逾主人。
 ○襚音遂。
 [疏]「子思」至「慎哉」。
 ○正義曰：此一節論為出嫁母之喪行禮之事。
 ○注「子思，孔子孫，伯魚之子」。
 ○正義曰：《孔子世家》文。
 鄭言之者，以下云「子，聖人之後」，故具言之。
 ○注「柳若」至「衰期」。
 ○正義曰：云「嫁母齊衰期」者，嫁母之服，《喪服》無文。
 案《喪服》杖期章云：「父卒，繼母嫁，從為之服報」，則親母可知。
 故鄭約云「齊衰期也」。
 又鄭止言「齊衰期」，不言嫡庶，故譙周、袁准並云：「父卒，母嫁，非父所絕。
 嫡子雖主祭，猶宜服期。
 而《喪服》為出母期，嫁母與出母俱是絕族，故知與出母同也。」
 張逸問舊儒：「《世本》皆以孔子後數世皆一子，禮，適子為父後，為嫁母無服。
 《檀弓》說子思從於嫁母服，何？」
 鄭答云：「子思哭嫂為位，必非適子，或者兄若早死，無繼，故云數世皆一子。」
 ○注「謂財」至「行者」。
 ○正義曰：謂若嫁母之家主人貧乏，斂手足形還葬，已雖有財，不得過於主人。
 故下注「喪之禮如子，贈襚之屬，不逾主人」是也。

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