【養生導引法】

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【11、坐在地上】

用手交叉放在臍下，能治療會陰脹滿不適。

 

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【12、用兩手抓住繩子】

倒懸在轆轤上。

轆轤是汲取井水的起重裝置。

本功法可利用此裝置，使腳在上，頭在下，令身離地，用以治療頭暈風癲病。

用兩手反牽繩於背上，拉繩自懸於空中。

可治愈中焦脾氣不能健運，食欲不佳的病症。

用一只手在上面牽拉繩，另一只手在下面拉住腳，可治愈久痔及尾　部腫痛。

 

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【13、坐在地上】

伸直兩腳，用兩只手交叉挽拉兩腳，盡量用力，能治療腸胃不能受納飲食，嘔吐氣逆。

小結：

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【1、入水法探討】

《云笈七簽》：「　月精法：　月精，凡月初時、月中時、月入時，向月正立，不息八通，仰頭　月精，八咽之，令陰氣長。

婦人　之，陰精益盛，子道通。

凡入水，舉兩手臂不息，沒。

《悟真篇注疏》曰：「息火謂之沐浴」，沐浴就是入水潔身。

這裡「凡入水」可以理解為：吸月精太過，致使陰氣偏勝，人身如水被浴，或似入於水中，肢體發冷。

此時當舉兩手臂不息，以引火升陽，消散陰氣，不使陰氣淹沒陽氣，使火滅息。

王冰說：「益火之源，以消陰翳」，即是此意。

本篇「入水法：入水，舉兩手臂不息，不沒法」，就是說練功補陰如入水沐浴後，當舉兩手臂不息以引陽升火，使水不要淹沒火。

入水和入火都是練功中的兩大注意事項和原則，故本書獨立設題以引人注意。

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【2、鱉取氣法其功法見「龜行氣法」】

本段強調此功也可用「反兩手據膝，仰頭像鱉取氣，致大黃元氣至丹田」，而前法主張衣被蓋口鼻，各有所仿效之處。

土位中央，其色正黃，色黃而體大，故名大黃。

此處的大黃即中丹田，鱉息深長細勻，仿效納之，則應力求深長，使氣由中丹田直至下丹田。

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【（八）寧先生導引行氣法】

〔原文〕寧先生導引行氣之法，以除百病，令年不老者。

常心念一，以還丹田。

夫生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽，所以導引者，令人肢體骨節中諸邪氣皆去，正氣存處。

有能精誠勤習履行，動作言語之間，晝夜行之，則骨節堅強，以愈百病。

若卒得中風病，宿固，痹疽不隨，耳聾不聞，頭眩顛疾，逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，隨疾所在，行氣導引，以意排除去之。

行氣者，則可補於裡，導引者，則可治於四肢，自然之道，但能勤行，與天地相保。

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【〔解說〕寧先生的導引行氣法】

可以消除百病，延年益壽，使人長壽而不早衰。

該功法的核心是：要經常使精神內守，使真元之氣歸還於丹田。

這是因為「丹」（生成人的精氣）是生成長養人體的根本，而「丹」的消耗又是使人早衰夭折的源由。

要想把人體從早衰中挽救出來，就要透過修練精、神、氣，使三者合一。

還歸於丹田，保全「丹」氣則延年益壽，消損「丹」氣則早衰夭折。

導引術，能使人肢體骨節中的各種邪氣都消除，而正氣內存。

如能精心誠意地勤奮學習，身體力行，動作言語之間，白天夜晚都抽空練習，就可使骨節堅強，百病痊愈。

如果卒然患了中風病，病邪宿留，引起痹阻半身不遂，耳聾不能聞聲，頭眩，癲疾，咳嗽氣逆，腰背疼痛，均可按導引圖的繪像，根據自己的疾病所在，選擇合適的功法，行氣導引，並以意念引內氣至疾病所在之處排除其疾。

行氣的作用是可以補裡，導引的作用是可以治療四肢疾病。

如能勤於練習，遵循自然而為之的道理就能與天地相保，健康長壽。

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【小結】

《云笈七簽》說：「寧先生者，古之神仙。

在黃帝之前，常游四海之外，昆丘之下，有蘭沙之地……臥沙百余年，蹶然而起，形容復故。

又曰：「寧先生者，黃帝時人也，為陶正，能積火自燒而隨煙上下，衣裳不灼。

可見寧先生是古代的養生家之一，被道家列為仙人而傳之。

本篇以簡短語言，闡述了道家導引術的基本理論和方法，這就是：「常心念一，以還丹田」。

常心念一：《老子》中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。

這裡的一，便是指道之根，氣之始。

人要長生，當修這一個根本。

所以《管子?白心》說：「內固之一，可以長久。

念一就是守一，亦稱抱一、修一等。

一即是人的生成精氣，即真陰元陽，又稱真氣、元氣、正氣等。

念一就是精神專注，修練真元之氣，簡言之就是精神內守，與元氣相抱，以達到使精、氣、神三者合一，都得到滋養。

這是古代養生家追求的最高境界，因此，本文將「常心念一」作為綱要，要求練功者，要經常心中想一，專心治一。

以還丹田：道家把生成人的先天之精和長養人的後天之精氣，包括空氣中的精氣和飲食中五穀之精，稱之為「丹」或「金丹」，認為丹是生成和長養人的根本。

《無上玉皇心印妙經》所以說人「得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。

《天仙正理》指出：「金丹是真陽元氣」，「仙道以精氣神三元為正藥，以練三合一喻名煉藥，是理最精微，其法最秘密。

練功修心養性的目的，就是為了滋養精氣神，使三者合一，還歸於丹田之處，以延年益壽。

所謂「丹田」從根本上理解應是人體藏養生長「內丹的土地」，即真陰元陽出入長養的處所。

對於「丹田」部位，古今認識不一，有臍下一寸、一寸二分、二寸、二寸五分等說，有上、中下三丹田之說，但就其本質，不必拘泥於幾寸幾分，而應以實際的出入場所為準。

多數人的真元之氣出入於臍下少腹之中，意守丹田時，只要一意專注於臍下少腹即可，待練到氣還歸丹田，產生了感傳現象，如氣行、氣散感，發熱、充實感等後，便會自然而知其位。

所以本文最後強調要追求「自然之道」。

當練功達到精氣神三者合一，使人體內「丹」復生，歸還於「丹田」後，便可救人於不衰、不早亡，所以文中說：「生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽」。

本篇還指出，行氣的作用主要在於補裡，導引的作用主要在於通調肢體。

補裡就是調理在體內的臟腑。

練功貴在精誠勤習，不拘形式，活動言談之間，白天晚間，都可抽出一定時間進行練習。

初學之人，還可根據繪制的導引圖，根據病情，行氣導引。

遺憾的是，本法的導引圖早已佚散，但從長沙馬王堆出土的《導引圖》來看，古人傳授導引之術，非常重視繪制動作圖，供學人模仿。

 

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【（九）彭祖穀仙臥引法】

〔原文〕彭祖穀仙臥引法除百病延年益壽。

居常，解衣被，臥。

伸腰、填小腹，五息止，引腎。

去消渴，利陰陽。

又云，伸左腳，屈右膝，內壓之，五息止，引脾。

去心腹寒熱，胸臆邪脹。

挽兩足指，五息止，引腹中。

去疝瘕（假。

腹中腫塊），利九竅。

仰兩足指，五息止，引腰脊。

痹、偏枯，令人耳聲（聰）。

兩足內相向，五息止，引心肺。

去咳逆上氣。

踵內相向，五息止，短股，徐五絡之氣。

利腸胃，去邪氣。

掩左脛、屈右膝，內壓之，五息止，引肺。

去風虛，令人明目。

張脛兩足指，號五息止。

令人不轉筋。

兩手牽膝置心上，五息止。

愈腰痛。

外轉兩足十通，內轉兩足十通止。

復諸勞。

凡十節，五十息，五五二百五十息。

欲導引常夜半至雞鳴，平旦為之。

禁飽食沐浴。

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【〔解說〕彭祖的臥式導引法】

有除百病延年益壽的作用。

導引時應在清靜居室中，松衣解帶，仰臥於床進行。

本導引術共有十節，每節以五息為一次，每節連做五次。

每節五息十節計五十息。

每節連做五次，五五共二百五十息。

導引時間宜在夜半至雞鳴或平旦（天大亮的時候）。

導引前禁飽食和洗發澡身。

 

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【第一節】

仰臥伸腰，先引氣至小腹（丹田），然後行五息，連做五次，共呼吸二十五息（以後各節均如此進行）。

這樣可引腎中氣行。

治療消渴，調和陰陽。

 

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【第二節】

伸出左腳彎屈起右膝，使右膝內壓左腳上，行五息，連做五次，引脾中氣行。

可祛除心腹內寒熱邪氣，胸膈受邪脹滿不適。

 

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【第三節】

上體坐起，兩臂前舉，用手拉兩腳趾，行五息，連做五次，引腹中氣行。

可治疝氣、腹中腫塊，並可通利九竅（眼耳口鼻七竅加肛門、尿道）。

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【第四節】

仰臥，兩腳十趾伸直後仰，行五息，連做五次，引腰中氣行。

可治腰脊痹，半身不遂，並可以使兩耳聽力聰明。

 

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【第六節】

仰臥，伸展兩腿，分開兩腳，使兩足掌朝內轉，足跟向外，腳趾相對，行五息，連做五次，引心肺氣行。

可治咳逆上氣。

 

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【第七節】

仰臥，兩腿並攏，踵向內相對，腳尖向外伸展，行五息，連做五次。

引大腿股內氣行，可疏通絡脈經氣（五絡當為十五絡脈）。

通利腸胃，祛除邪氣。

 

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【第八節】

仰臥，掩（關閉、停止）左脛（左腿不動），屈曲右膝，使右膝著左腿上，行五息，連做五次。

引肺中氣行。

可治療體虛傷風，並可使人目明。

 

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【第九節】

仰臥，張開兩脛和兩足趾，呼號行氣五息，連做五次。

可治轉筋。

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【第十節】

兩腳向外轉，引氣十遍；

兩腳向內轉，引氣十遍，可治身體各種勞損疾病。

以上共十節，行二百五十息。

彭祖是古代著名養生家。

據班固《漢書?古今人表》記述，彭祖姓　名鏗，陸終氏第三子，顓頊帝玄孫，軒轅黃帝第八代裔孫。

《史記?舜本紀》說，彭祖自堯時舉用，歷夏，殷封於大彭。

大彭國，即今江蘇徐州，至今徐州尚有彭祖宅、彭祖井等遺跡。

彭祖精通養生導引方術，年過百歲而不衰，葛洪《神仙傳》說殷代末年，彭祖曾傳授養生方術給殷王，殷王得彭祖方術後，行之見大效，於是要殺掉彭祖，以斷絕他再傳授於人，彭祖得知即不知去向。

七十年後有人在流河之西見他騎著駱駝在行游。

於是道家便列彭祖為仙人，《莊子?逍遙游》說：「上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，而彭祖乃今以久特聞。

並指出彭祖是吐呼吸、吐故納新、熊經鳥伸，導引之術的創始人。

孔子在《論語?述而》中說：「述而不作，信而好古，竊比我於老彭。

老彭就是彭祖。

後世傳為彭祖所述的養生導引方書很多，孫思邈《備急千金要方》等書中收載有許多彭祖的導引論。

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【小結】

本篇導引法有二種較為特殊的行氣法，現討論於下：1、引臟腑氣法「引腎」、「引脾」、「引肺」、「引心肺」、「引腹」、「引腰脊」等。

都是指以意念引內氣入臟腑肢體以治病的方法。

佛家的止觀法，道家的服氣法都對本法有所論然，如《童蒙止觀》中說：「安心住在病處，即能治病」；

《云笈七簽》中說「長引吸而咽之，存入所患之臟腑。

若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。

閉極又引，凡得九咽，覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。

這裡的「引吸而咽之，存入所患之臟腑……覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。

就是彭祖的引臟腑氣法。

其練法是要「安心住在病處」，以意念想象納入的「內氣」到達患病的臟腑或肢體筋骨，待練到可感覺到「內氣」入了臟腑後，再引氣攻所患之處，即可治療該臟腑或肢體的疾病。

如引腎氣可攻治消渴；

引腹中氣可攻治疝氣：引腰中氣可攻治脊背痹痛，半身不遂等。