【靈樞識】

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【經溲不利】

　
張云。營出中焦。受氣取汁。變化而赤。是為血。故曰。脾藏營。營舍意。

即脾藏意也。

脾虛則四肢不用。五臟不安。以脾主四肢。而脾為五臟之原也。

太陰脈入腹絡胃。故脾實則腹脹。

經溲不利。調經論曰。形有餘則腹脹。經溲不利。經、當作涇。簡案、甲乙。經、作涇。厥論亦作涇。

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【心藏脈】

　
張云。宣明五氣篇曰。心主脈。調經論曰。心藏神。神有餘則笑不休。神不足則悲。

 

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【肺藏氣】
 

（止）

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【胸盈仰息】

　
張云。喘喝者。

氣促聲粗也。

胸盈。脹滿也。

仰息。仰面而喘也。

宣明五氣篇曰。肺藏魄。調經論曰。氣有餘則喘咳上氣。不足則息利少氣。甲乙。盈、作憑。注云。九墟作盈。

 

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【腎藏精】

（止）

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【實則脹】

　
張云。九針論曰。腎藏精志也。

調經論曰。腎藏志。志有餘則腹脹、飧泄。

不足則厥。

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【五臟不安】

（止）

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【調之也】

　
張云。前章言情志損傷、此分五臟虛實。故凡五臟有不安者。

必審其病形虛實。情志所屬。乃可隨其臟以調之。

此總結前章而言其治方也。

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【終始篇第九】

馬云。終始本古經篇名。而伯乃述之。

故前根結篇有云。九針之玄。要在終始。此又曰。畢於終始。故知其為古經篇名也。

按首無起句。當同前篇。俱為岐伯言也。

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【畢於終始】

張云。終始本篇名。詳載陰陽針刺之道。今散類各章。志云。終始者始於五臟。次於經脈。

終於六氣。蓋五臟內生六絡。六經外合六氣。蓋五臟又本於六氣之所生。故曰人生於地。懸命於天。簡案、終始。其義未詳。姑仍馬張。

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【陽受氣於四末】

（止）

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【可令和】

　
馬云。陽在外。受氣於四肢。陰在內。受氣於五臟。故因其氣之來而迎之者。

瀉之法也。

因其氣之往而隨之者。

補之法也。

知迎隨為補瀉。則陰陽諸經之氣可和調矣。

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【和氣之方】

　
論語。雍也。

集解引孔注云。方、道也。

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【無道行私】

　
張云。不明至道。而強不知以為知。即無道行私也。

伐人長命。殃必及之。

天道不爽。當知所畏。

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【謹奉天道】

（止）

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【經脈為紀】

　
張云。天道陰陽。有十二辰次為之紀。人身血氣。有十二經脈為之紀。

循環無端。終而復始。故曰終始。

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【持其脈口人迎】

　
張云。脈口在手。太陰脈也。

可候五臟之陰。人迎在頸。陽明脈也。

可候六腑之陽。人之血氣經脈。所以應天地陰陽之盛衰者。

畢露於此。故曰天道畢矣。

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【應四時也】

　
張云。春夏人迎微大。秋冬寸口微大。（簡案出禁服篇）應四時也。

上謂人迎。下謂脈口。相應往來。即如下編所謂俱往俱來。若引繩大小齊等也。

簡案、馬以上為寸口。以下為尺。恐非。

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【不結動也】

　
張云。結澀則不足。動疾則有餘。皆非平脈也。

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【本末之寒溫之相守司也】

甲乙作本末相遇。寒溫相守司。似是。禁服篇曰。察其本末之寒溫。以驗其臟腑之病。張云。臟氣為本。肌體為末。表裡寒溫司守。不致相失。故必外之形肉。內之血氣。皆相稱者。

謂之平人。志。本末之寒溫之兩之字下句。注云。本末者。

有本標之出入。寒溫者。

應寒暑之往來。各相守司也。

簡案、志注。義未明晰。