【靈樞識】

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【熱則滋雨而在上】

　
馬云。暑熱則地氣上蒸。而滋雨氣在於上。所以物之氣。亦不在下而在上。其根當少汁。

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【治厥者】

（止）

 

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【以解結者也】

　
張云。此治厥之法。倘天時未溫。而必欲用針。則必藉火氣以熨調其經。

凡掌腋肘腳項脊之間。皆溪穀大節之交會。故當熨之溫之。

則火氣通而血脈行。然後視其病脈。淖澤者。

衛氣浮也。

故可刺而平之。

堅緊者。

邪氣實也。

故當破而散之。

厥逆除而宗氣下。乃可止針矣。

結者邪之所聚。刺去其邪。即解結之謂也。

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【用針之類】

（止）

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【弗能取之】

　
甲乙。留於海、作留積在海。張云。凡用針者。

必在調氣。人受氣於穀。

故氣積於胃。然氣義有三。曰營氣。曰衛氣。曰宗氣。清者為營。營在脈中。濁者為衛。衛在脈外。故各行其道也。

宗氣、大氣也。

大氣者。

留止於上下之氣海。其下者。

蓄於丹田。注足陽明之氣街。而下行於足。其上者。

積於胸中。出於息道而為呼吸。凡此三者。

皆所謂氣。當各求其屬而調之者也。（按氣街義如衛氣篇曰知六腑之氣街者能知解結契紹於門戶當與此參閱）厥者逆也。

陰寒之氣也。

厥逆在足。則陽道不行。故宗氣不下。而血脈凝滯。不以火溫。不能取也。

 

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【視其應動者？乃後取之而下之】

　
馬云。視其氣之來應而動者。

然後取其穴而下針焉。

斯可也。

張云。

視其氣之應手而動者。

其微其甚。則虛實可知。然後用法取之。

而氣自下矣。

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【六經調者】

（止）

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【解結也】

　
甲乙。視而瀉之下。有通而決之一句。馬云。手足各有三陰三陽。謂之六經也。

六經之脈各調和者。

謂之不病。內有一經之脈。上實下虛而不通。此則足經之氣。厥逆而上。故上實而下虛。其在外必有橫絡之脈。盛加於大經之中。令其不通。乃視之可見者也。

當視而瀉之。

此亦所謂解結之法也。

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【上寒下熱】

（止）

 

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【上之者也】

　
甲乙注。一本合、作冷。張云。上寒下熱者。

陽虛於上。而實於下也。

當先刺項間。足太陽經大杼、天柱、等穴。久當其針而補之。

仍溫熨肩項之間。候其氣至。上熱與下相合。乃止其針。此所謂推其下者。

而使之上也。

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【上熱下寒】

（止）

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【下之者也】

　
甲乙。陷之、作陷下。馬云。凡上熱下冷者。

視其下脈之虛而陷之於經絡者補之。

使上之氣下乃止。此其熱在於上者。

若引而下之。

所謂引而下之之法也。

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【大熱遍身】

（止）

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【散之者也】

　
甲乙。因其、作因令。諸本。切之、作切推。馬志與此本同。甲乙作切推之下。至缺盆中。馬云。上文上寒下熱。上熱下寒。其熱非遍身者也。

今大熱遍身。狂而聞見言語。以無為有。

則熱之極也。

足陽明經多氣多血。為五臟六腑之海。故當視其足陽明之大絡取之。

虛則補之。

血而實者則瀉之。

又必因病患偃臥之際。醫工居其頭前。以兩手各用大指食指共四指。挾其頸之動脈而按之。

即人迎、大迎、處也。

又久而持之。

又卷而切之。

下至缺盆之中而後止。又如前法行之。

候其熱去乃止。此所謂推而散之之法也。

張云。蓋三陽在頭。故可獨取人迎。而推散其熱也。

卷、？同。

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【一脈】

　
張云。猶言一經也。

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【真氣者】

（止）

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【充身也】

　
甲乙。穀上有水字。張云。真氣即元氣也。

氣在天者。

受於鼻而喉主之。

在水穀者。

入於口而咽主之。

然鐘於未生之初者。

曰先天之氣。成於已生之後者。

曰後天之氣。氣在陽分即陽氣。在陰即陰氣。在表曰衛氣。在裡曰營氣。在脾曰充氣。在胃曰胃氣。在上焦曰宗氣。在中焦曰中氣。在下焦曰元陰元陽之氣。皆無非其別名耳。

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【正氣者】

（止）

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【非虛風也】

　
甲乙。無來非實風又五字。虛風注太素云。非災風也。

志云。正氣者大塊噫氣。

其名為風。從一方來。非實風。又非虛風。此天地之正氣也。

張云。從一方來。謂太一所居之方也。

風得時之正者。

是為正風。然正風實風。本同一方。而此曰非實風者。

以正風之來徐而和。故又曰正氣。實風之來暴而烈。故與虛風對言也。

按歲露篇曰。諸所謂風者。

皆發屋折樹木揚沙石。此虛風實風之謂也。

 

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【邪氣者】

　
馬云。如冬居葉蟄之宮。而風自後來者是也。

大義見歲露篇。