【靈樞識】

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【針論畢矣】

　
張云。寒邪在肌肉血脈之間。有不痛不仁。不知所苦者。

當灸兩蹺之下。

即足太陽申脈。足少陰照海二穴也。

然男子數陽。女子數陰。（見脈度篇）若男陰女陽。則反用矣。

故為良工之所禁。調經論亦曰。病不知所痛。兩蹺為上。與此法同。

 

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【用針之服？必有法則】

　
馬云。此二句出八正神明論。服、事也。

詩小雅。六月篇云。共武之服。

大雅板篇云。我言維服。

 

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【上視天光？下司八正】

　
馬云。上視天光。即八正神明論之所謂天寒無刺。天溫無凝。月生無瀉。

月滿無補。月郭空無治是也。

下司八正。即八正神明論之所謂八正者。

所以候八風之虛邪以時至者也。

（出九宮八風篇）簡案、司、伺通。漢灌夫傳。亦已使候司。

 

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【辟奇邪】

　
馬云。辟、當作避。張云。辟、避同。

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【觀百姓】

　
張云。兼人己而言也。

簡案、漢宣帝紀。觀以珍寶。師古注。觀、示也。

 

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【是得天之露】

（止）

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【乃言針意】

　
張云。天之風雨不時者。

皆謂之露。歲露論曰。故諸逢其風而遇其雨者。

命曰遇歲露焉。

歲之虛者。

乘年之衰。逢月之空。失時之和。因為賊風所傷。是謂三虛。閔士先云。得天之露者。

清邪中上。陽中霧露之氣也。

簡案、閔說恐非也。

乃言針意一句。馬志接下節。亦非。

 

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【法於往古】

（止）

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【若神仿佛】

　
馬云。此節與八正神明論。大義亦相同。

 

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【邪氣之中人也】

（止）

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【莫知其情】

　
止邪之中人也微。諸本。止、作正。此本誤。當改。張云。邪氣言虛邪也。

虛邪之中人也甚。故洒淅動形。正邪之中人也微。故但先見於色。而不知於身。此節與八正神明論互有發明。

所當參閱。又此數句。與邪氣臟腑病形論同。

 

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【是故上工之取氣】

（止）

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【所取之處】

　
馬云。八正神明論曰。上工救其萌芽。必先見三部九候之氣盡調。不敗而救之。

故曰上工。下工救其已成者。

言不知三部九候之相失。因病而敗之也。

上工論氣不論形。所以預取其氣。而早救其萌芽。彼下工則反是矣。

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【瀉必用員】

（止）

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【氣出乃疾】

　
八正神明論。甲乙。員、作方。馬云。遙、搖同。解、懈回。員、當作方。張云。員、流利也。

切、直迫病所也。

迎、奪也。

遙、搖同。用針員活而迎奪之。

則氣出乃疾。故可以瀉。閔士先云。瀉必用圓者。

圓活而轉之。

其氣乃行也。

 

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【補必用方】
 

（止）

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【無志其神】

　
八正神明論。甲乙。方、作員。馬云。方、當作員。張云。方即端正安靜之謂。

外引其皮。令當其門。察穴於肌表也。

左引其樞。右推其膚。微旋而徐推之。

用針之樞要也。

必端以正。安以靜。堅心無懈。候氣之誠確也。

欲微以留。氣下而疾出之。

推其皮。蓋其外門。出針之防護也。

（離合真邪論曰推闔其門令神氣存）真氣得存。故可以補。用針之要。無忘其神者。

總結前文而言。（小針解曰上守神者守人之血氣有餘不足可補瀉也）按、補瀉方員。義與八正神明論之文。似乎相反。然詳求其意。各有發明。不可謂其誤而忽也。

 

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【官能】

　
閔士先云。官之為言司也。

言各因其所能而分任之。

以司其事。故曰官能。蓋聖人欲得其人量材而官。授任而治。已不與於其間。而總司其成也。

 

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【可使傳論】

　
張云。如開導勸戒。解疑辨正之屬。皆所謂傳論也。

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【語徐】

（止）