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帝曰：善！
余聞氣合而有形，因變以正名。
按：氣不合則形不成，是故形生於氣也；
氣不變則病不生，是故病始於變也。
正名者，病名於是正也。
閔芝慶作正名論，論傷寒與類證。
傷寒之名宜正，凡病之名亦不可不正，可類推矣。
天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？
岐伯曰：悉哉問也！
天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。
草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極。
言物生之眾，稟化各殊，目視口味，尚無能盡之，況於人心，乃能包括耶。
嗜欲不同，各有所通。
按：人性多偏，故嗜欲亦異。
天食人以五氣，地食人以五味。
天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。
地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。
陰陽應象論曰：陽為氣，陰為味。
五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。
五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣。
心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著。
氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣。
按：五氣入鼻，無所不到，何獨藏於心肺耶？
蓋心者血臟也，氣由鼻入，先行本臟，而後會於心而生血，惟生血，故能使五色修明也。
肺者氣龠也，鼻為肺竅，氣由鼻入，會於肺而後頒布於各臟，清濁於是乎分焉，惟能釐清濁，故使音聲彰著也。
謂之藏於心肺，宜矣。
至於五味入口，藏於腸胃，而五臟之氣即借之以養者，蓋人必具五臟以生，而五臟又必須五氣而運。
然非飲之食之，則五臟之氣亦干槁而閉塞矣。
是五臟之氣，必借五味之氣以養也。
氣和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：臟象何如？
象謂所見於外，可閱者也。
岐伯曰：心者，生之本，神之處也。
其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
心者，君主之官，神明出焉，萬物系之以興亡，故曰心者，生之本，神之處也。
火氣炎上，故華在面。
心生血，其主脈，故充在血脈。
心王於夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰陽中之太陽，通於夏氣也。
按：王本作神之變，元起、太素並作神之處，良是，今從之。
肺者，氣之本，魄之處也。
其華在毛，其充在皮，為陽中之少陰，通於秋氣。
肺藏氣，其神魄，其合皮毛，故云。
按：王本陽中之太陰，甲乙、太素並作少陰。
新校正云：肺在十二經雖為太陰，然在陽分之中當為少陰也。
良是，今從之。
腎者，主蟄封藏之本，精之處也。
其華在發，其充在骨，為陰中之太陰，通於冬氣。
地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故云主蟄封藏之本，精之處也。
腦為髓之海，腎主骨髓，發者腦之所養，故華在發，充在骨也。
按：王本少陰，元起、甲乙、太素並作太陰。
新校正云：腎在十二經雖為少陰，然在陰分之中當為太陰。
從之。
肝者罷極之本，魂之居也。
其華在爪，其充在筋，以生血氣，……為陰中之少陽，通於春氣。
夫人之運動者，皆筋力之所為也，肝主筋，其神魂，故曰罷極之本，魂之居也。
爪者筋之余，肝之養，故華在爪，充在筋也。
東方為發生之始，故以生血氣也。
按：罷與疲通，肝主筋，過勞則運用乏竭而困倦矣，故云罷極。
又人之血氣，生於心，統於脾，而藏於肝，肝得其養，則血氣充足而無病，故又云以生血氣也。
陽中當作陰中，新校正云全元起、甲乙、太素並同。
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
此至陰之類，通於土氣。
皆可受盛，轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。
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