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【甘勝咸】
甘，土味，故勝水咸。
故曰：天地者，萬物之上下也；
按，以復載言也。
陰陽者，血氣之男女也；
按：以配偶言也。
分之則血為陰，氣為陽；
合之則血非陽不行，氣無陰則散，正如男之不可以無女，女之不可以無男也。
若但以陰陽分發為言，殊失意旨。
左右者，陰陽之道路也；
按：楊上善云：陰氣右行，陽氣左行。
以分位言也。
若天元紀論中，方可作左右間氣言。
水火者，陰陽之征兆也；
按：水者陰之征，火者陽之征，兆先而征後，以發見言也。
陰陽者，萬物之能始也。
按：號物有萬，皆本陰陽，萬物之始也，陰陽之能也，故云能始，以終始言也。
按天元紀大論與此略同，但彼無陰陽者血氣之男女一句，又以金木者生成之終始代陰陽者萬物之能始一句。
故曰：陰在內，陽之守也；
陽在外，陰之使也。
陰靜，故為陽之鎮守；
陽動，故為陰之役使。
帝曰：法陰陽奈何？
岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗，為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。
陽勝故能冬，熱甚故不能夏。
陰勝則身寒汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。
陰勝故能夏，寒甚故不能冬。
按：此統論陰陽偏勝之大凡也。
至於腹滿則均死者何故？
蓋陽勝則宜汗，既腠理閉而汗不出，若至腹滿，則火烈於內，陽極而亢矣；
陰勝則宜溫，既身寒而手足逆冷，若至腹滿，則陰寒凝結而氣不化矣，安得不死。
能，注讀作耐，通，猶言遇相濟之時，尚猶可為也。
喘粗者，熱盛於內，氣不得泄而喘急也。
俯仰者，坐臥不寧之狀。
煩冤者，熱極則煩，若有所冤抑而叫呼也。
清，涼也。
栗，戰栗也。
厥，手足逆冷而氣欲絕也，注以厥為氣逆，誤矣。
此陰陽更勝之變，病之形能也。
按：形能，猶言情狀。
帝曰：調此二者奈何？
按：二者指陰陽偏勝言，言若遇此類，當如何治之，問意平常，注太鑿矣。
岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此。
則早衰之節也。
按：男女交媾，必行於天癸既至之後。
然女子天癸始於二七，若即縱情恣欲，終將耗竭真精，是謂七損。
男子天癸始於二八，若能保守真元，自然精神強固，是謂八益。
苟能去損就益，則陰陽和調，必無偏勝之患矣。
用，猶行也，注作房色解，誤矣。
言不知行此道，則有夭折之患也。
年四十而陰氣自半也，起居衰矣。
年五十，體重，耳目不聰明矣。
年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
按：甲子六十一周，人壽不同，強者過之，弱者不及，然至六十為得其常矣。
四十以後，漸就衰老，是此六十年中，強壯之日僅居其半，且更有未四十而即衰憊者，真可畏也。
故曰知之則強，不知則老，故同出而名異耳。
……按：人不可不知，而或不能盡知，所以同其體而異其形也。
是以聖人為無為之事，樂恬之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
聖人不為無益害有益，不為害性而順性，故壽命長遠，與天地終。
天不足西北，故西北方陰也，而入右耳目不如左明也。
地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。
西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。
故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
……夫陰陽之應天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲。
人之氣血亦如是，故隨不足則邪氣留居之。
按：天地陰陽猶不能全，人身臟腑豈能周密，邪之所湊，其氣必虛，自然之理也。
唯善養生者，防患未然，邪不易入，如下之所言是矣。
惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。
按：邪雖乘虛，無間可入矣。
天氣通於肺，居高故。
按：天氣輕清而上浮，然肺為五臟之蓋，主氣而分布於五臟，亦如天之居高以臨下，故與天氣相通。
地氣通於嗌，按：地陰而主味，然嗌者飲食之道路也，是以陰血不足，則嗌為之哽澀而難下。
注云次下，混矣。
風氣通於肝，風生木故。
雷氣通於心，象火之有聲故。
按：天熱鬱則發而為雷，心藏火則散而為熱。
穀氣通於脾，穀空虛，脾受納故。
按：注是矣，然主受納者胃也，而脾實主運化，此不可以不辨。
夫脾與胃相連，脾不能運化，則受納者必滿而溢矣。
是胃不可以兼運化之職，而脾實可以兼受納之名也。
雨氣通於腎。
腎主水故。
按：此以上言五臟之所通，分屬也。
以下則總論六臟九竅之形似，比類也注俱混論無別。
六經為川，按：六經，六腑也。
流而不息之為川。
六腑之職，化糟粕轉味而入出，主瀉而不藏，如川之流而不息也。
注但云流注不息，不知六經為臟為腑也。
腸胃為海，按：人之飲食，由胃轉腸，凡有所入，無不歸焉，亦如海之廣大，無所不容。
九竅為水注之氣。
按：七竅主納，二陰主出，然總為五臟津液流通之門戶，則氣字疑為器字之訛也。
然即以氣解，亦通。
蓋臟腑之氣必由九竅而外達，氣不通則水不得出，九竅之氣通，而後臟腑之水液因之而注矣。
以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；
夫人汗泄於皮膚者，是陽氣之發泄爾，然其取類於天地之間，則云騰雨降而相似也，故云。
陽之氣，以天地之疾風名之。
陽氣散發，疾風飛揚，故以應之。
舊經無名之二字，尋前類例故加之。
暴氣象雷，按：雷出地奮，鬱極而通也。
無病之人，氣宿丹田，及其有病，或抽掣，或眩仆，或狂叫喘促，卒暴非常，正如雷之發於地。
逆氣象陽。
……按：逆氣者，下自丹田，沖突而上也。
然有虛實真假之辨焉，或外感風寒，或真痰實火，有餘之證，乃真陽也；
若夫陰虛於下，則陽浮於上，喘促逼迫，象陽氣之有餘，豈知實真陰之不足也。
注云逆氣凌上，陽氣亦然，是陽氣盡逆也，誤矣。
故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。
治五臟者，半生半死也。
善治者治皮毛，治之於將成未成，上工之治未病也。
病入五臟而後治之，危矣。
是故治之不可不早也。
故天之邪氣，感則害人五臟；
按：天之邪氣，四時不正之氣，即六淫是也。
邪氣中人，由淺入深，必極於五臟而後止，非越經絡六腑而徑至於五臟也，中風之入臟，傷寒之傳經是矣。
水穀之寒熱，感則害於六腑；
按：飲食之味，貴於和平，然其性實有寒熱之殊，偏於寒則凝滯閉澀，偏於熱則炎烈焦枯。
或曰：臟腑同在一身，而寒熱之害，止及於腑而不及臟者，豈得無說乎？
曰：人之飲食必先入胃，胃與眾腑同居膈下，其位陽，其地近。
若五臟則陰而深，水穀不能入，故害不及焉，地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
濕氣勝則榮衛之氣不行，故感則害於皮肉筋脈。
按：以上言人之為病，總不外此三者。
以下乃治法之精義，軒岐之奧旨，全書大要，略盡於此。
故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。
深明故也。
善診者，察色按脈，先別陰陽；
按：天地之道，陰陽而已。
人之病也，或偏於陰，或偏於陽，或陽實，或陰實，或陽虛，或陰虛，或陰盛而陽虛，或陽盛而陰虛，病之變化不可勝數，故其大要在先別陰陽。
審清濁而知部分，按：心居上，腎居下，肝居左，肺居右，脾居中，審其氣之清濁，則知其病之部分矣。
視喘息，聽音聲，而知所苦；
按：氣逆而急謂之喘，一呼一吸謂之息，響出於口謂之聲，聲有分別謂之音。
然喘息有緩急之殊，音聲有清濁之分，內有所苦，外自形焉。
乃喘息亦音聲也，何以言視？
蓋氣喘則身必動，輕者呼多吸少而已，重則瞪目掀鼻，竦脅抬肩，故不但聽其呼吸之聲，而必詳視其呼吸之狀，蓋望聞之要道也。
觀權衡規矩，而知病所主；
按：權衡所以度輕重，規矩所以制方圓，人道之準則也。
惟病則言語有乖，動作失度，容之所兆，病之所主也。
故觀容知心，如執玉高卑，其容俯仰之類。
按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生以治。
浮脈者，浮於手下也。
沉脈者，按之乃得也。
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