【人子須知】

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楊公云：“龍不穿心，官不入相。”
 

大抵貴龍雖千變萬化，若不可以一律拘之，然未嘗離乎中也。
 

如行度之間，自出身至入首結穴處，或起或落，凡有走弄屈曲，過峽度脈，頓跌飛舞，之東走西，棲閃萬態，而皆不離於中。
 

子微云：“三台出龍三公位，華蓋出龍並高貴。”
 

亦必以中出爲美。
 

故龍格中凡玉枕、御屏、飛蛾、个字、帳幕，種種貴格，必是脈從中出，方是貴龍。
 

若或偏落旁出，縱有貴格，亦不足取。
 

又須星辰秀媚，護從迎托重疊。
 

一行禪師云：“青山一樣並頭行，貴賤須分兩等名。
 

貴者星辰多秀麗，更看纏護別眞情。”
 

又云“賤龍亦自有中穿，脚似蜈蚣不盡偏。
 

惟乏迎送不開帳，縱饒有穴不端然”是也。
 

至於龍有天池者，有侍衛、養蔭者，尤貴。
 

《經》云：“高山頂上有池水，此是眞龍樓上氣。”
 

又云：“池平兩水夾又清，此處名爲天漢星。
 

天漢天潢入閣道，此星入相居中庭。”
 

且貴龍自然迥異，如鶴立雞群，如沙中金礫。
 

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《經》云：“十山九水雖同聚，貴龍居中必異常。”
 

及至入穴之際，前迎後擁，左侍右衛。
 

或秀水潮入明堂，奇峰列於天表；或龜蛇禽曜之發露，印劍旂鼓之羅列。
 

所謂“三千粉黛、八百煙花”，莫不有之。
 

《葬書》云：“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊。”
 

其氣象規模鬧熱如此，此貴龍出身行度結穴之大規模矣。
 

至於賤龍，自出身以來，星峰不見，起伏不明，頭面破碎而醜惡，過脈偏斜而受風，巒頭帶石而巉岩，支脚尖利而反逆。
 

或左空右曠，或邊生邊死。
 

其起者，或臃腫粗頑，或崚嶒瘦削。
 

其伏者，或散漫無收，或長腰直硬。
 

其過峽之際，出脈偏斜，無迎無送。
 

或長闊散撒而不明，或風吹水劫而多害。
 

其行度之間，無穿落傳變之諸體，無台屏蓋帳之諸格。
 

護從不隨其身，托送不衛其主。
 

或如死鰍死鱔之直長，或如餓馬瘦牛之委靡，或粗雄而無脫卸，或分擘而成鬼劫。
 

及至入首，或懶坦無收，或散亂無序，四勢不交，八風相射。
 

或如灰囊，或如投算，此皆不入相之龍，不受穴之山也。
 

登局之間，砂飛水走，明堂傾瀉，下手無力，水口空曠，決無融結，不足觀也。
 

然此等之龍，本體既賤，或爲貴龍作傳送，或爲貴龍作朝迎，或作護衛關峽，或作門戶水口。
 

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如奴僕隸卒，奔走供役于貴人而無所取裁矣。
 

子微云：“貴龍自祖宗父母而次，胎息渾厚。
 

及子孫脫胎出世，便如貴家子弟，未嘗單獨出入。
 

其出入，必有儀從車騎呵殿，先驅行者辟易，觀者環堵。
 

或有時微行，則其侍衛必在前後觀瞻伺候，不敢相遠。
 

一聞號召，趨奔翕合。
 

有時過關度險，如孟嘗脫厄于秦關，狗盜雞鳴，爭先效力；高祖解圍于白登，獻奇書策，兢爲釋憂。
 

一旦出關，千駟馬騎，兵衛愈壯。
 

又如見羽鴻門，劍盾交進，而沛公已在九霄之外。
 

渡兵滹沱，千騎俱脫，蕭然僅有一騎之遺。
 

一旦脫離患難，奄六合，統八荒，萬國貢珍，八蠻款塞，此貴龍之氣象如此。
 

其賤龍，祖宗父母，如寒戶老翁，終日兀坐，無人侍奉。
 

指望兒孫逐日經紀求趁供菽米。
 

子孫初生，胎養之時，母心憂愁，營衛乖戾。
 

及胎成形，狀貌瘦瘠，骨相迷邅，皮膚焦粗，氣宇愁戚，日出趁食，亂走散行，初無委曲詳緩之勢；問米求財，定非寬和靜定之容。
 

如包胥乞師，倚牆孤泣，范睢脫難，出廁屍行。
 

又如仆隸隨人，看他飲食，亦似吏卒從官，供應唯喏。
 

此賤龍之態度如此矣。”
 

愚按：子微此論貴賤龍神之祖宗、父母、行度、關節，形容殆盡，無復餘蘊。
 

精詳玩索而體認之，斯得其妙矣。

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二之下】

 

江右山人徐善繼、徐善述 同著
 

此一卷專論龍有駐蹕、行止及分劈、餘氣、背面之所當辨，乃堪輿中奧旨，故著其要以決疑云。
 

論龍駐蹕
 

駐蹕山者，乃行龍暫止，如王者之駐蹕也。
 

亦謂之住脚星辰。
 

蓋此處分龍雖多，而正龍特起高大之山，暫爾停息，猶去未住。
 

其分龍則以此山爲太祖耳，故有大駐蹕、小駐蹕。
 

大者延袤數百里，跨州連郡。
 

其數百源小水於此分派，數百支分龍於此發軔。
 

小者亦冠一州一郡一府，或數十里。
 

又小者冠一邑一鄉，不過數里，亦必有數十源水、數十支龍從此去也。
 

然皆巍峨高大，群峰攢聚，萬嶺嵸巃。
 

又爲分龍之太祖。
 

其大小雖有不同，不可認爲少祖山也。
 

以其大龍尚去未住，故曰駐蹕。
 

以其自此分出衆龍，故曰太祖。
 

如王者尊居帝位，而百僚咸集，萬姓觀瞻。
 

其分出力量輕重，猶之朝廷，尊卑並列，可得其概。
 

所貴於觀龍者，見其駐蹕之山，看其某支是正龍分派，某支是從龍分派，前去結作大小、美惡，察其貴賤吉凶，一見了然。
 

楊公《畫筴圖》所謂源派者是也。
 

但人多畏其登高陟遠，縱有眼力，每憚陟履之勞，只在眼前山麓間尋地，已失要領。
 

縱得龍之支脚，或亦有穴情，不過些須小地而已。
 

豈知專龍正氣，鍾孕融會，宏遠廣邈，動收數百里山川，醯雞井蛙之見，何足語此？楊公云：“誰人識得大龍脊，山正好觀無脚力。
 

裹費不惜力不窮，其家世代腰金公。”
 

誠確論耳。

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【論龍行止】

 

紫瓊云：“山去水去隨送去，此是龍行猶未住。
 

山走斜飛水不停，不是眞龍作穴處。”
 

誠以龍行未止，不可尋穴，謂之行龍，又謂之過龍。”
 

《葬書》云：“氣以勢止，而過山不可葬也。
 

蓋龍原其所起，穴乘其所止，必須辨認龍止處，方可求穴。
 

《青囊奧語》云：“第一議，要識龍身行與止。”
 

故凡山勢奔走不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，水山不團聚，皆是龍行之處，未爲止息。
 

雖有奇形巧穴，而山水無情，亦不足論。
 

若乃龍之眞止者，則玄武頂自然尊重不動。
 

《葬書》云“其止如尸”。
 

下手諸山則自逆水回攔，左右隨從之山則自支支齊止，不敢他往。
 

朝對迢迢遠來，亦並止於穴前，如拜如伏。
 

訣云：“止之中有大止者，謂諸山諸水皆無不止也。”
 

其水必數源齊會，或滙爲深潭，或折如阿房，或彎如繞帶，或聚如鍋底、掌心，溶注不散，無瀉漏傾倒、牽拽直去之患。
 

《葬書》云“洋洋悠悠，顧我欲留”是也。
 

見衆山咸止，諸水咸聚，是山水大會處，必有眞龍融結，宜於此處尋覓眞龍受穴之山。
 

若大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、遊魚、禽曜、羅星等象列于水口。
 

必內寬外窄，堂局廣而水口狹，重重關鎖，方是大地規模。
 

若山水雖有團聚之狀，而門戶不關，或有關而低小，或一重遠一重，一山低一山，大象似關，而實則曠闊無交鎖，則亦無大融結。
 

縱有小可結作，亦易衰敗，不足取也。
 

故審山水之止聚，于水口即可見之。
 

蓋水口關鎖則內氣融聚。
 

故論龍之行止者，于水口亦得其大情焉。
 

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【論龍分劈】

 

龍以正來氣聚爲吉。
 

其支脚雖貴蕃衍，而自有旁正尊卑之不同。
 

而好龍正氣自專。
 

若分支劈脈拽拖太重，則分散精靈，力輕氣弱，不能融結。
 

謝子期云：“龍脈擺劫散亂，或去或來，分奪不定，則生氣爲其所耗，而吉穴不能成也。”

 

分劈短而少者爲鬼，長而多者爲劫。

 

《龍經》又謂之漏胎泄氣。
 

故凡鬼劫之龍，氣弱力衰，不結吉穴，但能爲寺、觀、庵、廟而已。
 

《坤鑒歌》云：“劈脈分支是鬼龍，直如鵝頸曲如弓。
 

小名爲鬼大爲劫，只爲神廟有靈通。”
 

若分去之龍又回轉護我，作我用神，則又不畏其分劈去也。
 

楊公以龍之分劈，名曰天劫。
 

故云“天劫便是龍分去，劫去不回無美利。
 

天劫雖去若回來，回朝面前攔穴水。”
 

又云：“天劫又去作他穴，已去又復分脚轉，攔在面前看優劣。”
 

又云：“水若迂回山若轉，定知天劫不爲災。”
 

故分去之山，若回轉亦不妨。
 

如不回則凶也。
 

《經》云：“分支劈脈不回頭，奪我正身少全氣。”
 

吳公《捷徑》云：“若後龍分劈已去之山，又復回轉，或來前面作朝應，或隨龍之左右作纏護，或去水口作捍門、關鎖，或住穴後作樂托、遮帳，則雖分去，復來爲我用神，不可作分劈論。”
 

大抵支龍最怕分劈，蓋支龍氣薄，再有分劈，則氣愈耗散，是爲鬼劫之龍，安能融結吉穴？若干龍則氣旺盛，其發一支一葉，尚去數十里，安能拘其無分劈？而其分去支葉，皆有結作，但力量輕重不及正穴耳。
 

是故干龍必有分支劈脈，故其融結眞穴，必不在大窮盡處。
 

楊公云：“大地多從腰裏落，餘支前去作城郭。”
 

又云：“有劫方爲福，無鬼不成官。”
 

其即此之謂歟？

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【論龍背面】

 

夫背面者，山龍有情無情之分也。
 

蓋開面處自然光彩齊整，秀媚好看，如人面向有情，此處始可尋地。
 

背立處自然巉岩破碎，粗醜不美，如人背向無情，此處不必著目。
 

故辨背面乃堪輿家一件緊關，於此一失，萬無一用。
 

《玉髓經》云：“人有背面地亦然，要須細認乃可扦。”
 

吳公《指南》云：“凡大小山嶺，與山支脚，皆有背面。
 

肥飽、拱突、峻急、粗惡、醜陋、無支脚而曲瘦凌夷者爲背，秀麗者爲面。
 

安墳立宅在面一壁，主人財興旺，綿綿不絕。”
 

是言背面之當審也。
 

但祖有祖之背面，護有護之背面，穴有穴之背面，山龍平地，莫不皆然。
 

以祖山言之，大山行龍，出身頓起星辰，必有背面。
 

《指南》云龍樓寶殿，亦有背面之狀，不可不審。
 

其面一壁迥然秀麗，離祖出身，迢迢行去，起祖發身，堆堆跌跌，隱隱隆隆，或三五里，或十數里，必去融結美地。
 

其背一壁，則漫漫壁立，拱突粗惡，不生乳脈，亦無支脚垂落。
 

藉也有之，亦只懸針尖利，不離大山，不起主山，不結星辰，亦不出身行去。
 

縱出身行去，亦不過半里、二三里而止，不能融結美地，但爲神壇佛宮而已。
 

即有形穴，必有坑陷不足處。
 

所以尋地須審背面。
 

若是山背，決然無地，不必登山索穴矣。
 

此論主山背面也。
 

至於從山護衛，眞龍勢趨一邊，亦有背面。
 

故其向主一壁，有擁護主龍之情者爲面；其突兀崚嶒，或支脚尖利，或支脚全無，而本身壁立者，即背也。

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凡此護龍背向者，必無結作；護龍面向者，始可尋地也。
 

大龍行度之間，分牙布爪，踴躍馳驟，兩邊均勻，無分背面。
 

惟將及作穴之際，則有背面之分。
 

開面處本身寬平，支脚交護，內堂平聚，外陽開暢，洋朝迂廻，水城環抱。
 

《經》云“若是面時寬且平，若是背時多陡岸。
 

面時平坦中立穴，若是面時朝水緩。
 

縈紆環抱入懷來，不似背邊風蕩散”是也。
 

其背邊山水無情，或空缺，或逼窄，或陡峻，或醜陋，或巉岩，多受風吹水劫。
 

《經》云：“山廻水繞雖似面，浪打風吹崖壁寒。”
 

子微云：“山水無情未是面。”
 

故凡正龍，將及結作，必逆向一邊而入局，開面結穴，前有氊褥，後有蓋托，左右有兩山來衛，下手一臂有力，有堂氣局面可證，山水翕集有情，自不同也。
 

《龍髓經》云：“龍面有山兼有水。”
 

又云：“山環水聚爲龍面。”
 

其背邊自然無許多形狀。
 

此論山龍背面也。
 

至於平地之龍，亦有背面。
 

《玉髓經》云：“若遇穴在平田，四面皆山水朝應，不知何如分背面？曰：逼窄水割處是背，砂寬水緩處是面。
 

有一種區穴，一畔砂繞水纏而太迫，俗師泥山水所在，遂以背爲面。
 

不知平田曠野，未嘗無內明堂。
 

須面前有天然內堂，然後可扦。
 

如四面皆無明堂，即是絕氣之地，雖有朝應，不可下矣。”
 

切勿謂穴在平陽，只取外陽朝應爲證，而失背面趨向之正也。

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葢平洋穴，必須開口方有憑據。
 

師云：“平洋不開口，神仙難下手。”
 

既有鉗口，自有内堂。
 

堂既正，自有案山。
 

無案山亦須有朝水。
 

口訣所謂“穴證朝堂堂證穴”，“無山要水朝”是也。
 

故平洋地，以開堂辨背面，極親切妙訣也焉。
 

以上論背面詳矣，然又不可泥執。
 

有一等龍氣極旺處，一起一伏，一屈一曲，皆合龍格，成星體，而過峽脱卸猶多。
 

兩邊俱有形穴，雖其結作有正受旁受不同，力量大小不一，然此處之背面，則難以一律拘矣。
 

呉公《秘訣》云：“也有眞龍似瓜藤，一回起伏一彎轉。
 

彎轉之中皆有穴，此處未容分背面。
 

兩邊皆有穴星明，穴穴皆有眞應現。
 

豈無假穴使君疑，到此尤宜詳細辨。”
 

《龍經》云：“縱饒已能分背面，面得寛平背崖岸。
 

假如兩水夾龍來，屈曲翻身時大轉。
 

一回頓伏一番身，一回轉换一回斷。
 

兩邊皆有山水朝，兩邊皆有水打岸，兩邊皆有形穴眞，兩邊皆有山水案。
 

兩邊朝迎皆可觀，兩邊明堂皆入選。
 

兩邊纏護一般來，兩邊下手皆回轉。
 

此山背面未易分，心下狐疑又難判。
 

不應兩邊皆立穴，大小豈容無貴賤？”是言眞龍氣旺處，兩邊俱有形穴。
 

但正受旁受，大小貴賤，力量不同，而結作則不異也，未可以背面拘之。
 

然亦未嘗無背面之分。
 

但認背面，不以龍而以穴，故曰“眞龍無分背面，惟結穴處乃有背面。
 

其外應亦各立門户，而有堂局案對以證之也。”
 

如吾邑南門外諸名墓，只在三四里間山水，而結數十穴吉地。
 

雖大小不同，富貴有異，而其融結爲穴，則皆塜塜有格，且多吳、賴、傅、董諸仙師所下，有課騐證應，是其式也。

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圖具右：

 

右地在吾邑治南五里，土名長塘。

 

其龍與縣龍同祖少華，迢遞三百餘里，不詳述。
 

將入局，至長塘舖復開大帳，一脈穿田，頓起重帳，始與縣龍分脈。
 

分後自蛟池山連起群峰，爲五星聚講，頓伏卓拔，秀異敻別。
 

復横列闊帳，群龍支支出自帳中，棲閃走弄，磊落繽紛，變態萬狀，節節合格。
 

如撒珠，如抛梭，如墜絲，如瓜藤，支支葉葉，俱有結作。
 

毎一轉换，一頓跌間，則有穴情，而南北東西坐向各異。
 

爰是龍氣旺甚，故無背面之分。
 

所謂支支結果，節節生芽者也。
 

其正結者爲孫尙書祖地。
 

入首走馬文星數節，復起側脑太陽金星。
 

扦挨金剪火之穴。
 

右臂拖出曜星石印，圓平奇特，以鎭下關。
 

此貴證也。

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係本邑郎慶和下。
 

葬後嵗寒公原貞登進士，官至兵部尙書。
 

其孫清簡公需，官吏部尙書二公皆戊辰生，以石曜在辰也。
 

至今富贵未艾此地穴前左砂入堂順水，富貴皆在長房。
 

葬時嵗寒公已數嵗，催官地也。
 

左一穴余氏眠犬形，富地，税粮千石，出一侍御。
 

後一穴亦余氏，風吹羅带形，國師傅伯通下。
 

課云：“秀水東流三百步，子孫五世拜皇恩。”
 

果五世出貴。
 

右一穴朱氏地，出觀吾公尙賓，登高科，躋膴仕未艾。
 

對面地余氏，草蛇吐舌形，賴布衣下，出進士數人。
 

余氏地頂背方氏，挂壁燈形，出東岡公定，官僉憲。
 

方地左一穴，蔣氏蓮花形，郎慶和下，亦有富有貴。
 

又左一穴，祝都諫祖地，舒馬山大同下，詳穴忌卷。
 

上一穴亦蔣氏，仰天螺螄形，郎慶和下。
 

祝地前一穴，余氏蛇形地，趙緣督翁下，有富有貴。
 

蛇形對岸一支，亦余氏，工字龍地，有富有貴。
 

廟左一穴天門徐眞州公墓，出二理學，三忠四孝，典州郡邑佐數十人，芳谷公三省提學。
 

其左一穴，朱氏富地。
 

又左一穴，余氏富地。
 

内一穴孫氏地，出薦山公汝逹，官文林郎，未艾。
 

余氏風吹羅带形左一穴，鐘氏地，有富有貴未艾。
 

田中一穴，吳氏銅羅形，董德彰下，出吳公以清知縣，子護太僕寺臣，孫浚，進士州守，玄孫寵進士寺丞，今福祉未替。
 

山麓一穴，朱氏，蜂桶形，張落魄公下，富旺未替。
 

其右一穴亦朱氏，寒牛出欄形，郎慶和下，鉅富旺人。
 

其下郎慶和自卜陽基夀藏，出入康寧夀考，和議清高。
 

其右一穴董氏，寳劍出匣形，董德彰爲族人下，今世襲千兵。
 

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課云：出匣寳劍使人驚，世代爲將統千兵。
 

其内一穴，張尙書公憲祖母徐氏夫人地，俗呼猛虎跳牆形，催貴地也。
 

左一穴，余氏，黄龍出洞形，出背山公鍧，官太守。
 

沿河逆上，一坪坡中爲煙村，盡爲孫氏伯清公地，倒地貪狼格也穴前原是平中一窟，有水。
 

因悞淹一小皃，今填平而非本來面目矣。
 

其前爲余氏、鐘氏、張氏諸地，不能悉。
 

黄龍出洞右一穴，土星挂角，蔣氏地。
 

蔣地右一穴，蛇形，爲彭氏地。
 

彭地又右一穴，仙人大座形，余氏地。
 

又其右，爲仰天湖，賴布衣下。
 

余氏名地又其右，爲蔣氏上下二穴，郎慶和下。
 

又其右，爲程氏二穴，上穴眠犬形，董仙下；下穴猛虎吐涎形，張落魄翁下。
 

以上諸地，皆名師課騐名墓。
 

尙有數穴，莫能悉圖。
 

又有遺珍，以俟有德。
 

由其龍氣盛旺，故融結之多如此矣。

 

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【論龍賓主】

 

賓主者，乃受穴之山與朝迎之山相對之謂也。
 

受穴山爲主，朝迎山爲賓。
 

最要主賓形勢相稱，情意相孚。
 

切忌賓山陵主，情性背馳。
 

子微云：“主要欺客客迎主。”
 

蔡牧堂云：“地理與人事不遠。
 

人之情性不一，而向背之道可見。
 

其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀。
 

雖有暫焉矯飾，而眞態自不可掩。
 

凡相對如君臣，相戀如夫婦，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向我之情也。
 

凡相視如仇敵，相抛如路人，相忌相嫉如仇讐逆寇，此皆背我之情也。
 

觀形貌者得其僞，觀情性者得其眞。
 

向背之理明而禍福之幾見，此深得賓主相稱相孚之意也。”
 

若賓主無分，亦不可下。
 

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《葬書》云：“參形雜勢，主客同情不葬。”
 

蓋地雖貴賓主有情，尤貴賓主分明。
 

若賓主不明，陰陽無別，是之謂爭龍爭主，不可用也。
 

范越鳳云：“千山萬水難形狀，中有來龍爲主將。
 

前峰磊落盡拱揖，端然一穴龍頭上。”
 

忽然破碎無定形，爭龍爭主休尋訪。 夫衆山相聚，其受穴山必獨尊貴，異於他山。
 

而左右護送諸山，皆纏從拱揖，雖有起伏、頓跌、逶迤、星峰、支脚，而奴顔婢膝，顧主之態自不可掩，其貴賤固易辨。
 

惟朝山龍亦自遠來，《經》云：“朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。
 

客山千里來作朝，朝在面前爲近案。”
 

以其遠來朝拜，故亦有星體，亦有起伏頓跌，亦有支脚護衛。
 

及其止處，亦自尊重可愛。
 

苟不細察，亦與受穴之龍無異。
 

此最能惑人。
 

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《經》云：“凡有星峰去作朝，此龍骨裏福全消。
 

譬如隸兵與奴僕，終朝跪起庭前伏，那有精神自立身？時師只說同關局。”
 

以其既爲朝拜之山，則非眞龍，本身已爲他人作用神，豈有眞氣融結？時師不識此理，或謂其同關局，或謂其好龍身，妄於作用。
 

不知大地融會處，衆山衆水有情。
 

正穴既立，朝應及左右之龍皆踴躍奔騰，如赴君召，安得不有可觀處？《玉髓經》云：“月自西升東岸白，雲從上起下方陰。”
 

陸象山釋之曰：“月生於西，而白乃從東，以白處爲月則非矣；雲起于上，而陰乃在下，以陰處爲雲則非矣。”
 

猶言穴在於西，而有情之應在東，不知者求穴于有情之應則非矣。
 

楊公云：“窗外月明窗內白，水邊花發水中紅。”
 

與此義同。
 

吳公《地理捷徑》云：“凡南北兩山相對，皆可作穴者，須當辨認主客。
 

作穴爲主，作對爲客。
 

是主山必起伏而屈曲，是客山則堆疊而直朝。
 

蓋主山之龍自然特異，客山雖有似主之狀，細察其行度，自有不足處，必無穿變纏落諸格，必無過峽、度脈、脫卸。
 

縱有之，亦受風吹，無扛夾護送。
 

不是星峰孤露，則是星面峻急頑硬；不是全無支脚，則是支脚短少不揚，來勢似活而實直，護從似隨而實散。
 

及至入首，手足斂伏，星辰開面，雖有假形，類于穴情，必然陡峻頑硬，突露臃腫，而無安和攸揚舒泰之情。
 

其明堂、水城自然反背，或割脚，或沖心，或射脅，或當面流去朝主。
 

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吳公《捷徑》云：“只把兩邊水消詳，若南山是主，水城必抱歸南邊，北山是主，水城必抱歸北邊。”
 

《龍經》云“問君主客皆端正，兩岸尖圓巧相應。
 

主是三山品字安，客亦三山形一般。
 

客山上見主山好，主山上見客山端。
 

此處如何辨賓主？只憑水抱便爲眞。
 

水城反處便爲客，多少時師誤殺人”是也。
 

如或水只平過，則又審其護從之山何邊有情。
 

客山必無從龍擁護。
 

《經》云：“凡看疑穴看堂局，堂局眞處抱身曲。
 

忽然平過却如何？即以從纏分部屬。
 

從纏護托辨眞假，朝山無從托其身。
 

朝山直來身不曲，眞龍屈曲不朝人。”
 

或兩邊皆有結作者，必不與穴相登對。
 

吳公云：“或有南北兩岸，二龍皆有形穴可葬者，亦必水城抱歸南邊，又復抱歸北邊方可。”
 

《明堂經》云：“水曲朝南，水北穴明；水曲歸北，水南穴情。
 

水灣所掬，此穴堪營。”
 

大抵尋地大法，凡到一村一鄉，一源一局之間，先看水勢歸於何處。
 

其水城弓抱，與水勢明堂相聚之處，則可尋地；水城反背，與水勢明堂傾跌之邊，不須著眼。
 

前輩謂“未看山，先看水”；又云“知水之所在，則知穴之所在”，誠捷法口訣也。

兩岸皆有龍穴，則水城先抱一家，又轉一局復抱一家，方扦兩岸之穴，是其式也。

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【論龍奴從】

 

奴從者，即眞龍之纏送護托、侍衛朝迎等山也。

 

既有眞龍融結，自有諸山擁從，如雲從龍，風從虎，衆星拱極，自然之應也。

 

但所處之地不同，其名亦因之不一。

 

在後曰送，曰托，曰樂。

 

在前曰朝，曰案，曰應，曰對。

 

遠抱過前曰纏，奔走相揖曰迎，列于左右曰侍衛、夾輔。

 

廖氏云：“迎龍先在穴前揖，送龍穴後立。

 

纏龍纏過龍虎前，托龍居後邊。”

 

楊公云：“送龍之山短在後，托山不抱左右手。

 

纏龍纏過龍虎前，三重五重福延綿。”

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《泄天機》云：“開面推來名曰朝，不怕遠迢迢。

 

送是隨龍來百里，見穴卻停止。

 

迎是隨龍先出來，見穴卻回頭。

 

或隨朝迎來聚集，遠望低頭揖。

 

衛是護龍左右隨，不令曲風吹。

 

侍在穴前分兩邊，端拱默無言。”

 

又曰：“遠迎近侍不可缺，只喜皆羅列。”

 

又曰：“夾衛輔從兩邊生，後送更前迎。”

 

是皆狀諸從山之形容。

 

而眞龍正穴吉地，必有此等從龍以輔相擁從，亦造化自然融會，非勉强所能致也。

 

郭景純曰：“氣以龍會，獨山不葬。”

 

《寶鑒》云“眞龍之行，群山朝揖，有隨有從，有迎有送，有關有護”是也。

 

然從龍之山不曰從砂，而曰從龍，必其亦有星峰磊落，奔走棲閃，逶迤活弄，頓跌起伏，橈棹擺布，亦能眩惑人目。

 

昧者多誤以從龍認作正龍。

 

不知從龍既爲正龍所用，則其本體不尊，縱別立門戶，爲隨帶旁受之穴，其力量終不及正龍專受之大且尊也。

 

《經》云：“朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。”

 

又云：“朝迎護從豈無穴，輕重多與貴龍別。”

 

又有一等奴砂，乃從山之至賤者，旁落偏出，粗頑無星體，委靡不頓跌，醜陋斜側，臃腫孤露，水割風吹；或嵯峨巉岩，高昂雄惡；或破碎懶散，全無枝脚。

 

種種凶形，如奴隸武夫，供給賤役，無所取裁，決不可尋穴也。

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【論龍餘氣】

 

凡干龍大地，龍長氣盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數里，或去數十里。
 

其去又多融結小穴，隨其力量，皆有發越。
 

切不可認大盡處爲正結，以正結穴爲腰落。
 

誤認則正受旁受無分，力量大小不辨，反以大地爲小穴不取，而以小穴爲大地矣。
 

世人不識大地，多被餘氣山所混。
 

彼無眞見，必於盡處結穴，方爲龍盡氣鍾。
 

不知大地結作，不在大窮盡處，多在四山擁從之中，結了必有餘氣之山。
 

《經》云：“君如尋得干龍窮，二水相交穴受風。
 

風吹水劫卻非穴，君尋到處是疑龍。”
 

張子微云：“龍將盡時難更去，分付從茲是餘氣。
 

或爲枝葉或餘波，要識此般總無氣。”
 

故凡尋龍，須識大小受穴不同。
 

小龍須盡處求穴，大龍則不然。
 

蓋緣龍長力大，到結穴處氣甚旺盛，一齊收斂不盡，故此去猶長爾。
 

然扦得眞穴，其去山雖遠，而氣脈皆收轉穴內受用，謂之牽前扯後，故力量大。
 

卻又不可誤認停驛龍歇穴作干龍正結。
 

停驛龍歇之穴，乃是斬關腰結之地，大龍前去，自有正穴。

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《經》所謂“譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿？頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。”
 

然此亦是大龍旺盛處透漏餘氣，小有結作而已。
 

干龍正受之穴，乃是融結已畢，而有餘剩之氣，延袤而去，自不與停驛龍歇同也。
 

楊公所謂“眞龍勢踴難頓住，結穴定了氣遠去”是也。
 

然其去也，或回為下手，或轉為托樂，或反遶身為纏護，或奔走水口為門戶，或聳于前為案，或發于左右為曜，或拖于後為鬼，或鋪于前為氊。
 

要皆為我用神，雖去不足畏，非分散龍氣，爲鬼刦之比。
 

楊公云：“大地皆從腰裏落，回轉餘支作城郭。”
 

吳公云：“餘氣不去數十里，決然不是王候地。”
 

故大龍氣盛者，方結此穴，小龍無之。
 

又須詳審精察，不可以過龍虛僞之處而誤下也。
 

張紫瓊云：不必山窮水盡方可作穴，大盡處多應休囚死絕，或風吹水割，反不受穴。
 

眞龍正穴盤泊之處，分牙布爪，結穴外有三五里或十數里山勢未盡，皆是餘氣。
 

眞穴必居囊肚之間，氣脈平正，明堂隱約，如封君甲第、大官行衙，必有堂階門郎，必有引從護衛。
 

趙綠督云：尋龍須大盡爲好。
 

太窮盡則風吹水割，又反無力。
 

須結穴了有餘氣方為大地。
 

切莫錯認大窮盡處穴。