【人子須知】

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【論龍入首五格】

 

龍之入首，其格有五：曰橫，曰直，曰回，曰飛，曰潛是也。
 

廖氏云：“直龍原是撞背來，中出貴徘徊；橫龍原是從側落，逆轉須磅礴；回龍原是曲翻身，顧祖要逡巡。
 

飛龍原是結上聚，昂首眞奇異；潛龍原是落平洋，蔽脈自悠揚。”
 

然此五格，特舉其入首一節言之。
 

故直龍不必拘其後之屈曲，橫龍不必拘其後之不橫，學者毋以辭害意可也。
 

直龍者，乃撞背入首，頂對來脈而結穴者也。
 

此等撞背龍結穴，發福極快，或稍逐元辰亦不為害。
 

以其撞背直來，氣勢雄大，必有餘氣為氊為褥耳。
 

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橫龍者，乃橫脈入首而結穴者也。
 

或從右來，或從左來，須要穴後有樂有鬼。
 

廖氏云“橫龍穴後必要鬼，樂星宜後峙”是也。
 

此穴不宜元辰直長。
 

飛龍者，乃上聚仰高而結穴者也。
 

以其勢高而昂，故曰飛龍。
 

須四應皆高，立聳上聚，仰勢受穴，方為眞結。
 

此穴力量最大，貴重富輕，以其水多不聚故也。
 

必交牙關鎖為吉。

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潛龍者，龍氣撒落平地而結穴者也。
 

即所謂平受之脈，高一寸為山，低一寸為水。
 

須要平地有凹，或開鉗口，水勢環繞，方為眞結也。
 

回龍者，乃翻身顧祖而結穴者也。
 

《經》云“宛轉回龍似掛鈎，未作穴時先作朝。
 

朝山皆是宗與祖，不拘十里遠迢迢”是也。
 

然亦有大回龍、小回龍及盤龍穴等格，皆是也。
 

以上入首五格，出《泄天機》，固為精當。
 

但龍有藏踪隱跡，入首閃側而出於五格之外者，今增閃龍入首一格，庶極其微妙云。
 

閃龍入首閃龍入首者，龍脈棲側躲閃結穴也。
 

山勢直去，而脈側偷閃于側以結穴。
 

若泥於直步龍神，撞脈取穴，則誤矣。
 

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吳公云“只泥穿心直串去，不識眞龍轉身處。
 

眞龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據。
 

俗師不識玄微訣，只向直穿尋正穴。
 

尋到山窮脈盡時，不論有穴并無穴。
 

惟以撞脈頂來龍，下了誤人貧與絕”是也。
 

蓋頂龍求穴，固是正理。
 

但眞龍奇巧處，有閃脈而融結者，如蔡西山祖地其格也。
 

右地在建陽麻沙，土名母雞嶺。
 

過峽，其龍頓跌三十一峰，入首起木星展翅，中出蘆鞭正貫。
 

盡處雖有明堂、龍虎、秀峰可觀，而眞氣不到，不結穴。
 

其脈閃過右邊，成文星，落平田結穴。
 

右山橫一字文星為案，外聳秀峰為應。
 

左山列屏赦文，橫截水口。
 

但堂氣傾斜，故發福遲。
 

大星奔攛，故西山遭貶道州。
 

不入俗眼。

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其先課云：“螺螄吐肉穴居肉，九世九賢出。”
 

果九代出牧堂先生發以曾孫杭貴贈少保、西山文節公元定以孫貴贈太傳、九峰先生沈以子杭貴贈太師，國朝進崇安伯，謚文正及節齋淵、復齊沉、丞相文肅公杭，與覺軒模、素軒格、靜軒權，世稱九賢，果應其課云。
 

右地在吾邑，地名煖川香潭嶺，去縣東南八十里，俗呼羣雁度關形。
 

其龍來勢甚遠，南溪、煖溪兩水夾送約百餘里。
 

將至入局，翻身大轉，逆奔而上，頓起貪狼峰一十餘座，凌雲高秀，逈然奇異。
 

至將盡未盡之際，閃落一脈結穴，不見大局。
 

左右曜氣飛揚。
 

對面觀之，儼若龍虎不包。
 

顧及登穴，則拱衛有情。
 

少祖山下，發出一山，拜伏於前，以為近案。
 

內局團聚，外陽暗拱，水繞青龍而纏玄武，門戶交固。
 

後樂龍樓寶殿，勢貼青霄，眞美地也。
 

左臂龍勢盡處，後串來龍。
 

前局寬廣，秀峰重疊。
 

人皆貪其砂秀、堂寬、龍盡，葬者皆不吉。

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殊不知眞龍多閃拋，而不在于直串之山勢；好局多緊夾，而不在于寬大之明堂；好砂只拜伏，而不在于奇峰之重疊。
 

此造化隱妙之秘也。
 

祝氏葬後三紀，南山公眉燾發解嘉靖甲子，彭島維敬、虛堂世祿諸君，兄弟叔侄聯登科第，人才疊出，福祉方隆。
 

按：此閃龍入首之說，前輩已嘗論之，茲故特收名地三格為式，庶可因類以推，曲盡微妙。
 

但此等之穴，實多隱怪。
 

識者取決于龍穴，昧者徒惑于砂水。
 

故貪大堂局，愛秀峰，為地理之所當順；而直串來龍取穴，亦或有誤，不可執一也。

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【論龍入穴十二脈 】

 

龍之結穴，必於入首之際，過脈結咽，束氣入穴。
 

其脈則有十二格，皆於穴後審之。
 

所謂十二格者，曰正、曰偏、曰大、曰小、曰短、曰長、曰高、曰低、曰曲、曰直、曰斷、曰續。
 

廖氏云“欲作穴時看出脈，原有十二格。
 

正偏大小與短長，高低要審詳。
 

更有曲直并斷續，吉兇皆在目”是也。
 

正即中也。
 

要星辰端正，脈從中出，而兩畔山之形勢均勻，故曰正脈。
 

此格極吉，即中出脈。

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或從左，或從右，偏於一畔，而山之形勢不均，故曰偏。
 

此格力减。
 

龍大脈宜大。
 

大曰蠻脈，即潤脈也。
 

宜有草蛇灰線之脈居其中。

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龍大脈小者曰巧脈。
 

此格最貴。
 

短則氣脈易行，要束脈嫩細者，短而大則不吉。
 

長則氣脈難過，必中間有泡引氣則吉。
 

又宜活動。
 

若硬直則為死，不吉。
 

大抵長脈易受風吹，且力弱氣緩，不能融結。
 

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高脈易成貫頂，且星辰頭面淺薄，惟串珠一格有之，亦當于三四節外，看有過峽出氣者方可取。
 

低從脚下過脈，要分水明白，則非斷截。
 

如水不分八字，即是斷截，不吉。
 

屈曲活動，最為貴脈。
 

然大而曲者，亦尋常矣。

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直脈不吉。
 

若短而直，亦不為害。
 

長者忌直，謂之死脈。
 

高山跌斷謂之斷。
 

雖斷，不宜如刀斬之齊，恐是鑿斷則兇。
 

要如耦斷絲連，脈自相牽為吉。

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續脈者，既斷而復續。
 

須要氣脈連接，極吉。
 

上脈形十二格，本于廖氏《泄天機》。
 

其正偏二格，實統諸格而皆有之。
 

即前中出、左出、右出三格也。
 

但彼以後龍行度出落而言，此專以受穴一節而言，尤為緊要，故復詳之。

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【論龍結穴五局】

 

龍之結穴成局，有五格，皆以水為準。
 

一曰朝水局，乃水自當面洋朝也；二曰橫水局，乃水城橫繞，不拘左右來去也。
 

三曰據水局，乃穴前諸水融聚為湖也；四曰去水局，乃水自穴前流去也；五曰無水局亦曰干龍也，乃穴前全不見水也。
 

雖有五局結穴不同，龍眞穴的，皆主富貴。
 

惟去水局不利初年也。
 

朝水局又名逆水局朝水之局，多是翻身逆勢結穴，以受當面洋朝之水。
 

要穴星高大，有餘氣，或有低砂橫攔，不使水沖割為吉。
 

又須水流之玄屈曲，或平田洋朝為善。
 

若急流沖射，又反為兇。
 

惟天穴及高昂高穴，則不怕遠水特朝。
 

若穴場卑弱，星辰低小，山不稱水則兇，不可一概為逆局而吉也。
 

此穴又多結于水口之間，或下關山短縮，亦不為害。
 

但要穴場藏聚，水來纏繞，穴不受風為眞。
 

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廖氏云：“翻身逆勢去當朝，不怕八風搖。”
 

乃言其龍勢，非言其穴也。
 

卜氏云“莫把水為定格，但求穴裏藏風”則善矣。
 

大抵地理之法，得水為上。
 

翻身逆當朝水之局，陰陽交會而有融結，故為貴也。
 

橫水局橫水局者，龍之結穴，或水自左來流右去，或水自右來流左去。
 

要水勢彎環，抱穴如繞帶為美。
 

又要下關山逆土攔水有力，及水纏玄武，水口緊密為吉。
 

此局極平穩。
 

據水局據水局者，龍之結穴，前臨大湖，或深潭，或大池塘。
 

此局極吉。

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蓋地以得水為上，而水以凝靜為佳。
 

今穴居深水，則無衝割穿射之患，而有得水之宜也，何吉如之？龍穴眞，此局主大貴大富，綿遠榮盛。
 

順水局亦名去水局去水局者，必要來龍長遠，力量宏大，四勢周密，水口交固。
 

吳公云：“水雖去而山交回則善。”
 

楊公云：“也有干龍來兩水，更不回身直為地。
 

只是兩護必不同，定有纏關交結秘。”
 

若水去而山不交回，穴場見水蕩然而去，此等局勢，決無融結，不必著眼矣。
 

大抵順局地，縱有融結，亦不發財，主初年退敗。
 

縱龍穴吉，有貴，亦須賣盡田廬始出官，或離鄉始貴。
 

如或龍穴稍有不吉，則立主退敗滅絕無救，此局多兇，不可輕取。
 

無水局亦名旱龍局無水局者，穴結干坡，山勢盤聚而不見明堂之水也。
 

凡乾龍穴，多是左右山橫攔，遮却明堂，穴不見水，或穴高在半山，無水可見。
 

俗人不識，必謂有山無水。
 

不知山谷以藏風為貴。

只要穴場藏聚，乘得生氣，發達極快，何必拘其有水無水？但此等地，多先貴後富，或多清貴不富。 
 

若謂有砂無水不登科則非也。 
 

然亦有穴不見水而鉅富者，要龍神帶有倉庫耳。 
 

董德彰云：“有人無財，須尋倉庫之龍；有財無人，莫下孤寒之穴。” 
 

確論也。

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【論龍結局分三聚】

 

龍之結局有三聚：曰大聚、中聚、小聚。
 

廖氏云：“帝都山水必大聚，中聚為城市。
 

墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”
 

誠以百里來龍，則有百里規模；千里來龍，則千里氣象。
 

故帝都、省郡，其龍長，其局廣，宜矣。
 

墳宅之龍，即長者亦安可比省郡城市？故多是小聚處。
 

山水翕集，四勢團近有情。
 

而眞穴必居包裹擁從之中，所謂藏風聚氣者也。
 

不侫兄弟多見名地，內局聚固，外洋寬暢；或穴中舉無所見，遠秀羅列，皆外面暗拱。
 

如王者深居九重，而聲教施及蠻貊。
 

故曰“不貴其見而貴其不見。”
 

昧者不知，徒貪廣闊堂局，羅列遠秀。
 

猶之吾輩論學，眩於紛華外誘，而不知格致、誠、正之用力於內也。
 

蓋緊夾則風藏氣聚，寬曠則風蕩氣微。
 

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不察龍力大小、三聚之別，徒欲收數百里山川歸諸眼界，必為花假所誤矣。
 

其有依近省郡山水大聚處結穴者，謂之借局。
 

如近臣侍從至尊，雖沽榮寵，而九重之森嚴，千官之擁護，與夫百辟來朝，萬邦納貢，於已何有？

然接天顔之咫尺，依日月之光輝，宗廟之美得而瞻，百官之富得而與，比之三家村中守財主人，逈然不侔矣。
 

此借局之地，雖小亦大，猶有取焉耳。
 

又必結穴處自有門戶乃可，不然，亦虛花而已矣。
 

大聚局大聚為都會，數千萬里山水大會。
 

次者為省城，亦不下二三千里大會。
 

其局以寬廣愈大愈美。
 

中聚局中聚為大郡，千里山水大會。
 

其次為州邑，五七百里，或二三百里大會。
 

又其次者，或百里，或七八十里大會。
 

其局以寬廣適中為美。
 

小聚局小聚為鄉村陽宅，及富貴陰地。
 

大者百里，或六七十里山水會集。
 

次者三四十里，或一二十里。
 

又次者十數里，或五七里山水團聚。
 

其局以緊固為佳。
 

陰地愈固愈好。
 

上三聚之局，雖各有大小不同，而都會則愈大愈好，省郡須寬廣適中，陰陽二宅以固密為上也。
 

其大中二聚，結穴處以收斂為眞。
 

或平中有突，或高處開窩，必有小界水、小明堂，或貼近之砂左右交固，或低伏之案以關內氣。
 

然後外面却有寬闊之羅城，廣大之局勢，斯為美矣。

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷三之上】

 

江右山人徐善繼、徐善述 同著
 

此册専論五星。
 

按：五星云者，金曰太白，木曰嵗星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮星。
 

茲五者，即五行也。
 

在天成象，在地成形，精係于天，形著于地。
 

盈天地間萬物萬事，莫不本此。
 

地理之妙豈外此乎？

《經》曰：“天分星宿，地列山川。”
 

良有以也。

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【五星總論】

 

夫五星即五行也。
 

按邵子曰：“太極分而爲隂陽，隂陽播而爲五行。
 

五行散殊而萬物。”
 

故五行精係于天，爲五星；形效于地，爲五材；氣統于嵗，爲五辰。
 

在人則爲五臓，在物則爲五色、五音、五味，施于行則爲五常。
 

是以人君乘五運，置五宫，分五禮，設五形，萬方以治，民用咸若。
 

然後以五事察其得失，以觀雨、暘、燠、寒、風，與動植、灾禍、祥青之變。
 

雖萬物紛紜，乾坤廣大，各從其類，則莫不由乎五行也。
 

是以五行之變，而吉凶不可勝占；五材之變，而形氣不可勝用，五辰之變，而逆順不可勝計。
 

人受天地之中，得其秀氣以生，視聼食息，未有離于五行者也。
 

地法因之，而以山形分別五星，以騐吉凶，最爲攸當。
 

故《貫珠圖》有“五星爲隂陽骨髄”之説，卜氏有“詳審五星變化”之言，皆確論也。
 

鄱陽余氏祐註《發徴論》，乃謂五星似是而非，彼盖未之審矣。

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【論五星之形】

 

夫五星形體，古人以木之條達而取象于直，火之炎熖而取象于鋭，土之厚重而取象于方，金之周堅而取象于圆，水之流動而取象于曲。
 

故凡山形之曲動者爲水星，光圓者爲金星，方正者爲土星，尖鋭者爲火星，直聳者爲木星。
 

此亦自然之理，而非牽强也。
 

但五星形又有不純者，謂之變格。
 

故後人又立九星之名焉。
 

其寔九星不能外是五星耳。
 

或曰：五星爲正，九星爲變，今只取五星，不取九星，是用其正不用其變。
 

曰：非也。
 

五星之變，不可勝形，九星烏足以盡其變？惟守約該博，則五星寔有以統之矣，奚取夫九星之異名哉！