【人子須知】

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又曰：龍到平洋臨田結穴者，上有來，下無出脚，但見田塍面前兜轉，似帶，似娥眉拱護，此上是穴。
 

又曰：龍落平坡，日久年深，人開成田地，要看兩邊形勢，田墈一層低一層，如急浪下灘。
 

細尋前面水勢廻環，兩田如月角兜轉，始是眞龍作結之處，謂之浪花裏滾月。
 

又曰：高山行龍，勢落平地，無踪無迹無龍虎，形如鋪氊展席，散如碧玉之紋、浪花滾月、雪裏飄梅，如灰中之拽線，如草裏之尋蛇，詳加目力，細辯陰陽。
 

切要諸水聚堂，朝對尊嚴，毬簷下合分明，氣脈自然融結，沙水來去得位，門戶重重關閉，坐下賓主有情；又要明堂如鍋底，四圍不傾瀉，水口不通舟，可謂吉地矣。
 

陶公《捉脈賦》云：支阜平夷，如灰拽線，悠悠而縮瓜藏形，隱隱而無頭無面。
 

豈知遇水爲眞，乘風則散。
 

又曰：大地平洋回環，四顧得水藏風，時人罕遇。
 

又曰：雞鳴犬吠，鬧市煙村，隆隆隱隱，孰探其原？若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求。
 

折藕貫珠，眞機茫漠。
 

臨穴坦然，誠難攔摸。
 

障空補缺，天造地設，留與至人，先賢難說。
 

張子微云：中原平地及湖鄉，行龍入地至難詳。
 

尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當？此名天平只看水，水繞回環是穴中。
 

若還舍水去尋穴，望望皆平無定踪。
 

龍如逢水穴方止，無水攔斷去不窮。
 

諸公記此水龍訣，不與岡山一例同。
 

劉氏云：中原，百里千里皆爲平地，雖有高形可尋龍脈，無穴可下。
 

蓋龍之隆隆隱伏，間有得見處。
 

然到作穴，又無定踪，只看水之曲折如何。
 

水若環繞，攔截穴頭，固爲易見。
 

不然，水亦在前或在後，彎曲之處相當，即可定穴法。
 

如無水處，雖有穴，亦必非龍脈盡處，不爲端的。
 

若以山鄉之法取之，則失之矣。
 

廖氏《泄天機》云：更有平洋局又別，傾廩爲君說。
 

星辰原出在高崗，撒脈下平洋。
 

高岡聚講與過峽，行龍皆一法。
 

撒落平洋始不同，切莫失眞踪。
 

地有高低即山水，節目同一體。
 

遠山近水兩旁纏，脈似藕絲連。
 

倒身龍格隱復現，脈上行時見。
 

隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。

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又曰：平地龍神觀水勢，認取原無異。
 

范越鳳《洞林秘訣》云：平原曠野，茫然數百里之遠，視水所歸，則知來山。
 

左右两阜拱接分明，可以藏車隱馬。
 

有盤曲之水，朝向之流，乃第一地也。
 

高山平原本無二說，要以形勢爲本。
 

觀其來歷綿遠，氣象環合，高山無懸崖崩破之害，平原無斷壠橫塹之絕，乃叶吉卜。
 

故陰陽家貴于心得意解，不可執一。
 

又曰：相平地之法，四顧審其土脈，觀其流泉，得水爲上也。
 

吳公《指南》云：古人謂大地落平洋，蓋以其祖宗發脈而來，中間剥變過度處多，氣脈既全，便無力亦水深土厚，此平洋所以爲大地。
 

然而平洋龍法，非俗眼所能尋識，多是高山大壠，忽然撒下平坦，人但見山勢已盡，而不知水分八字，界過護從，送出正龍，一脈如絲如線，在此處藏踪閃迹，直抛過前面去，却微微突起三五七個平低山阜出來，或土洲之類，牽連而行。
 

又復跌斷，却去前面，或作突中窩，或作窟中突，宛然成一天然之穴。
 

其做穴處，四神八將，自然應副，堂局水城，自然廻抱。
 

乍看似無好處，細玩却有妙理。
 

故平洋地所以難尋而又難識也。
 

《明山寶鑒》云：平洋大地，認水爲龍。
 

水勢若廻，龍亦隨住。
 

一丈之山，勝彼千丈；一尺之山，勝彼千尺。
 

《尋龍歌》云：平洋大地無龍虎，杳杳渺渺尋何處？東西只把水爲龍，下後出三公。
 

《入式歌》云：茫茫四畔無龍虎，君欲尋龍向何處？地師只把水爲龍，交流便是龍歸路。
 

卜則巍云：窮源千仞，不如平地一堆。
 

又曰：水星多出平地，妙處難言。
 

又曰：或隱顯於茫茫迥野。
 

又曰：平中得一突爲奇。
 

又曰：仿佛高低，依稀繞抱。
 

又曰：地卑處切忌泉流。
 

又曰：平地起培塿，一東一西。
 

又曰：平洋地當斟酌，不宜掘地及泉。
 

又曰：平沙落雁偏宜水，泊岸浮簰不畏風。
 

又曰：勢如波湧，何須卓立之峯？

脈若帶連，何必高昂之阜。
 

《二十六脈歌》云：仙掌脈，少人知，平洋不怕八風吹。
 

但尋眞脈堪埋玉，休管傍人說是非。
 

水若抱龍龍抱水，背劍斬砍自由伊。
 

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《三十六穴歌》云：平洋尋取地中凸，覆鼎眞奇絕。
 

頂上安墳最可求，迎取水來朝。
 

曾葛溪云：大山撒下一龍，穿田過峽，失脈失踪，不見融結。
 

曠野茫茫，無可捉摸。
 

此乃愈剝愈精，愈換愈嫩，不肯暴頭露面，一向藏踪隱迹。
 

或奔溪澗江河，或入人村鬧市，或趨湖泊田塘，或出曠野田州。
 

隱藏出沒，如江中拖練；藕斷絲連，如蜘蛛墜樓，流星渡漢。
 

抛毬走珠，鋪氊展席，金盆荷葉，如此等象，只看安穴處有無皮肉頭面。
 

如明堂藏聚，水路迂廻，近應有情，纏護相照，此等之地，最爲綿遠。
 

吳公《口訣》云：平洋之地，坦蕩迥野，踪迹隱伏，散渙依稀。
 

雖無峰巒之可證，亦有脈絡之可求，須要辯其來歷祖宗，以看出身。
 

降勢撒落平洋，分毫之高者即爲山，分毫之低者即爲水。
 

或隆隆似有，或隱隱如無。
 

及至落穴之際，亦必微有形勢之可指。
 

山水趨迎，氣脈藏聚，如露珠注在荷葉之中，乃爲眞結作也。
 

張紫瓊《俯察》云：平地龍雖曰愈剥愈嫩，愈換愈精，也要穿田過峽處不被風吹，不遭水劫。
 

出身太長，須要旁有金箱玉印、偃月七星、太陽太陰夾照爲吉。
 

左右隨龍水交會入首，或作鋪氊土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金錢、蜘蛛結網、沒泥龜、沒泥蛇之類，方是融結。
 

若平田渺渺，更無高下，雖有堂氣，亦不結地。
 

趙緣督《穴法》曰：平地有突，氣湧而生，絕勝萬仞。
 

仙眼難明，只觀水勢，便見眞情。
 

水如不繞，穴法無憑。
 

謝子期云：迥野之脈，體段不一，有平坡渺渺茫茫，如鋪氊展席而來者；有田堘層層級級，若水之波而來者；有起峰墩，如星珠龜魚而來者；有微露毛脊如浮漚鳧鳥而來者。
 

是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而起凸也。
 

其來也，兩邊有水以送之；其止也，左右有砂以衛之。
 

且明堂寬正，又得橫水攔之。
 

外陽、遠案在於縹渺之間，而四圍陰沙僅高數寸而已。
 

此皆平洋龍之貴也。

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張落魄云：平湖之脈，坦夷曠蕩，却是支龍行度。
 

其體段若盞中之酥、雲中之雁、灰中之線、草裏之蛇。
 

或沈潛，或無影無形，或藏倖而失迹遺踪。
 

生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，全在心之智，目之明。
 

以高一寸爲山，低一寸爲水，察其支之所起，辯其支之所終。
 

起則氣隨之而始，終則氣隨之而鍾。
 

若脈盡而水止，界合分明者，此平洋之大地也。
 

觀物祝公泌云：郭景純曰“支葬其巔”，蓋以平支龍必須起微突處，謂陽來陰受，方是結穴。
 

若無突，要開鉗口方有穴。
 

故曰“平地不開口，神仙難下手。” 
 

永和周氏云：平洋則山不拘于高，水不拘於深。
 

但遇有尺寸高低，即可以辨。
 

又云：在山者頗易看，在平洋者最難識。
 

陶公所謂“頓起則時人曉會，牽連非達士難言”是也。
 

蓋如灰中拽線，草裏尋蛇，沙裏揀金，泥中藏鼈，雲中騰雁，盞裏浮酥，隱而不露，斷而復續，並以兩邊導送之水爲驗也。
 

廖氏穴法中有沒牛吹氣穴詩云：沒牛吹氣失來踪，隱隱伏眞龍。
 

昂頭些子如吹氣，沒牛泅水勢。
 

左回右抱脈微高，大則公侯小富豪。
 

又云：龜魚螺蚌形，宛如水中生。
 

水中自有眞龍聚，此地傳千古。
 

梁篛溪云：龍勢洋洋落大坪，連天接野不分明。
 

隆隆隱隱尋踪迹，曲曲彎彎斷復生。
 

忽然有突聯三五，認取開鉗是穴情。
 

定要水來環抱穴，砂如牛角兩邊迎。
 

上諸家之說，各有攸當。 
 
大概平洋龍法，以高一寸爲山，低一寸爲水，隱隱隆隆，看兩邊分水，以認來龍之過度，突起支阜，以認穴道之融結。 
 

又須有四畔羅城秀峰，前應後照，如列屏鋪障，相與擁護，乃爲盡善。 
 

大抵以得水爲上。 
 

卜氏云“如在平洋，先須得水”，兼陰陽二宅言之矣。 
 

平支龍穴最難辯認，故引證諸家之說以明之，當詳察焉。

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二之上

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【江右山人徐善繼、徐善述 同著】
 

此冊專論龍身行度節目。
 

蓋龍之節目有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首諸格，皆觀龍之大旨。
 

審龍者誠於此而有得，庶幾知其要歸云。
 

論太祖山夫尋龍之法，當原其所始，故先察祖宗山。
 

《經》云：“尋龍須尋祖與宗，不辯祖宗何足語。”
 

《賦》云：“問祖尋宗，豈可半途而止！”蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。
 

根大則支遠，源深則流長，自然理也。
 

是故尋龍之法，必先究祖宗。
 

知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此而察識之矣。
 

《龍髓經》云：“只用源流來處好，起家須是好公婆。”
 

公婆即祖山也。
 

卜則巍曰：“祖宗聳拔者，子孫必貴。”
 

子孫指穴而言。
 

皆謂有特異祖龍，必結富貴美地。
 

故尋龍必先觀祖宗山。
 

即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠宗也。
 

然此太祖山，必須高大迥異，或跨州連郡，延袤數百里，大者如名山五嶽，小者亦必高大冠於一州一郡，又小者，亦須冠於一邑一方，乃可謂之太祖山。
 

其形則巍然高大，聳入雲霄。
 

或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。
 

其發出支派蕃衍，不可悉數。

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如人之太祖，子孫衆多，未易曆舉者也。
 

祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。
 

廖氏云“祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。”
 

楊筠松云：“先尋霧氣識正龍。”
 

又云：“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。
 

春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。
 

雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。”
 

故觀雲霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。
 

既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。

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【論少祖山】

 

尋龍之法，須究祖宗。
 

然太祖遠宗猶恐未眞，又當于少祖察其來歷，審其美惡，庶爲親切，故不可不論少祖山也。
 

夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山。
 

龍行既長，離祖已遠，各分支派。
 

將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場。
 

其高大山巒，謂之少祖山也。
 

若其山分支尚多，結穴尚遠，猶未可爲少祖，乃是駐蹕山。
 

住脚星辰猶是遠祖。
 

若是少祖山，則自此山下，去穴不過數節。
 

如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。
 

廖氏云：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”
 

言結地龍必有少祖山作主星也。
 

又云：“二三節內穴星成，福力實非輕。
 

節數遠時福力少，再起主方妙。”
 

言穴不宜去主山太遠也。
 

又云：“主星大小合龍格，造化便可測。”
 

言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。
 

故凡美地，必起近穴少祖山。
 

而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶盖，或作三台、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。
 

既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結。
 

若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉岩帶殺、醜陋委靡、軟弱困頓，種種兇惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。
 

縱有穴場、堂局諸般可愛，亦爲不吉，的主凶禍。
 

或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。

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右圖：此則將結穴，先起高大星辰作少祖山。
 

自少祖山下，數節即結穴，極有力，爲吉地也。
 

左一：此則起少祖山以下節數已多，離少祖遠，却又再起高大山，又爲少祖，一節即入穴。
 

此地力大福厚，極吉。

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左二：此則離太祖山以下迢迢而去，更無高大星辰作少祖山，委靡入穴，力輕氣弱，乃凶地也。
 

右則自少祖山下，如生蛇擺動，入首結穴，亦爲吉地也。
 

不必拘其大起伏，只要曲動，龍格中謂之水木蘆鞭，極貴。
 

吳公《口訣》云：“入首節內有蘆鞭，當代兒孫中狀元。”
 

左則雖有少祖山，而醜惡不成星體，不合龍格。

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出脈又是偏落受風，縱有形穴，亦不可下，的主敗絕。
 

不論後龍長短，只入局忽起少祖，高大尊嚴，挺秀冠乎群山，以作主星。
 

自此山下，只一節或二三節即結穴，而穴場正座此星，貼近枕靠有力者，其地力量大，發福速，如建寧陳副憲祖地其格也。
 

右地在建寧府西北河西。
 

其龍來遠不詳述。
 

入首頓起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，護從周密。
 

正脈從中落下平地，穿峽起平坡即結穴。
 

穴場正座主星有力，開鉗吐唇明白。
 

前案低伏，近身如眠弓，抱穴有情，以關內氣，逆收大溪之水。
 

內堂水口石墩如印。
 

左右映帶，前朝秀麗，內堂緊巧，外洋寬暢。

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葬後即出羽泉公紀壬午年葬，甲申年羽泉生，登嘉靖丙辰進士，官副憲，封君縱遐壽康寧，累膺誥封。
 

諸孫濟濟，福祉未艾。
 

又德安楊方伯母地、承天張進士祖地，皆是少祖山近穴，當代出貴。
 

二圖具下：左地在德安府東北六十里。

 

 

其龍自槎山作祖，磊落奔騰二十餘里，乃大斷過峽，翻身逆盤，爲回龍顧祖之勢。
 

忽起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，冠于群山。
 

正脈從中逶迤落下，平坡結穴。
 

穴前吐出氊唇，左右掬抱有情。
 

前對祖山如唐帽，近有文星正應，下關緊固，水城繞帶，明堂寬平，後座主星尊重，得水藏風。
 

離龍，扦丁山癸向。
 

葬時次泉公芷方三歲次泉丙戌生，戊子年葬母，後登嘉靖癸丑進士，官至江西右布政，福祉未艾。
 

右地在承天府北五十里，土名蒿河安平沖。

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其龍來遠不詳述。
 

入局磊落，踴躍十餘里。
 

將到頭，大斷過峽，翻身頓起主星，挺然端秀，冠於群峰，爲華蓋貴格。
 

中抽正脈，逶迤而下，一節即過，復起大突結穴。
 

穴後正座主星，勢甚尊嚴。
 

左右兩掬包顧有情。
 

下關重疊。
 

前朝群峰列秀，三尖卓筆正朝。
 

近案拜伏，羅城水口周固。
 

係西兌庚辛龍，扦卯乙向，當代即出明宇公時照、載寰公坤，連登科甲。
 

嘉靖乙己年葬地，戊申年張明宇生，庚申年載寰公生，癸未進士。

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【論無少祖山】

 

凡平岡之龍，多只逶迤而來。
 

若行度擺摺屈曲，亦不必拘其必有少祖山方爲大地。
 

只要將入穴際，二三節內跌斷束氣，結咽過脈，此即同有少祖山也。
 

蓋山之一起氣固旺，而山之一伏氣尤旺，故不必拘于頓起高山爲少祖耳。
 

但其斷處的以近穴爲貴，一節即入穴尤妙。
 

切忌受風，必須從山相夾護也。
 

平地之龍亦然，必於穴後有束氣脈爲妙。
 

而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方爲眞切。
 

蓋平陽氣多散漫，貴於收斂。
 

既無墩阜可爲少祖，必當以斷處束氣爲准。
 

或成銀錠之脈，或有珠絲馬迹、草蛇灰線、藕斷絲連、龜脊牛背等形，則氣束得聚也。
 

穴場乘得氣之聚處，乃是眞融結。
 

否則，散漫無證，縱有坪中突窟，亦認脈不眞，不可下矣。

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【論龍父母胎息孕育】

 

《經》曰“萬里之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然後成形。”
 

是以認形取穴，明其父之所生，母之所養。
 

卜氏云：“問祖尋宗，豈可半途而止？”又云：“胎息孕育，神變化於無窮。”
 

是皆言龍之有祖宗父母胎息孕育，然後始成穴也。
 

或曰：“先起高峰謂之祖，次起一峰謂之宗，再起左右雙峰謂之父母。”
 

誠如其說，則是父母置之無爲之地，而其所生，皆祖宗耳。
 

張子微已嘗極辯其非。
 

而洪悟齋又拘於節數，謂自玄武頂一節爲父母，二節爲少祖，三節爲曾祖，四節爲高祖，亦太泥耳。
 

若用其說，則自四節已上之龍又將何名？大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，謂之太詛。
 

自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。

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復行逶迤，奔騰磊落，其間小可星峰則不必論。
 

直至將及結作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異衆山，謂之少祖。
 

自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星名父母。
 

父母之下落脈處爲胎，如稟受父母之血脈爲胎也。
 

其下束氣處爲息。
 

如母之懷胎養息也。
 

再起星面玄武頂爲孕，如胎之男女有頭面形體也。
 

融結穴處爲育，如子之成，出胎而育也。
 

自少祖山至此，最關緊要，須是合諸吉格，束氣清切，護衛周密，乃以爲吉。
 

諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細，自老抽嫩，星辰之生克不逆，橈棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。
 

乃有生氣融結而鍾靈孕秀，造化存焉。
 

依法葬之，福應如響。
 

其或祖宗當高而反低，當大而反小，胎息當細而反粗，當嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，兇氣所集，不可下也。

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【論龍入首】

 

“未論千里來龍，且看到頭融結。”
 

故凡觀龍之美惡，及諸般龍格，只於入首穴後二三節、四五節內以至少祖山爲緊切。
 

審其龍勢，若有起有伏，逶迤走弄，活動棲閃，而頭面端正，星峰秀麗，支脚隨身，及有落、穿、傳、變、台、屏、帳、蓋、走馬、珠串、蘆鞭、王字、个字、之字、抛梭、展翅、飛蛾種種貴格，而隨從之山及本身支脚又起峰巒，如倉庫，如旗，如鼓，如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之，此爲眞來。
 

此處融結，是我所用，親切無疑，以其在近穴數節間也。
 

似此之地，結作眞，力量大，發福速。
 

若少祖至近穴節內並無吉星，不合諸格，或懶緩怯弱，死硬臃腫，粗惡直長無支脚，或支脚拖洩，散亂尖利而成鬼劫，任是龍虎、明堂、朝案件件皆美，奈何坐下無龍，眞氣不鍾，諸般美利，種種成空。
 

切不可認少祖以上之龍特達可愛，而信庸師之言，謂“遠龍奇好，必後代有貴，但初代不吉”，恕近慕遠，希圖後代之富貴而誤下僞地，反消已福。
 

不知千里來龍看到頭。
 

若到頭近穴處龍既不好，其遠處雖有好龍，不能受用，或別有結作。
 

其好龍固非虛生，但不來此處融結。
 

此山既非眞龍，必是眞龍正穴之奴從，或爲纏托，或爲夾送，或作下手關攔，或作捍門水口之砂，或是正龍支脚橈棹倉庫等件。
 

尤須檢點，再去審其少祖分行之處，某支委是眞龍受穴之山。
 

若是眞龍，自然尊貴特異，宜於此山追尋正穴，必有眞結。
 

故審龍之要，必於入首近穴數節內爲緊。
 

譬如人之遠祖，雖爲王侯顯貴，已在數十代之前。
 

至於其祖父，貧困無聊，遂爲賤役。
 

及其身，益伶仃不振，則其遠祖之王侯顯貴，安能庇及數十代後之子孫哉！遠祖雖或貧困，至於祖父而崛起，爲王侯顯宦，則其一二代之子孫或受蔭爲官，或貲産巨富，必能藉其餘澤以享富貴，遠祖雖貧何害焉？此好龍所以欲其近穴，而遠龍雖美，不可恃也。
 

故凡觀龍美惡及諸貴格，的于少祖山以下審之，合吉則吉，類凶則凶，禍福親切，不差毫末也。

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圖一：
 

此遠龍不好，將入首近穴，剝變好龍，是吉地。
 

但年代行到跌斷後龍氣不好處，即敗，宜別求吉地接福。
 

圖二： 
 

此則遠龍好，將及入首近穴，變得不好，乃爲不吉，主凶不可下也。
 

上審龍入首美惡，定地吉凶，乃緊關口訣，甚爲簡要。
 

大凡美地，皆以入首龍吉而致福應。

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如浮梁戴尚書祖地，後龍甚弱，而入首爲美，亦出尚書。
 

鉛山費狀元祖地，來龍甚遠，而近以入首三者爲課，可見尋龍固當究遠，而尤必以入首爲准也。
 

二圖具下：右地在浮梁東鄉，後龍甚弱。
 

惟到頭起三台，一節結穴。
 

左右抱衛，明堂平坦，內外應證。
 

葬後初代出恭簡公珊，官至尚書。
 

又進士數人，科第不替。
 

出一神仙，名曰鐵仙。
 

左地在鉛山縣二十八都，地名烏石山。

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其龍起自黃旗峰，迢遞百餘里，歷上七峰至徐源嶺，過峽頓起合珠山，重重開帳，不及詳述。
 

將入首，穿田起玉枕落脈。
 

左右小山夾照，狀如日月。
 

正脈中起穿心，成三台。
 

兩畔均勻可愛。
 

中落一節結穴，龍格甚貴。
 

只是穴星獨高，似露。
 

上聚似峻。
 

護山低伏，穴上左右，一望青天，似寒。
 

穴前右砂頫水，似攛。
 

闊坂明堂，似曠。
 

橫峯前朝，群山似亂。
 

下關大琛山甚遠，似寬。
 

對面觀之，本身下手無情，諸山順奔，勢隨流水，似不團聚，不入俗眼。
 

殊不知穴山獨高衆山低者，高爲尊也。
 

穴前雖峻，“上聚星辰若開口，穴下不畏陡。
 

放棺定有坦平坡，微乳或微窩。”
 

正合此也。

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左右雖低，微窩緊夾，藏車隱馬，不畏寒也。
 

虎沙順水，乃是明曜，而非攛也。
 

外堂雖闊，內堂已聚，不爲曠也。
 

前朝雖亂，然皆堆堆累累，如狀元旗，如筆，如笏，如貴人誥軸、天馬、席帽，皆合貴格。
 

《葬書》所謂“若具萬膳而潔齊也”。
 

下關雖遠，“干龍纏護隔江河也”。
 

況信河之水朝入明堂，而河中大脚石截有力，又有綣績石塞鎮，叫巖山與大琛山交固關鎖，眞至吉之地。
 

葬後四紀，長房三中科第，連喪其二，議欲改葬。
 

豐城何巡司見而奇之曰：“玉枕龍，日月峽，隱隱三峰向前插，狀元宰輔此中生，兄弟叔姪同科甲。
 

狀元出世矣，何可改也！”是時，文憲公宏已十歲餘，不數年果大魁天下，官至太保。
 

子懋賢登進士，官郎中；懋良官太守。
 

玄曾諸孫皆貴。
 

文憲公弟清湖公與姪探花懋中同科，九子皆貴。
 

望湖公懋文與兄懋尹同科，參政公瑄與兄珣同科。
 

禮部尙書鍾石公宷與姪懋和同科。
 

尙書公子懋學官太守。
 

姪懋樂官郎中。
 

今唐衢公堯年登進士，躋顯宦，延之太仆寺丞。
 

華，禮部主政。
 

懋謙、懋稷諸公俱任京職。
 

父子兄弟叔姪同朝，果符何氏之言云。
 

按：是地也，來龍雖遠，至入首，穿田而起玉枕，又大斷而起三台。
 

中落一節結穴，爲至貴之格，狀元由此而鍾，宰輔由此而孕。
 

故觀龍的以入首三節爲准也。
 

前砂子峰獨秀，應文憲公戊子生。
 

三台係丁未龍，故公以成化丁未狀元也。