【人子須知】

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(左圖)太極之判，始生一奇一偶而為一畫者二，是為兩儀。
 

其數則陽一而陰二。
 

在河圖、洛書則奇偶是也。
 

周子所謂“太極而生陽。
 

動極而静，静而生隂。
 

静極復動，一動一靜，互為其根。
 

分陰分陽，兩儀立焉。”
 

邵子所謂一分為二者，皆謂此也。

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兩儀之上，各生一奇一偶而為二畫者四，是謂四象。
 

其位則太陽一、少陰二、少陽三、太陰四。
 

其數則太陽九、少陰八、少陽七、太陰六。
 

以河圖言之，則六者一而得於五者也，七者二而得於五者也，八者三而得於五者也，九者四而得於五者也。
 

以洛書言之，則九者十分一之餘，八者十分二之餘，七者十分三之餘，六者十分四之餘。
 

周子謂水、火、木、金，邵子謂二分為四者，皆此也。

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四象之上，各生一奇一偶而為三畫者八，於是三才畧備，而有八卦之名矣。
 

其位則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
 

在河圖則乾、坤、離、坎居四寔，兌、震、巽、艮分居四虚。
 

在洛書則乾、坤、坎、離分居四方，兑、震、巽、艮分居四隅。
 

《周禮》所謂上易經卦皆八，大傳所謂八卦成列，邵子所謂四分為八者，皆指此而言也。

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八卦分奇偶八卦之上各生一奇一偶而為四畫者十六。
 

邵子所謂“八分為十六”者是也。
 

又謂兩儀之上各加八卦，又謂八卦之上各加兩儀。
 

朱子曰：“此非某之說，乃康節之說；非康節之說，乃希夷之說；非希夷之說，孔子之說。
 

但當日諸儒既失其傳，而方外之流陰相付受，以為丹竈之術。
 

至今希夷、康節乃反之于易，而後其說始得復明於世。
 

然與今《周易》次第行列多不同者，故聞者創見而不之信，只據見行《周易》緣文生義，穿鑿破碎，有不勝其杜撰者。
 

此《啟蒙》之書所為作也。
 

若能虛心遜志以求其通曉，玩之久熟，則天地變化之神，陰陽消長之妙，自將瞭然於心目之間，而有以識其奧矣。
 

以上自太極、河圖、洛書，皆可畫卦。
 

邵子所謂“畫有易”是也。
 

原卦序、卦畫，皆明卦理，非入用者耳。
 

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【八卦位】

 

邵康節曰：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。

 

自震至乾為順，自巽至坤為逆。
 

後六十四卦方位倣此。
 

伏羲八卦圖說說卦曰：“地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，八卦相錯。
 

數往者順，知來者逆。
 

是故易逆數也。
 

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以煊之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
 

丘公云《易》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
 

八卦相錯，數往者順，知來者逆。”
 

此先天八卦方位也。

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乾坤縱則六子橫，其數乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
 

其方則乾南、坤北、離東、坎西、震東南、艮西北、兌東南。
 

自震至乾為順，自巽至坤為逆。
 

蓋震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。
 

兌，陽之長者也；艮，陰之長。
 

震、兌在天之陰，艮、巽在地之陽，故震、兌上陰而下陽，艮、巽上陽而下陰。
 

乾、坤正上下之位，坎、離列左右之門，天地之所開闢，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜寒暑，莫不由是而推，此先天之卦所以為理氣之體也。
 

地法因之以推二十四位生殺之炁、二十四氣運化之機。
 

明其消息陰陽，論其時日干支、孤虛旺相，以致於用，其理極矣。
 

吳公云此伏羲先天八卦，蓋理氣之體也。
 

天地定位，乾對坤也；山澤通氣，艮對兌也；雷風相搏，震對巽也；水火不相射，坎對離也。
 

乾以純陽位居南，坤以純陰位居北，自乾坤交而男女生。
 

離得坤之正性，故中虛，有日之象，日生於東，故正位乎東；坎得乾之正性，故中滿，有月之象，生於西，故正位乎西。
 

四正既定，然後乾一變為巽，故巽居乾左；二變成艮，故艮居坎左；三變成坤。
 

坤一變為震，故震居坤左；二變成兌，故兌居離左；三變成乾。
 

此變化之序，自然之理也。
 

其法自子中至午中為陽，午中至子中為陰。
 

以六十四卦分布爲圓象，以推二十四氣之運用。
 

自冬至一陽生而復，周流至夏至初而為乾，故自子中至午中為天地長養萬物之氣，其數主生。
 

故雷雨居春夏，盛茂生發係焉。
 

自夏至一陰生而始，流行至冬至初而為坤，故自午中至子中為天地歸藏之氣，其數主煞，故霜露居秋冬，結寔收藏係焉。
 

地法體之，以推四序、時日、支干、五行孤虛旺相之方，施之時事。
 

羅經分配花甲，裝排八卦之係，皆得理氣耳。

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【文王八卦圖說】

 

邵子曰：“此文王八卦，乃入用之位，後天之學也。”

 

說卦曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說音悦言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”
 

“神也者，妙萬物而爲言者也。
 

動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
 

故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。”
 

丘公曰：此文王八卦，乃入用之位，後天之位也。
 

伏羲先天八卦，乾生於子，坎終於寅，坤生於午，離終于申，以明天之道也。
 

至文王重卦，置乾於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母。
 

坎離得位，而兌艮為偶，震巽為用也，以應地之方也。
 

蓋兌、離、巽得陽之多者也，艮、坎、震得陰之多者也，是以為天地用也。

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乾極陽，坤極陰，是不用也。
 

以方位之，震、兌始交者也故當朝夕之位。
 

坎離交之極者也，故當子午之宮。
 

巽、艮不交而陰陽不雜也，故當中之偏也。
 

乾、坤純陰純陽也，故為不用之位也。
 

此後天方位所以始於震而終於艮也。
 

羅經方位由是而立。
 

其所以推測造化，察地理山川以別吉兇，蓋有至理存焉。
 

此聖人明體致用之法也。
 

吳公云：此文王後天八卦方位，蓋理氣之用也。
 

帝出乎震，震東方也，震為雷，雷奮發而物生，春為陽之始，故震居之。
 

說言乎兌，兑正西也，兌為澤，有諸聚之義，故為陰之始，故兌居之。
 

震以一陽在下，兌以一陰在上，故曰始交。
 

齊乎巽，巽東南也。
 

巽為風，長育萬物，故居東南。
 

成乎艮，艮東北也。
 

艮為山，山結止物。
 

物作于春初，而止於冬末，萬物之所以成始成終者也，故艮居之。
 

艮以一陽在上，巽以一陰在下，故云不交。
 

戰乎乾，乾西北也。
 

致役子坤，坤西南也。
 

伏羲起乾坤於上下，取相交變化物之義。
 

及其成功，男女用事，有父退居之義。
 

陽以順動，故乾順退居西北。
 

坤以逆行，故坤逆退處西南。
 

言戰者，天地至此，肅殺之極。
 

言殺者，天地至此，肅殺之初。
 

乾以純陽老亢，坤以純陰老極，無生成之意，故曰當不用之位。
 

相見乎離，離正南也，夏至陽極陰生，故離居。
 

勞乎坎，坎正北也，冬至陰極陽生，故坎居之。
 

坎陽居中，故為交之極。
 

此先天之卦也，乃至文王重卦而後用以有行也。
 

地法體之，以道造化所以生殺之故。
 

辨方正位，趨吉避兇，良有以也。

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【原支干】

 

 

按：天干出於河圖。

 

天一生壬水，地六生癸水；天三生甲木，地八生乙木；天七生丙火，地二生子火；天九生庚金，地四生辛金；天五生戊土，地十生己土。
 

地支出於洛書。
 

子、午、卯、酉得天陽之數，居四正。
 

寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地陰之數，而居四隅。
 

陽數奇，故各主其一；陰數偶，故各主其二。
 

辰、戌、丑、未土無定位，寄居四隅。

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【原配納】

 

 

陳希夷曰：“天干始于甲，終於癸，河圖生成之數也。

 

地支起于子，終於亥，洛書奇偶之數也。
 

陽自復始，六變而乾陽備；陰自姤始，六變而坤陰成。
 

合二六之數為十二辰。
 

夫甲、丙、戊、庚、壬，陽干也，子、寅、辰、午、申、戌，陽支也；乙、丁、巳、辛、癸，陰干也，丑、卯、巳、未、酉、亥，陰支也。
 

法以陽干配陽支，陰干配陰支。
 

猶木之有干有支。
 

以六甲配五子，自甲子為首，次第推排，而盡於癸亥。
 

仍以干支本數計其成數，總其成數干支若干，然後以五數除之，其餘數以先天河圖象數冠之，週其有聲者，納之以五行之音，是為六甲納音。
 

聖人推以入用，以分金六十位定布於二十四，以正五行為各宮之主，以六甲大五行為緯，察其分金之胎、養、衰、死之氣，定其孤、虛、旺、相之卦，內有戊已為龜甲空亡，甲乙為補接之空，以是消息陰陽，立葬乘氣，定命審音，今之大五行也。
 

補義甲、巳、子、午九，乙、庚、丑、未八，丙、辛、寅、申七，丁、壬、卯、酉六，戊、癸、辰、戌五，亥是四數。
 

符其支干，總成其數，卻以五數除之，不滿五者作納音。

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如零一納音屬火，零二屬土，零三屬水，零四屬金，零五屬水。
 

惟火、水、土、木無聲，故其數異。

 

此納甲取象太陰之義。

 

法先天八卦方位而推之者也。
 

《易》曰：“天垂象，見吉兇，聖人象之。
 

日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”
 

又曰：“天地盈虛，與時消息。”
 

夫天象之可見者，莫如日月，故日月麗天而運行，寒暑陰陽循環不巳。
 

而盈虛消息之理，於是而見，造化變通之機，由是而推。
 

日為陽之象，陽中含陰，離二陽在外，而一陰居中，故離為日之正體。
 

月為陰之象，陰中含陽。
 

坎二陰在外而而一陽居中，故坎為月之正體。
 

蓋日無遲連，而月有盈虛，卦有變化，而時有配納。
 

月本無光，麗日而明。
 

以不明之體言之，則純陰而象坤，晦朔之時也。
 

越三日而哉生明，始資日之明而有光，旦謂之朏，陽之初生也。

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昏見於庚，震三○之象也，故震納庚。
 

越五日而資日之半明，因謂之上弦，陽之將半也。
 

昏見于丁兌，三○之象也，故兌納丁。
 

越十五日，與日對，資日之全明而大圓，因謂之望，言三陽具備也。
 

昏見於甲，乾三○之象也，故乾納甲。
 

又三日而哉生魄，與日之望偏而陰始生，因謂之魄，言陰復生也。
 

晨見于辛，巽三○之象也，故巽納辛。
 

又五日而生晦半，資日之明，因謂之下弦，言陰生至半也。
 

晨見於丙，艮三○之象也，故艮納丙。
 

又六日而與日交會，日之明全不相資，復晦而不明，因謂之晦。
 

晝沒於乙，坤三○之象也，故坤納乙。
 

此一月之消息盈虛也。
 

地法因之，以推八卦之變，分納各干於八卦之位，用以統十二支之方，配以五行之位，本乎坎也。
 

洪悟齋理曰：支干納卦法者，坎離得乾坤之中爻，中名土之位，故納戊巳。
 

戊己者，天干之中。
 

戊陽土也，納於坎，己陰土也，納於離，從其類也。

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乾之六位，三甲三壬。
 

坤之六位，三乙三癸納之。
 

此四壬係於乾坤之內外。
 

乾坤，諸卦之父母，奇偶變化，萬物終始皆在焉，故始甲乙，終壬癸，以包六卦。
 

所納之壬，括始終也。
 

地理論二十四卦無戊己者，除居中央五，天地之元根。
 

離外陽，故陽外，壬配之；坎外陰，故坤外癸配之。
 

其地支之寅、戌、巳、丑、亥、未、卯、辰各從其類納合焉。
 

坎正北為水，申子辰三合水局也，故隸于坎；離正南為火，寅午戌三合火局也，故隸於離；震正東為木，亥卯未三合木局也，故隸於震；兌正西為金，巳酉丑三合金局也，故隸於兌。
 

離、坎、震、兌四正也，故納干而配支。
 

乾、坤、艮、巽四隅也，故納干而已。
 

此支各統于卦之義矣。
 

此以後天八卦輔以支干而定其方位之次也。

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按《青囊經》曰：“聖人因八卦以推天時，用地支以配天干，制為土圭，別理地宜，以立人極。”
 

陳希夷釋之曰：“八卦為象數之始，天干所以附八卦，而地支所以佐天干也。
 

故至人因卦以推時，用支以配干，而定其方位之次，制為土圭之器，以消息天地孤虛之氣，蓋自上古伏羲命大撓氏始位八卦之方，而先未有支干也。
 

至堯命羲和考中星，始用十二辰位。
 

周公作指南車，有其形而無方。
 

至玄女授赤松子，始用卦氣支干分配而成二十四位，以為神器。
 

法以天數二十有五，扐一以為體，而二十四氣備。
 

地數三十，去六以為用，而二十四氣全。
 

五行生成，二氣對待，北一南二，東三西四，中五沖氣，奠居中處。
 

明河圖五行生成之氣，推洛書九宮推移之跡。
 

制以水北火南，木東金西，土中生成，化育有定序矣。
 

天以一生水，坎者水之位也，故子正北。
 

癸得地六之陰，水之柔也，故癸次於子。
 

水不止則流蕩而忘反，必土以止之，則能生物。
 

丑者土之柔也，故丑次於癸。
 

艮為山，土之剛也，故艮次子、丑而居東北，所以代震之施化也。
 

土合而化氣，將以生木。
 

寅為稚木，故寅次於艮。
 

甲得天三之陽，木之剛也，故甲次于寅。
 

震者木之旺也，故卯居正東。
 

乙得地八之陰，木之柔也，故乙次於卯。
 

木非土無以盛，辰者土之正氣，故辰次於乙木者，陽之穉也。

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木非旺不能生火，故巽為旺木而次于辰。
 

旺極必齊生，所生火也。
 

巳為火之初氣，故巳次於巽。
 

丙得天七之火，陽之剛也，故丙次於巳。
 

離者火之位也，故午居正南。
 

丁得地二之陰，火之柔也，故丁次於午。
 

火旺必有止，將以生土也，故未次於丁。
 

坤者地之體，土之正氣也，故坤次於未。
 

生旺必生金，申者金之初氣也，故申次於坤。
 

庚得天九之陽，金之剛也，故庚次於申。
 

兌者金之位也，故酉居正西。
 

辛得地四之陰，金之柔也，故辛次於酉。
 

金非土無以成，戊者土之正氣也，故戊次於辛。
 

金者陰之稚也，金不盛不能化，故乾為旺金而次於戊。
 

旺極而化成，所以生水也。
 

亥為水之初氣，故亥次於乾。
 

壬得天乙之陽，水剛也，故壬次於亥。
 

於是二十四位有定方矣。
 

戊己得大地之中，天五地十之氣，故中處以為金母。
 

金伏天干之戊土，而制於地支之午火，藏於地支之子水，本居子之中也，故土圭之器，其休以木，其用以金，而化成于水火。
 

子水丙火寄跡於土中，其子午之正中既定，則天地之正氣從可知矣。
 

神哉！

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷七之下】

 

江右山人徐善繼述 同著

 

原陰陽二十四位所屬陰陽

 

 

 

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先天卦配洛書，值陽數者爲浄陽，值隂數者爲浄隂。

其支干各統于卦。
 

此浄隂浄陽之定位也，法以先天卦乾南坤北、離東坎西四正之卦，配洛書戴九履一，左三右七之陽數，而爲浄陽；先天艮、震、巽、兑四隅之卦，配洛書二四爲肩，六八爲足之隂數，而爲浄隂。
 

其支干亦各統于卦。
 

為陰陽，然不曰陰陽，而必曰凈陰凈陽者，欲其不相駁雜也。
 

地法因之。
 

故陽龍必須陽向，陽水來去則吉，而雜陰則兇；陰龍必須隂向，陰水來去則吉，而雜陽則兇，本乎此也。
 

按：羅經方位，以十二位為陽，以十二位爲陰。
 

乾、甲、乙、坎、癸、申、辰、離、壬、寅、戌陽位，艮、丙、巽、辛、兌、丁、巳、丑、震、庚、亥、未陰位。
 

葢法先天方位，而配以洛書象數而推明者也。
 

先天卦位乾、坤、坎、離居四正之位，陽位也；洛書象數一、九、三、七居四陽之位，奇數也。
 

故乾、坎、坤、離以居陽位而為陽，甲、乙、壬、癸以配陽卦而為陽，寅、戌以陽支而配離從火，申、辰以陽支而配坎從水，故十二位為陽也。
 

先天卦位震、巽、兌、艮居四隅之位，陰位也。
 

洛書象數以二、四、六、八居四陰之位，隅數也。
 

故震、巽、兌、艮居陰位而為陰，酉、丁、庚、辛以配陰卦而為陰。
 

亥、未以陰支而配震從木，巳、丑以陰支而配兌從金，故十二位陰也。
 

是陰陽各有十二路，而地理家從陰位者，陰為天地之始，萬物之母。
 

陰有生生之意，而陽無焉，故貴陰而賤陽。 
 
凡行龍行水，將從並朝，各得其位而不雜，則陰陽和，造化備矣。 
 

以其位陰陽言之，則純陽純陰，似若無生意者。 
 

以卦氣干支之陰陽言之，則陽中有陰焉，陰中有陽焉。 
 

何則？乾、坎以陽卦從陽，宜也。 
 

而坤、離為陰，甲、壬以陽干從陽，宜也。 
 

而乙、癸為陰，巽、兌以陰卦從陰，宜也。 
 

而艮、震為陽，丁、辛以陰干從陰，宜也。 
 

而丙、庚為陽，於是陰陽和而奇偶備，此堪興家所以本先天理氣，而用後天方位也。

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【原五行】

 

二十四位

 

所屬五行按宋國師吳公景鸞云：“方位五行有三：曰正五行，乃方位五行也；曰八卦五行，乃納甲八局配納五行也；曰洪範五行，乃山頭納音五行也。

 

此三家五行，獨四正之宫木東、金西、火南、水北無變易之說，餘各有異屬，而其用亦不同。
 

以正五行論氣，以八卦五行論局，以洪範五行論音，各有所主，不可一例也。
 

正五行訣云：乾金坤艮土為宗，丑未辰戌土鄉同，亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木東，巳丙午丁南位火，申庚酉辛西金逢。
 

此後天方位正五行，本之洛書，以天一居北而統亥、壬、坎、癸為水之正位，天九居南而統巳、丙、離、丁為火之正位，天三居東而統甲、寅、乙、震為木之正位，天七居西而統申、庚、兌、辛為金之位；地六居西北之隅而為乾金之位，地二居西南之隅而為坤土之位，天五居中，寄旺四季，而於辰、戌、丑、未之位，乃後天入用之五行，萬古不易者也。
 

八卦五行訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為眞。
 

坤乙艮丙向屬土，八卦五行細論之。
 

此八卦五行，以卦配合支干而論其所屬者也。
 

乾屬金，甲納配於乾，故甲亦屬金；坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土；艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬土；巽屬木，辛納配于巽，故辛亦屬木；震屬木，庚納配於震，亥未合於震，故庚未亦屬木。
 

兌屬金，丁納配於兌，己丑合于兌，故丁、巳、丑亦屬金；離屬火，外陽而內陰，乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火。
 

寅戊以合於離而屬火。

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坎屬水，外陰而內陽，故坤之外三爻癸配之，而癸亦屬水。
 

申辰以合於坎而屬水。
 

此八卦五行相配之理也。
 

洪範五行又名宗廟五行又名大五行訣曰：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。
 

震艮巳山原屬木，離壬丙乙火為宗。
 

兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。
 

按《洪範五行論》曰：洪範之理，乃以八卦通變，演而伸之，為二十四位，五行變化之情，蓋八卦之變者。
 

甲本屬木，納於乾宮，與坤交。
 

以坤之上下二爻交換乾之上下二爻，化成坎象。
 

甲隨坎化，故屬水也。
 

乙本屬木，納於坤宮。
 

坤與乾交，以乾之上下二爻交換坤之上下二爻，化成離象。
 

乙受離化，故屬火也。
 

丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兑之下爻交換艮之下爻，化成離象。
 

丙隨離化，故屬火也。
 

丁本屬火，納配兌宮。
 

兌與艮對，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾象。
 

丁受乾化，故屬金也。
 

庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤象，庚受坤化，故屬土也。
 

辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻交換巽之下爻，化成坎象，辛受坎化，故屬水也。
 

壬本屬水，納配于離，離與坎對，以離之中爻交換坎之中爻，化成乾象，壬受乾化，本當屬金，納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，故屬火也。
 

癸本屬水，納配於坎，坎與離對，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤象。
 

癸受坤化，故屬土也。
 

此入於納甲之變。

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如乾坤以上下二爻交者，取象於否泰之義，故曰天地定位；艮震與巽兌交者，取象於咸、恒、損、益之義，故曰雷風相薄、山澤通氣是也。
 

離以中爻交於乾坤，乾坤以下爻交於坎離者，取象於既濟之義，故曰水火不相射是也。
 

乾坤本乎金土而不變者，乃陰陽之宗祖，眾卦之父母，退身于休明之地，老亢而不變也。
 

坎、離、震、兌立於四正，水火木金而不變者，以子、午、卯、酉正位，各專四旺之地，宣佈四時之令，而氣化行焉，故不變也。
 

艮、巽用變者，艮土易位於坎，震，東北之界，處身衰丑病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也。
 

巽木易位於震，離東南之界，處身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸于水，辰為墓地，並與辰皆水也。
 

亥本屬水，因金以生，乘代金立，故亥變金也。
 

寅本居木，因水以生，乘代水立，故寅變水也。
 

巳本屬火，因木以生，乘代木立，故巳變木也。
 

申本屬金，水長生地，金反生水，故申變水也。
 

辰、戌、丑、未五土之神，分為四季作造化甄陶之至，為厚載之質，本不可變。
 

因土以生木，木附于土，奪土一半為水。
 

水動土靜，辰、戌陽之動也，故化為水，丑、未陰之靜也，故仍為土，此化氣五行所由取耳。
 

蜀忠州太守南泉羅公青霄曰：論天時者百十有餘家，各相矛盾。
 

大概有一二主洪範五行。
 

唐、宋、元至我明，如宋魯珍曆法、通書是也。