【人子須知】

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷七之上】

 

江右山人徐善繼述 同著

 

此一册辨證諸家星卦之非理者，紧祛世俗之惑。

 

夫自公劉興豳，既景迺岡；衛文遷楚，景山與京；周公營洛，揆之以日，而陰陽之旨實肇厥端。
 

惟數聖引而不發，叔世之下，莫窺涯涘。
 

哲人若楊、曾、吳、廖、賴、董輩，又不世出，管天蠡海之徒，遂家置爐鎚，人挾機軸，偽詞誕説，縱横競起。
 

而星卦各出多門，不勝謬戾。
 

無怪乎吾儒擯爲外道而不屑究之耳。
 

兹輯隂陽旨原，首以星卦、國音、宗廟等説之亂眞眩正者，逐款摭諸名家理論而辨明之，并以斷騐邪術諸弊，及通書神煞，詳述其謬。
 

復著宗旨一篇并三昧論，俾人了開卷即知隂陽正源，而不爲旁蹊曲徑所眩誤云。

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【一論九星之謬】

 

九星云者，貪狼、巨門、禄存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼是也。

 

立名之謬，則牧堂蔡氏曰：“名出於《北斗經》咒文。”
 

按《星經》，北斗之名，一曰天樞，二曰璇，三曰機，四曰權，五曰衡，六曰闓陽，七曰瑶光，八曰輔，九曰弼。
 

無貪狼、巨門之説也。
 

其法以貪爲上吉，武巨次之，輔弼又次之，禄、文、廉、破皆凶。
 

立法之謬。
 

蔡氏按：《漢書》曰：“貪狼，以貪如狼虎爲凶。
 

廉貞，以廉而貞潔爲吉。
 

無貪狼爲吉，廉貞爲凶之説也。”
 

其爲五行，以貪爲一木，巨爲一土，禄爲二土，文爲一水，廉爲獨燚，武爲一金，破爲二金，輔爲二木，弼爲九土。
 

五行之謬。

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蔡氏按：《星經》曰：“一星主天，二星主地，三星主火，四星主水，五星主土，六星主水，七星主金。”
 

無貪爲木，巨門爲土之説也。
 

至於以貪狼爲生氣，巨門爲天醫，禄存絶體，文曲爲游魂，廉貞爲五鬼，武曲爲福德，破軍爲絶命，輔弼爲本宫。
 

蔡氏曰：“謂生氣、天醫、福德爲三吉，絶體、游魂、五鬼、絶命、本宫爲五凶，皆非郭氏本説也。
 

他如以貪爲太常六合，巨爲朱雀，禄存爲貴人，文爲小吉，廉爲勾陳螣蛇，武爲太隂青龍，破爲白虎。
 

又有一家以貪爲木星，巨爲天財，禄爲孤曜，文爲掃蕩，廉爲燥火，武爲金水，破爲天罡，輔爲太陽，弼爲太隂；又有一家以貪爲生龍，巨爲福龍，禄爲病龍，又爲狂龍，廉爲死龍，武爲旺龍，破皮爲敗龍，輔弼爲絶龍；又有一家以貪爲小吉傳送，巨爲大吉，禄爲太乙勝光，又爲從魁河魁，廉爲功曹太冲，武爲登明神后，破爲天罡；又有一家以貪爲樂褥，巨爲緑褥，禄爲白霧，文爲黄霧，廉爲黄旗，武爲綉褥，文破爲黑池，輔弼爲河番；又有一家以貪爲生龍，巨爲太陽，禄爲大禍，文爲暗曜，廉爲螣蛇，武爲太常，破爲朱雀，輔弼爲仗兵。
 

凡此皆執偏見而各立門户，互相争競，有不勝其舛錯也。
 

其在天星，以貪爲天蓬，巨爲天芮，禄爲天衡，文爲天輔，廉爲天禽，武爲天心，破爲天柱，輔爲天任，弼爲天英。
 

其在卦例，以貪爲一坎，巨爲二坤，禄爲三震，文爲四巽，廉爲五中，武爲六乾，破爲七兑，輔爲八艮，弼爲九離。
 

其在五色，以貪爲一白，巨爲二黑，禄爲三碧，文爲四禄，廉爲五黄，武爲六六，破爲赤，輔爲八白，弼爲九紫。
 

所謂三白者，初無他憑據，無乃以乾、坎、艮坐後天之壯言云耳。
 

白爲吉，紫次之，餘色皆凶。
 

夫以碧、緑、黄、赤凶者，謂其屬廉、禄、文、破也。
 

紫白取貪、武、輔、弼以爲吉，碧、綠、黄、赤因禄、文、廉、破以爲凶，猶其術也。

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何二黑既屬巨門，已爲吉星，二黑乃爲凶色。
 

星吉色凶，自相水火。
 

又况九星既以文曲爲凶，奇門又以天輔爲吉；九星既以貪狼爲吉，遁甲又以天蓬爲凶。
 

是何吉凶之顛倒難憑若是乎？

又按翻卦配星，以貪配生氣，廉配五鬼庶幾同矣。
 

乃又有有移之於山水，以本山起破軍，順行三匝，周二十四位。
 

又有移之於主山，起破軍，逆行九匝，而周七二骨節之説。
 

則今之貪非復向之生氣，安得猶謂之吉？

今之非復向之五鬼安得猶謂之凶？

其消水法爲例亦多。
 

大率甲、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛、等一十六向，皆要水倒左邊。
 

殊不知在左邊如三匝九匝之説，則必吉凶相參，未嘗不置貪巨於禄文之先。
 

巳、酉、丑、亥、犯、未、丙、乾八方又要求倒右邊，殊不知其右邊如山水骨節之例，則亦吉凶遷居，未必不排輔弼於武破之後。
 

何得便以切近之一字遽分左右之善惡乎？

無怪乎蔡氏之黜之曰：“九星之五行所屬不足據，而吉凶無凖。”
 

斯言也，誠萬世不易之定論也。

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【論卦例之謬】

 

諸家装卦之例，其説甚繁。

 

姑舉近世最宗尙者，如所謂《玉錀匙》云。
 

其法取山坐某方，得某卦，以後天論穴，坐某方，得本卦之某爻，可變某卦，穴與某水之去合其律，去水與某水之來應本卦，與變卦之子母以爲循環變化之妙。
 

又法以山峙之方爲貞卦，水去之方爲悔卦。
 

合成六畫之卦，以水之納付取干支爲卦，之某爻某辭，即斷其吉凶。
 

至於廿四位陽穴放隂水，隂穴放陽水，在十二支者，取左旋隔八之律吕。
 

在八干者，取五位相得而各自合之説，使之以隂攝隂也。
 

卦之子母，母喜其來，但不喜其去。
 

如乾喜甲來，坤忌乙去。
 

震、巽、庚、辛、艮、丙、兑、丁、坎、癸、離、壬皆倣此。
 

卦之三合，愛其入而不愛其出。
 

如震愛亥、未，坎不出申、辰，兑於己丑，離於寅戌，亦倣北。
 

卦之子母，不可相破。
 

如取天地定位，則乾、甲不可放水出坤、乙。
 

取雷風相薄，則震庚不可放水出乾、甲。
 

而他卦之子母亦猶此也。
 

先後天不可相破。

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如坎山不放坤水，坤山不放坎水，艮於震，震於離，巽於况，離於乾，坤於幾，况於坎，乾於艮，皆倣此。
 

又於先天圓圖之對待，以横圖乾一兑二之數，而合以爲九。
 

如乾與坤相對，則以乾之一而合坤之八，使成九數是也。
 

又於後天圓圖之對待，以洛書坎一坤二之數而合以爲十。
 

如乾與巽相對，則以乾之六而合巽之四，使成十數是也。
 

於是坐向放水，如乾放巽，艮方坤，以爲用中五之數，共成十有五數。
 

殊不知大易之作，所以定天地之吉凶者，必待揲蓍而後得。
 

其在風水日期之間，朱子所謂“古人之成法也，烏能如彼之牽合哉！”

廖氏曰：“卦爲宗者，誤人多，無龍無穴事如何？任爾装成天上卦，等閑家計落傾波。”
 

劉氏曰：“下地不装諸卦例，登山不用使羅經。”
 

正謂此也。
 

其他卦例名目尤多，如所謂天卦、地卦、五鬼、壺中、横天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、紅鸞，及單于梅花三卷，火星飛宫弔替之類，大抵與宗廟九星相伯促，彼吉此凶，不相繁穢，於理無憑，禍福不騐，流毒天下，感世誣民，初學之士，罔知眞僞，一入其門，牢不可破。
 

惟執其例，曰某來山合某卦某星，下某向，宜某水來，某水去。
 

某星某卦淺奩干，此其迷謬，非謂誤人，且以自誤，可慨哉！楊氏曰：“定卦番來是夢中，只觀來歷有無踪。
 

仍將两手鉗龍脈，莫把三星亂指空。”
 

又去：“天寛地寛閒亦寛，眞龍泊處是根源。
 

不論五音諸卦例，但求主好對賓賢。”
 

又曰：“隔山装卦泥星辰，下了誤人貧。”
 

曾氏云：“但登財禄君須下，莫用山頭卦。”
 

又曰：“四平八國與天心，世代時師何處尋。
 

不識天心并十道，慢將卦例吐懐襟。”
 

廖氏曰：“巧目神機參造化，透徹玄微貴無價。
 

古傳龍法及砂圖，誰見神仙專論卦？

假如龍法不眞奇，豈得偏將卦例推？

但要眞龍并正穴，隂陽二踟自相居。”
 

卜氏曰：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。
 

山如破碎欹斜，縱合卦例何爲？”

又云：“既明倒杖之法，方知卦例之非。”
 

斯皆鄙且詭異者之良劑也。

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【論三合龍之謬】

 

俗師有傳三合龍法之術，以五行三合取法。

 

必先於水口之外尋其歸江者果何絶地。
 

絶地云者，寅申巳亥也然後泝流而上，以入其鄉，却求風水爲長生、帝旺、墓庫之向。
 

或山山去貴而不富，向去富貴两全，然又有並須逆兼於維，謂之隂陽得配。
 

否則，女旺於男，弟盛於兄如落江之水遇艮寅字，則爲金絶，而隂陽二宅作巽、乙、庚、酉、癸、丑之向爲吉，山次之，巳、丙、酉、辛、丑、艮者又次之。
 

所以然者，金絶於寅，故宜流去。
 

金生於巳，旺於酉，庫於丑，所謂巳酉丑會成金局，故宜向也。
 

木絶蛅而亥、卯、局。
 

水絶巳而申、子、辰局。
 

火絶亥而寅、午、戌局皆然。
 

又自謂推演郭氏所謂源於生氣，朝於大旺，流於四卸之法。

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殊不知水必順流而下於江，初非寅、申、巳亥可向。
 

向亦自有天然朝案之情，非生旺墓庫之方可泥，豈郭氏之本旨哉！

胡乃又有神其術以誑人者，謂長生墓旺之定局，可預推地之某位山高，某位低陷，某位有踟，某位有塘，神廟居某位，流水出某方。
 

其例云：長长帝旺俱高聳，沐浴之方定有塘。
 

若逢冠带多爲路，臨官壇廟屬其方。
 

病胎衰養皆低陷，死墓絶鄉水去長。
 

試入鄉村墓宅按騐之，亦間有中。
 

然於龍穴眞偽何補？

適足愚弄俗輩耳。
 

明理君子豈取重哉！

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【論四龍分卦之謬】

 

四龍分卦之術，出於《天玉經》。

 

大要不過分四方四龍正神零神，前兼後兼而已。
 

其四方江東八卦曰寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙，江西八卦曰申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬。
 

南曰午、丁、未、坤，北曰子、癸、丑、艮是也。
 

四龍者，寅、辰、丙、乙。
 

一龍加子、乾，二龍申、午、坤，三龍加犯、艮，四龍加酉、殿。
 

又爲三才六建焉。
 

正神者十二支，零神者八干四維也。
 

前兼山者，如子、丑、癸、艮是也。
 

後兼山者，如壬、子、癸、丑是也。
 

夫四方之分，不過曰“山向流水一路行，富貴有聲名。
 

龍行卦外無官職，不用勞心力。”
 

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葢欲子、癸、丑、艮之山，仍以子癸、丑、艮之水；午、丁、未、坤之水，必於午、丁、未、坤之山。
 

謂之南卦關地北關天，江東、江西各不出其八卦之外也。
 

四龍之分，當以一龍爲長男，二龍爲次男，三龍爲三男，四龍爲四男。
 

一龍金，二龍木，三龍水，四龍火。
 

其三才六建者，不過曰“三陽六秀二神當，主人入廟堂。
 

子寅辰逢乾、丙、乙，一龍眞奇特。”
 

葢欲子山寅山原山各見乾丙乙之水也。
 

他三龍而九才十八建者，並倣此。
 

正零二神，不過欲正神爲山，零神爲水。
 

山過峽合正神爲吉，取以定向，向則以零，故曰無龍不作向，水不問來去，合零神則吉。
 

其曰：“山上龍神不下水，水裏龍神不上山。”
 

“若遇正山正向装，撥水入零堂。”
 

其大意也，前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水，其曰“前兼止下前兼水，後兼仍取後兼装。”
 

其止歸也。

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今按四龍不過以乾、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未，各四祈之，因其次序，類屬而成四龍。
 

其取義粗淺甚矣。
 

且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少？

巳、丙何以屬東而不爲南？

亥、壬何以屬西而不爲北？

况欲山水各不出卦，乃通篇之要説，則如子、午、寅、申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水。
 

又如巳、亥、丑、未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尙可以放水使入於於懐乎？

何其不思之甚哉！

由此言之，則其所謂“亥山若見水流東，代代出三公”者眞誣矣。
 

其於五行，一龍何以愛金，金何以不於申、酉、庚、辛愛乎？

二龍何以愛木，木何以不於甲、乙、寅卯愛乎？

三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推。
 

且其支神與水火土亦不相關，而相反也。
 

其曰“金位一龍家富貴，百子千孫位。
 

二龍行來到木鄉，外保置田庄”等説，可謂誕矣。
 

其三才六建之説，不知千與申、戌何以不納東來之水酉與亥、未何以不納南來之朝乎？

此三陽六秀所以爲於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也。
 

其曰“六建分明號六龍，名姓達天聰”者，可謂妄矣。 
 
既以丑、卯山放子、辰水爲兄尅弟，子、辰山放丑、卯水爲弟尅兄，午山放子水爲父尅子，子山放午水爲子尅父，則四龍之分，申、戌不宜在前，丑、卯不宜在後。 
 

地支既隔一位於維，不宜遠近之不濟也。 
 

如廖公艮山丁向水流癸，丁上尖峯對之記，則正神零神之説自廢。 
 

知卜公“既有生成之龍，必有生成之穴。” 
 

不拘作單向雙朝之賦，則兼後兼前之説亦荒。 
 

此則其尤下者也。 
 

葢與宗廟等術相頡頏，明理君子，必不若是其拘且惑也。

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【論星卦諸偽書之謬】

 

《易》曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理。”

 

葢天文易知，故曰觀；地理難明，故曰察。
 

且不徒曰地，而必曰理，明其理者，輙以仙稱，此豈庸俗之所易知易能者乎？

故地理，理學也。
 

古之明於此者，自周召而下，若漢之留侯、唐之亞父丘公、大理卿曾公、晉參軍郭公、宋處士陳圖南，及牧堂浆子，國朝之劉誠意伯諸公，皆崇儒碩輔，及懐才抱德之隐各子。
 

本自正學中來，故能窮天人之理，探造化之源。
 

近世儒者，視爲末務，而不暇究。
 

傳其術者，類多庸俗，邪正是非，懵莫之辨，惟拘所授而已。
 

得楊氏之書者爲楊，得曾氏之書者爲曾。
 

至於其書之眞偽純駁，悉無所知。
 

訛謬相傳，而淫巫瞽史徧天下，紫以奪朱，牢不可破。
 

魏仙翁所謂“先入之言爲主，正道無由聞耳。”
 

夫天下事有眞則有偽，有正斯有邪。

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使星卦果於陰陽理無所效靈，則升墟望楚者不必樹臬以揆日，而卜洛造周者，又何必藉土圭測景以相其陰陽乎？

《雪心賦》既云卦例之非矣，又何謂“布八方之八卦，審四勢之四維？”又曰“山分八卦”，又曰“八卦五行，必須參究。”
 

凡此非故自相矛盾，要必有說耳。
 

楊筠松之徒曾文迪，堪輿家宗丘也。
 

文迪以《青囊經》授之陳摶。
 

摶復釋註詳明，稱《天機書》以授吳克誠，傳之景鸞以及廖瑀、傳伯通諸人各有著述，發明青囊。
 

時則有若賴文俊者其學亦出文迪，見《賴布衣本傳》，又著為《催官》之篇，與廖氏諸書若合符節，故世稱廖賴，兒童走卒皆知其為地理名家。
 

今考其術，悉皆天星方位之說也。
 

而顧以星卦為謬，何哉？蓋陰陽家正學眞旨，術者靳秘不傳。
 

好事者遂杜撰偽書，以至諸家星卦之文紛然競出而雜乎其間，亂眞眩正，不勝繁穢。
 

宜乎君子之厭其鄙陋，而一切擯斥之耳。
 

夫眾惡必察，理貴窮源，學者須以伏羲之河圖、堯之曆象、大禹之洛書、箕子之洪範、文王之後天、周公之土圭、召公之相宅、孔子之天地數，以至周子之太極圖，邵子之《皇極經世》、朱子之《風水議狀》、蔡氏父子之《發微旨要》、曆法律呂諸書，玩索其間，而各究其所以為陰陽之說，俾胸中有見，不為後世邪術所惑，然後取陰陽家之鳴世者，如陳摶所註之《青囊經》、張子房之《赤霆經》、郭景純之《葬經》、陶士衡之《捉脈賦》、卜氏之《雪心賦》、廖金精之《泄天機》、賴布衣之《催官篇》等書，一一有以辨其眞偽，分其純駁，而復徵之以仙跡名墓，則陰陽眞旨，自灼然不待辨而明矣。
 

鄭氏鑑曰：“地理之學莫，不為偽書所誤。
 

作偽者多假先賢名字，托眞以信偽，此風水選擇渭然凡下，列於術數。
 

殊不知精妙一出河洛、太極圖諸書之推騐，果可以術數目之也耶？

曾葛溪曰：“紫陽朱子，崇正學，黜異端，而獨於葬宅一事，以為古人不傳，宜從俗擇。
 

然則地理者，豈非吾儒分內事乎？

第其書之亂眞眩正，非得眞旨者，未易辨之。”
 

我緣督翁曰：“得訣歸來好看書。”
 

有味哉其言之也！

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【一論宗廟水法之謬】

 

卜氏云：“宗廟之水法誤人，五行之山運有凖。”

 

此論確也。
 

何則？

盖宗廟即洪範五行，以甲寅辰巽戌坎辛申為水，艮震巳為木，離壬丙乙為火，兌丁乾亥為金，丑癸坤庚未為土，乃顛倒五行之法。
 

按吳國師仲祥進呈表，謂用之以審山音、推變運而已。
 

故曰“五行之山運有凖”也。
 

術家誤用以論水法則謬矣。
 

且其謬立九星相配之法，以五行之墓庫起，一位為破軍，次四位為祿存，次四為貪狼，次四為文曲，次四為武曲，次一為左輔，次一為巨門，次一為右弼，而最後之四為廉貞。
 

並順左而旋，凡水之來，遇狼、巨、武、輔、弼之五者則為吉，而收水亦以之；遇祿、文、廉、破之四者則為凶，而放水亦以之。
 

如甲山屬水，水墓在辰，辰即為破軍；巽巳丙午即祿存，丁未坤申即貪狼，庚酉辛戌即文曲，乾亥壬子即武曲，癸即左輔，丑即巨門，艮即右弼，寅甲卯乙即廉貞。
 

而其安排九星，亦且變亂。
 

蓋其序本貪狼、祿、文、廉、武、破、輔、弼。
 

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今乃亂之，而乃破、祿、貪、文、武、左、巨、右、廉，其間多寡乃復不倫，抑又何據耶？蔡西山曰：“野俗之書，專論坐向水路之星辰。
 

其星辰又取於北斗之九星，更無義理。”
 

曾葛谿曰：“騐之仙跡，亦多不合。
 

大抵立言著述循理，而非狥人。
 

彼昇玄者，古稱術仙也。
 

乃曰合八卦，依八卦下；合破卦，依破卦下；合陰陽，依陰陽下；合宗廟，依宗廟下。
 

要須通變，不可執泥。”
 

是何言哉！誠如其說，則風水者不過聽其遭遇，本無依據耳。
 

是亦安用卦例為哉！

此其不足信也明矣。

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【一論國音拘向之謬】

 

國音之法，則朱子曰：“國音之說，自謂無用之談。”

又曰：“庸妄之偏說，以五音盡類羣姓。
 

而謂塚宅向背，各有所宜，乃不經之甚者，先儒以力辨之。”
 

夫朱子所謂“先儒力辨”者，疑取呂氏之序《宅經》也。
 

其言曰：“近世巫覡，妄分五姓。
 

如張王為商，武庾為羽，似取諧韻。
 

至於以柳為宫，以趙為角，又復不類，或同出一姓，分屬宫商，或復姓數字，莫辨徵羽。
 

此則事不稽古，義理乖僻者也。
 

今以往躅證之，如曾相公宣，字子布謚文肅。
 

祖地在建昌南豐縣，乾山，寅甲向水去。
 

俗師以為曾氏火音，水破長生。
 

又如黃君謨，遇異人指穴在岳州平江縣，其向七乙三辰，水歸五丁，又交坤申。
 

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俗師亦謂水破商音，谷將主退財。
 

二家富貴綿遠。
 

蘇氏曰：“五姓從來不可憑，因官因地賜為稱。
 

商音黃氏嘗為用，水破坤申愈顯榮。”
 

此其昭昭明證也。
 

廖金精云：“惟有姓音不可憑，謬妄最分明。
 

聲同音異尤無理，鐘宮與終徵。
 

陽屬宮音揚屬商，覆姓更難詳。
 

亦有變姓與賜姓，過房何所定？

三十八將最為先，縱合亦徒然。”
 

此達理之論矣。

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【一論斷騐小數之謬】

 

蔡西山先生曰：“世之君子，尋常以地理為鄙事而莫之問。

 

一旦有不得已，則茫然不知所謂，而托之野師巫俗。
 

野師巫俗者，類皆憸邪小輩，能以詭譎小數，多為之巧，密探往事，兼以他術两為之說，幸中未來。
 

君子既不知本源，以為禍福之權或出其手，委心而聽命焉。
 

使之立宅則生者不得安其居，使之作塚則死者不得安其葬。
 

《俯察》云：“今之術士，善斷墳者必謬於葬，以斷墳下穴則穴必敗，以下穴斷墳則斷不騐。
 

如浮沙斷、覆墳經、入門斷、透山光、隔山照、望宅斷、搜鬼經、都天斷、望龍斷、隔江斷，與夫鬼靈經、烚屋羅睺、開皇竹之類，皆可以一時所見談禍福，而于龍穴初無與焉。
 

予少時嘗見有能地理克應者，雖奇騐如神，而心竊疑其妄，然亦未能窮其所以然之故，因百計求之。
 

及得其術，始信其詭偽可鄙。

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江湖上謂之撥推行術。
 

每觀售術之際，舉止態度，深有可笑者。
 

望之則有矜誇之色，問之則為孔竅之辭，或縱恣而大言，或禁秘而不答，是皆不過以禍福馳騁，聳動視聽而已。
 

或用之騐舊扦新，立宅改路，開門放水，則必以左道為區處，言某日當進財納慶，某年當受祿添丁。
 

其言似若可信，故世之貪富貴、泥禍福者，爭趨慕而信用之。
 

雖聰明之士，亦不免為其所愚弄。
 

智者觀之，則其謬妄有不可掩焉者，益信西山所謂憸邪詭譎為不誣也。
 

鄭氏曰：“山川美惡，吉凶感召，固然也。
 

而區區專以禍福言者，則涉於術數，非理也。”
 

故凡地理之學，但當以理為主，其應騐與否，一聽其自然。
 

若於理外遷就，以取日前克應，是猶詭遇獲禽，君子不為也。
 

茲故特詳其弊，俾世之習斯術者，不可不慎。
 

而人子之求宅兆者，知斷騐小數之無補，而不為其所惑，必從事乎龍穴根本，明理之良師云。

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【一論克應識兆之謬】

 

克應讖兆，大抵皆術家假此神術而已。

 

君子不察，亦往往有入其術者。
 

甚矣，邪說之易惑也！

按克應有二，其一謂穴中幾尺下有某物某形某色，如所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、象牙、龍骨、虎珀、朱砂、絲紅、綠翠之類。
 

《玉髓經》取龍形有火燄石，鳳形有紅黄石，虎形有虎威石，獅形有毬子石，象形金星石，及將軍大座有劍，美女梳妝有鏡之類。
 

崔菊坡謂世俗聚見其說，必致驚駭而反成執泥，然不可謂無此理。
 

若執為常法，則又不然，此亦固有見。
 

予謂開井得紅黃光澤堅實之土，或脆嫩細膩之石，及似石非石、似土非土，《葬書》所謂裁金切玉，五土四備之說，理或然也。
 

而必取某形當得某物證應，豈不誕哉！

烏可執以為法？

又有蝦、蟹、龜、魚、蛇、蟲活物，取為生氣神異等說，皆不足信。

固嘗聞之，亦嘗見之，大抵舉不足為地之輕重，縱有亦不可洩露，洩露則龍力減，反為不吉。 
 

又安可取之為應哉！其次又有日時克應之說，專取下建時讖兆凖騐，固嘗博訪攷求。 
 

有以奇門取者，有以斗罡取者，有以氣候孤虛取者，有以方位論卦取者。 
 

或曰某方有某色物來，或曰某方有色雲起，或有響聲至，或有貴人臨。 
 

最其神者，曰馬騎人或有人負木馬過應、魚上樹或有以木魚或干魚掛樹之類，固亦頗凖。 
 

第於龍穴美惡無與，地之吉凶何干？

徒以此眩弄愚輩之信聽而已，則亦何足尚哉！