【人子須知】

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人但拘夫正針之正為正也，而不知以臬較之則偏也，非正也；人但泥夫縫針之縫為偏也，而不知由臬準之則正也，非偏也。
 

蓋步太虛之廣，推七政之纏次，皆準於臬。
 

以天而測天，至當不易之論也。
 

針泊於氣，乃偏壬丙，哲人通其變，以便民用，故立縫針，合乎臬測，則得天地大中至正之位矣。
 

後世不察，嘵嘵致辯，名家若廖金精者，求其理而不得，但曰：“針，金也，畏南方正位之火，故不敢正指於午，而偏於丙。”
 

斯言也，於理未當，何足以屈服乎諸家？

後之人又從而議之曰：“丙亦火也，針胡為而獨指之哉？”蓋廖氏惟知縫針之可用，而亦莫知其所以然之理也。
 

夫天地之氣不能恰然齊。
 

天之氣在於子午之中，地之氣在壬子丙午之中。
 

是以候氣者冬至日於壬子之中置黃鐘焉，夏至日於丙午之中置林鐘焉，足可徵矣。
 

矧羅經古制，原于地支十二位，而加入八干四維，為二十四位，適壬子丙午之半為中也。
 

堪輿家動推董公。
 

予去董公世未遠，又幸同其鄉，嘗得所貽之羅經而玩焉。
 

其分于金則本《叢珠素書》。
 

中剖戊子，以為陰陽混雜之界。
 

而右列甲子、丙子於壬，以從大雪之陰局；左列庚子、壬子於子，以從冬至之陽局。
 

非邵子“冬至子之半”與？

其分金則本於陳希夷，以甲子配頤而隣壬之中，以丙子配中孚而正子之始，非即“頤初大雪末，而卦氣起中孚”之說與？

其爭星土，則以虛、危之間，正針之中，而周天列宿各止其舍，又不與“考中星，齊七政”者符契與？

然此董氏之製，蓋沿襲于廖氏者矣。
 

廖氏之說，詳見於《泄天機》，可考也。
 

由是觀之，即上古而言，臬之所測，合焉而不差。
 

自後世而論，廖、董諸人用之而有驗。
 

且今時之制算歷者又宗之，非無徵而不信，予何為而獨不然哉！

噫！

冰不足疑也，而夏蟲疑之。
 

吾故願學者之毋為夏蟲焉可也。

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【諸家五行】

 

地理竅妙，無出五行。

 

五行之變不可勝窮。
 

而要之，或以氣言，或以質言，其概也。
 

故山川之形，有曲者、直者、銳者、圓者、方者，具五行之質。
 

而楊氏曰九星。
 

廖氏又曰“九星析之而九九異形”，皆此五質之變也。
 

宋儒有言：“質雖以氣而成，然其體一定不易。
 

氣雖形乎質之內，而其用則循環不窮。”
 

今必混而一之，則天地間不過輪一定局，而無變化錯綜之妙。
 

斯造化亦小矣。
 

是故至人識其妙而泄造化之機。
 

又有二說焉：曰正五行以定其方，曰八卦五行以司其局，曰洪範五行以窮其山音。
 

此景鸞吳公表于宋仁之朝者，誠地學之標準矣。
 

然三說中惟洪範最玄，而管虢之注近於牽強，世有斥之為《滅蠻經》，而更論山音于五行者。
 

此俗學之杜撰也。

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夫俗學無傳，則此三說已錯亂矣，而況乎甲子之五行又有三，曰天干五行、地支五行，與納音五行是也。
 

其相治於甲子之五行又有四：曰三合五行、支藏五行、化氣五行，與變運五行是也。
 

其餘支分節引，葢無論數十，而用者又欲取其生，忌其尅，則議論孰從而定哉！

予竊謂諸説雖苛煩，而必以三説爲綱領。
 

其見于甲子及相沿甲子者，皆洪範之通衢。
 

其爲河圖，爲雙山，爲玄空者，皆八卦之蹊徑。
 

而其爲渾天，爲宿度者，則又正氣之開拓也。
 

惟綱領正而諸說皆可兼舉矣。
 

然概而論之，五行不生則不壯，不克則不威，比其旋相為濟，通諸氣與質而不可相無者也。
 

故金得火而益精，水得火而既濟，土得木而疏通，水逢土而不蕩，木緣金而成器，非相克之明驗與？

奚必生之而後可也？

矧子本水鄉，而火寔生焉；午本火地，而水且寓焉。
 

造化之生生又有如此其妙者，吾安得而泥之？

第主賓内外之辨，與本末輕生之差，則在吾酌量之而已矣。
 

故曰神而明之，存乎其人。
 

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【跋三昧論】

 

通天地人曰儒。

 

叔世罕通儒，而又何能堪輿也？

自余所睹記，名家不少矣。
 

大要拾前人糟粕。
 

即下一形勢，沾沾自命。
 

此家戶所有耳，何以稱焉？

晚而得徐君《三昧論》，犁然有當於心三者。
 

理微眇而用最繁細，好奇者鑿之，淺中者泥之，各以口舌爭，至不可究詰。
 

而世儒遂擯為外道矣。
 

徐君二難：於書無所不窺，足跡半天下。
 

蓋晩年甫有定論。
 

夫拘牽悠謬者，談何容易耶！

君所著有《人子須知》，傳誦四遠。
 

嘗語余曰：“假我數年，當不知此。”
 

有味哉其言之！

楚雲杜李維楨書。

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷七上之二】

 

江右山人徐善繼述 同著

 

此以下凡六卷，專論方位理氣之說，蓋用卦之妙也。

 

丹法非卦無以明火候之周天，葬法非卦無以測生氣之淑慝。
 

二者取用乎卦，其致一也。
 

夫自河出圖，洛出書，聖人則之而畫卦，通神明之德，類萬物之情，廣大悉備，妙用無窮。
 

堪輿家推原理氣，鳥可廢此？但其條緒多端，名目不一，既有陰陽之辨，又有天星之配；既統卦氣之屬，又有五行之別。
 

至于分野禽奇，貴人祿馬，子父財官等說，雖門例甚繁，要之，皆一用巳矣。
 

奈何作偽亂眞，裝卦輪星，出於羲畫文演之外，而失古聖辨方正位、體國經野之旨。
 

茲特輯《陰陽旨原》一卷，著太極、河圖、洛書，證以丘、吳二公之心印，以見五行、八卦、天心、地脈之源委。
 

復輯《陰陽妙用》五卷，質之廖、賴諸君之遺文，以詳龍、穴、砂、水、方位吉兇之宜忌，俾知陰陽本原，而不渝一隅，不惑他岐云。

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【隂陽旨原凡七卷】

 

圖一

 

圖二

 

圖三

 

圖四

 

圖五

 

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太極圖說一圖：此無極而太極也。

所以動而陽，靜而隂之本體也。
 

非有以雜乎陰陽，即隂陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言耳。
 

二圖：此一圖之動而陽，靜而陰也。
 

中太極者，其本體也。
 

左半者，陽之動也，太極之用所以行；右半者，陰之靜也，大極之體所以立也。
 

右者左之根也，左者右之根也。
 

三圖:此陽變陰合而生水、火、木、金、土也。
 

者，陽之變也；     者，陰之合也。
 

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○水陰盛，故居右；○火陽盛，故左；○木陽穉，故次火；○金陰穉，故次水；土沖氣，故居中。
 

而水火之交係乎土，陰根陽，陽根也。
 

水而木，木而火，火而土，土而金，金而復水，如環無端。
 

五氣分，四時行也。
 

太極、動静、五行一陰陽，五殊二實無餘欠也。
 

陰陽一太極，精粗本末無彼此也。
 

太極本無極，上天之載無聲臭也。
 

五行之生，各一其性，氣殊質異，各一其極，無假借也。
 

動静隂陽，此無極二五所以妙合而無間也。
 

乾男坤女，以氣化者言，各一其性。
 

男女一太極也，萬物化生以形化者言，各一其性，而萬物一太極也。
 

唐國師亞父丘公延翰云：《易》曰：“易有太極，是生兩儀。
 

兩儀生四象，四角生八卦，八卦定吉兇。”
 

夫太極未分之先，天地人物未有也。
 

沖漠徴兆，惟一氣耳。
 

一氣既分，輕清為天，重濁為地。
 

輕清之精上而虺日月星宿，濁氣之精下疑山河草木，一陰一陽，兩儀奠位，天地生成。
 

人稟理氣，混然中處，陽變陰合，五氣以生。

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五氣流行，八卦象位。
 

八卦既定，四方始正，而變化無窮馬。
 

地法本乎理氣之妙，以推山川之生成。
 

原始返終，以知死生之說，以定吉兇之機，其理微矣。
 

宋國師吳公景鸞仲祥曰：太極者，理氣之原也。
 

太極陰陽，初無啚象名字，特借此以明此理氣耳。
 

太極決分，天地奠位。
 

天體圓，圓者徑一而圍三，故數奇，因名曰陽；地體方，方者經一而圍四，故數偶，因命曰陰。
 

陽變陰合，而有太陽、太陰、少陽、少陰之象。
 

而金生水，木生火也。
 

水數六，居坎而生乾，金數九，居兌而生坤。
 

火數七，居離而生巽。
 

木數八，居震而生艮。
 

於是震東，離南，兌西，坎北，巽東南，艮東北，坤西南，乾西北，八卦始有定位，而變化無窮焉。
 

地法因之，故大撓氏為羅經，相其陰陽，為返本還原之道。
 

立棺槨葬埋之說，使氣感應，鬼福及人，明生成之意無間斷也。

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【河圖圖說】

 

 

此伏羲時河中龍馬負圖之數也。

 

《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
 

天數五，地數五，五位相得而各有合。
 

天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，所以成變化，而行鬼神也。
 

丘公曰：此伏羲時河中龍馬負圖之數也，伏羲因之以畫八卦。
 

其數始於一而終於十，以五生數統五成數。
 

天一與地六合于北而生水，地二與天七合于南而生火，天三與地八合於東而生木，地四與天九合於酉而生金，天五與地十合於中而生土。
 

分配陰陽，節排五氣，體此道耳。
 

吳公曰：按河圖者，卦象之始也。

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數生乎全，故首一而終十，以生成自然之妙，明陰陽五氣之流行，運四時循環之機，成寒暑發藏之跡。
 

其數一六共宗，三八同道，二七為朋，四九作友，五十共宅。
 

奇耦之配合，而後五行之位定矣。
 

一三五七九所謂天數二十有五也，二四六八十所謂地數三十也。
 

以生成之次言之，則始下次上，次左次右，以復於中，又始乎下也。
 

以運行之次言之，則始東次南，次中，次西，次北，左旋一週而又始於東也。
 

其生之內者，則陽居於左，而陰居於右。
 

其成之在外者，則隂居下左，而陽居上右也。
 

一者陽也，陽生於子而成於巳。
 

二者陰也，陰生於午而成於亥。
 

故東南主生，西北主成。
 

四時之氣，流行運用法乎此也。
 

地法羅經，以十二支八干四維配于二十四路，推之以五氣之生成，用以消息陰陽，測度造化，其用亦大矣。
 

《葬書》所謂“乘生氣“者，其斯之謂與！

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【洛書圖說】

 

此夏禹時洛中神龜負書之文也。

 

《易》曰：“洛出書，聖人則之。”
 

其數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。
 

丘公云：按《易》曰：“洛出書，聖人則之。”
 

《書》曰：“天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。”
 

在昔夏後氏遇神龜載書出洛，其數始於一而終于九，夏禹因之平定水土，分別九川。
 

箕子因之以作九疇。
 

蓋以先天八卦相為表裏。
 

地法因之，以明九宮八卦、門戶外。
 

故南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎，四正之方始定。
 

是以聖人南面而立，向明而治，法乎此也。

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吳公云：洛書者，方位之始也。
 

其數主乎變，故始一而終九，所以定四正四隅之方。
 

以一、九、三、七陽數居四正之宮，而以二、四、六、八陰數居四隅之位。
 

以其次而言之，其陽數則首東，次南，次西，次北也。
 

其陰數則首西，次南，次東，次北也。
 

合而言之，則首北，次西南，次東，次東南，次中，次西北，次西，次東北，而至於南也。
 

其運行則水尅火，火尅金，金尅木，左旋一周而土復水也。
 

此法立九宮之說，以一、六、八配白，二配黑，三配碧，四配綠，五配黃，七配赤，九配紫者，蓋法乎此。
 

聖人因之南面而立，向明而治。
 

自古帝王大都，其方位妙用，莫不合乎此者，蓋取乎四勢之正氣，數乃全也。
 

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【太極變卦】

 

 

 

 

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【河圖變卦】

 

 

 

 

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【洛書變卦】

 

 

 

 

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此太極、河圖、洛書皆可畫卦之理也。

 

蔡季通曰：“天地之理一而已。
 

時有古今先後不同，而其理不容有二。
 

故伏羲但據河圖作易，不必預見洛書，而逆與之合。
 

大禹但據洛書作範，亦不必追考河圖，而暗與之符。
 

所以然者，此理之外無復地理故也。”
 

邵子曰：“未畫卦前先有易。”
 

旨哉言乎！

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【卦 序】

 

 

 

《繋辭傳》曰：有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

 

邵子曰：一分為二、二分為四、四分為八也。

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說卦傳曰：易逆數也。
 

邵子曰：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自乾至坤皆得未生之卦若逆推四時。
 

乾天也，故稱乎父。
 

坤地也，故稱乎母。
 

震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故為之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
 

邵子曰：“八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦變而成八也。
 

重卦之象，不易八，反易二十八，以三十六變而成六十四也。”
 

又曰：“乾遇巽時觀月窟，地遇雷處見天根。
 

天根、月窟閒來往，三十六宮都生春。”

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【卦 書】

 

古者庖義氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

 

太極者（如右圖），象數未形而其理已具之稱。
 

形器已具，而其理無朕之目。
 

在河圖、洛書，皆虛中之象也。
 

周子曰：“無極而太極。”
 

邵子曰“道為太極”，又曰“心為太極”，此之謂也。