【人子須知】

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由穴至祖，節數若干，節侯若干，有無純駁。
 

山推退運，水察流行。
 

退於後者計以候，流於前者度以步。
 

山運十里，水步千尺，少有瑕疵，悉宜控制。
 

逾於十里、千尺者，求其折候湊合，然後能得其機，合吉則吉，合兇則兇。
 

一吉一兇，美惡相半。
 

蓋龍盡則氣鐘，氣鐘則受穴。
 

穴者，用四龍之眞，裁五兆之妙，審性情之趨向，視緩急之形容。
 

形急者穴以緩，形緩者穴以急。
 

明支壠，相朝應，分別逆順，察三方，看十道，避五害，藏八風。
 

龍正者穴以斜，龍斜者穴以正，泉之原委，朝之拱衛，龍其形體，穴其旅寓，裁成輔相山人。
 

故朝流之情，依龍而不依穴。
 

賓主登對，奇耦同情，則向首之干支宜審。
 

格以土圭，精加訂正，相其陰陽，陽生陰成，成須生應音坐卦向，歲月日時，五行殊異，皆相協合，斯為美利。
 

又況穴向分金有一百二十，空于旬者二十四，空于龜甲者二十四，為鬼煞者三十六，其可用者僅得三十六。
 

又須金卦全，故曰“得金不得卦，謾自虛閒話；得卦不得金，枉費用苦心。”

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金卦兩全，僅十二穴耳。
 

然龜甲之穴，又當有說。
 

若龍合上格，勢勇形强，煞氣太露，宜用龜甲，更涓四殺之日，此轉殺為權之義也。
 

然龍有勢弱而氣强者，穴宜從强。
 

有勢强而氣弱者，穴宜從弱。
 

龍值衰弱者，宜用分金生旺穴。
 

龍值生旺者，宜用分金比和穴。
 

龍值休囚者，宜用分金旺相穴。
 

逐穴定其分金，得合某卦，值某分野，得其禽肖係某度數，取某星值垣，某星蓋穴，某星值向，天分某禽某宿，地分某郡某州，某年月日時。
 

去孤虛，即生旺，在歸藏易某年某月某氣某候某音，某山坐為某氣；在連山易得天元某白某門，在周易得某宮方，某卦某爻為官星，某爻為人丁，某爻為田宅，某爻爲僕馬，某爻為世，某爻為應。
 

却以葬日支干，憑六神，係某獸類，臨于某爻，某爻旺相，某爻空亡，某爻休囚，某爻比和。
 

稍有虧欠，逐爻飛伏。
 

如年過太乙，月值九宮，日逢八門，時遇奇白，昇玄刦備，契合山運，斯為兩全。
 

失之天時，則兩失矣。
 

其折行取氣，依左依右，分受入穴，十字定為潢池，是為堂氣。

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內氣止生，土龍而注；外氣行形，主向而折。
 

并從中出，右為正。
 

龍氣聚于左，穴以右受。
 

氣從左發，左為正龍。
 

氣凝于右，穴以左乘氣，從右發，此乘氣之樞要也。
 

立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異。
 

至于行注細微一寸起音向為例，用天星，如臨流行。
 

五位水火木金土，逆順生克，金井布氣，淺注深行，以乘生氣，泄殺氣，毫釐勿差。
 

更推本命祿馬，循環相生，逐卦推排，隨音消息。
 

對天星，用地卦，推長幼命度，避已主撞溝，計分寸吉方，詳將生貴命運，折行注之內。
 

又推其生旺絕墓，控御山川，消禍生福。
 

屏明暗殺神，遠反吟白虎，避左右關煞，察曜星黃泉，審伏吟八殺。
 

夫龍之貴者，取官宿秉權，印綬有氣，催官明星，正馬建祿，正印不閑，懸金魚，臨御堦，依玉門，騰雲得經，寶曜得令，歲管文星，時值中節，紫微北顧，少微南瞻，此貴列三公之位。
 

龍之富者，取偏官偏財，拱祿拱馬，財富有勢，如臨向坐，是為富基。

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若夫中下之局，只取人丁得勢，人命合卦，是為上吉。
 

倘有分等，便從分數擬議。
 

龍穴旁受，亦須金卦兩全也。
 

期間主常權變，惟理是適。
 

如陽宅行注折布計度，尺寸同乎一理，無二議也。
 

地畫九宮，計量間架，所立之地，建標為準。
 

如法鑿池，一曲一折，行注受氣。
 

周流九宮，迎吉曜，避兇神。
 

柱棟簷楹，趨避是謹。
 

本音旺位，注而少行；本宮生位，行而勿滯。
 

煞位則啟，囚位則閉。
 

啟閉行注，流通水中，不宜外洩。
 

屋漏之地，多注少行。
 

中霤之地，宜行宜啟。
 

五行順序，陰陽生成，不許繁雜，隨其行度，為氣從穴止。
 

師云：“好龍要帶貴，好砂要得位。
 

好水要來去，好穴要行注。”
 

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《天機秘訣》云：“用卦不用卦，卦向穴中作。
 

時師若用卦，用卦還是錯。”
 

正言此也。
 

夫葬之用卦者，所以明辨吉兇，預陳休咎，定其山川合閣之機，察其陰陽生克之妙。
 

內秘五行，外周八廓，審理地，曜推，測天星，收禽步獸，逐鬼迎神，俾天光下臨，地德上載，氣感而應，鬼福及人。
 

使神不得專其宰，天不能易其命。
 

君子奪神功，改天命，豈虛語哉！

《經》曰：“穴吉葬凶，與棄屍同。”
 

且夫形勢簏跡，陵遷谷變，增高益下，安知其為本來面目哉！察氣之理，乘生出煞，消納控制，精義入神。
 

末學無師，何可妄議，故曰“形以目觀，氣須理察。”
 

“揆之以日，相其陰陽。”
 

而土圭有神器之稱，不可忽也。
 

若徒視為繁文，漫不加意，魯莽妄作，誤己誤人，豈不為禍罪之魁乎？

上廖氏《泄天機》、諸《入式歌》，並《陰契陽符》一篇，堪輿諸書無能出其右者，故特輯録，俾人子精詳玩索，形勢、方位各極其趣，而地理之能事畢矣。
 

若夫二家蘊奧，有全盡在，博雅君子自可考也。

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷六下之四】

 

德興山人徐善繼述同著

 

曰雜著，所以補遺也

 

論風水要訣

 

吳草廬先生謂杜待制曰：“世間二事，同歸殊途。

 

修養家之丹法，地理家之葬法，可以一言蔽之曰要逆。”
 

范氏干曰：“生氣周遍天地，浸灌一身。
 

善攝生者，識生氣之根，凝之於一身；善葬者，識生氣之止聚之於一穴，其竊取生化之機一也。”
 

予謂天下之事俱要順，惟修養家之丹法，與地理家之葬法要逆。
 

蓋以二者殊事同理，一則煉身中之元氣，歸根復命以延其生；一則乘地中之生氣，返納於骨以廕所生。
 

故善養生者逆凝夫元氣於一竅之中，猶善葬者逆乘夫生氣於一穴之內耳。”
 

但風水家順逆，要眼界寬方能檢點。
 

蔡牧堂曰：“論順逆者要知山川文勢，點定於數裏之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間。
 

否則，黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。”
 

故曰“順逆二途，如盲如瞽”。
 

自非灼然有見，鮮不悞也。

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【論顛倒即逆】

 

丹經子書云：“五行顛倒，大地七寶；五行順行，法界火坑。”

 

故神仙家有所謂顛倒之說，乃出世間法耳，即所謂逆也。
 

地理之所謂逆者，蓋無往而不然，不但逆水之龍局已也。
 

如眾大取其小，眾小取其大；眾高取其低，眾低取其高；及眾長取短，眾短取長；硬來下軟，軟來下硬；直則扦曲，曲則扦直；寬處要窄，窄處要寬；橫來直受，直者橫受；石山土穴，土山石穴；雄取其雌，雌取其雄；饑取其飽，飽取其饑；斜則扦正，正則扦斜；坦中取突，突則取窩；圓取其尖，尖取其圓；緩取急處，急取緩處；强來取弱，弱來取强；老處求嫩，嫩處求老；山多處要水，水多處要山；舒曠處要緊夾，緊夾處要舒曠；陰來陽受，陽來陰受；有氣要扦無氣，無龍須下有龍；剛取其柔，柔取其剛；浮取其沈，沈取其浮；來者不宜太逼，去者須要回頭；山本靜勢求動處，水本動妙在靜中；龍從左來穴居其右，龍從右來穴居其左。
 

凡此皆所謂逆也，即所謂顛倒之說也。
 

智者察之，思過半矣。

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【論乘生氣】

 

地理家一言以蔽之，則郭氏之“乘生氣”三字足以盡其肯綮矣。

而所以察識乘之之妙，又在明地之理以得之。
 

故原龍之起，察生氣之來也；審穴之止，知生氣之聚也。
 

生氣之來，有水以導之；生氣之止，有水以界之；生氣之聚，有砂以衛之，無風以散之。
 

此察識生氣之來止聚散無餘蘊矣。
 

上古至人，發明龍、穴、砂、水四字，無非教人察生氣而乘之，及氣納骨以廕所生，此造化生生無窮之妙，皆一生氣之所流行而不息也。
 

陶公云“乘生氣則生生不絕《捉脈賦》。
 

謝氏所謂“生氣之生，非對死字而言，乃生生之生”是也。
 

夫生生之氣，如穀之種，粟之芽，在天為好生，在人為心，在性為仁，在地中為生氣。
 

《經》曰：“君子奪神功，改天命，禍福不旋日。”
 

雙湖謂此為全乘生氣之理，故能變衰為盛，易禍為福。
 

功在神者，奪之自我；命在天者，改之自我，禍福自應不待終日也。” 

趙汸字常，號東山，國初休寕人。 
 

深罪此言，以為欺天罔神，謗造化，誣生民。 
 

其言固正，第不知風水之理，乃造化生人物之妙用，必假靈于山川而後成。 
 

山川而奉天也，況人乎？

至人得之，正贊化育之事，本是天地之公。 
 

趙氏認作人心之私，泥而反昧矣。

 

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【附論乘吉凶】

 

按謝氏謂生氣，乃生生之生，非對死字而言，此至當之論也。

 

後人不知此理，誤認景純生氣之旨，遂以生字對死字看。
 

凡地之凶者，輒曰此乘死氣。
 

夫死安得有氣？

所謂一息不來身是殼也。
 

既有氣，又安得謂死？

蓋地中原有此生氣，葬者得乘此氣，則生生不絕。
 

其不得乘此氣者，是謂無氣死土，為水泉，為蟻穴，故無生生之理而敗絕也。
 

但此生氣妙在“乘”之一字。
 

乘而得其法則吉，失其法則轉生為殺，反吉為凶矣。

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《葬經》云：“地吉葬凶，與棄屍同。”
 

楊公云：“地吉葬凶禍先發，名曰棄屍福不來。”
 

蓋得法則為沖和發育，乖法則或太剛而暴，太柔而弱，或偏駁不正，則其氣之所生，遂為凶為惡，為小人，為邪淫。
 

凡一切剛惡柔弱凶事，卒其所名也。
 

《經》曰：“五氣行乎地中，發而生乎萬物。”
 

既能生萬物，亦能殺萬物，非生氣殺之也，不善乘氣者自殺也。
 

猶水能載舟，不善水者亦能覆舟耳。
 

故無氣之死土，其為禍輕；而葬乖於法者，禍尤甚焉。
 

不覩夫亂臣賊子渠魁大盜乎？

其權勢富貴、才智勇力，或傾人主，或霸一方，此其祖地豈無氣水泉蟻穴哉！

卒至身遭刑戮，或滅族無噍類者，皆不善乘生氣之所致耳。
 

但生氣之乘有二法焉，有形勢之法，有理氣之法。
 

形勢易知，理氣難明，學者必求明師登山口訣可耳。

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【淺深論】

 

《經》曰：“淺深得乘，風水自成。”

 

蔡氏云：“宜淺而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，雖得吉地而效不應。”
 

蓋當深而淺，當淺而深，差之咫尺之間，則接脈不著，反吉為凶矣。
 

故牧堂曰：“淺深者，言乎其凖的也。”
 

誠以淺深為風水第一義。
 

諸家所論不一，有以界水定者，有以合襟定者，有以小明堂定者，有以九星分寸尺定者，有以八卦分陰陽定者，有以四應定者，有以朝之遠近度以玉尺而乘除定者，有以繩記標準於暈心暈弦定者，皆非至當。
 

周氏曰：“淺深本于支壟，支壟本于郭氏之《葬經》。”

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《經》曰：“藏於涸燥者宜淺，葬於坦夷者宜深。”
 

二謝子逸志道、鄭彥淵、洪天與、及顧乃德、諸人俱錯解郭氏經旨，謂涸燥為壟脈浮，宜淺；坦夷為支脈沉，宜深。
 

殊不知《經》曰“支葬其巔，壟葬其麓。”
 

又曰“卜支如首，卜壟如足。”
 

郭氏之意，誠以平支卑濕而顛獨乾，故云涸燥，涸燥豈指高壟乎？

所謂宜淺者，正以平支不可深葬也。
 

高壟崎嶇而麓始平，故云坦夷，坦夷豈指平支乎？

所謂宜深，正謂高壟不可淺葬也。
 

支以突為正，壟以窩為正。
 

陰來必陽受，陽來必陰受也。
 

司馬頭陀曰：“近以花果譬之。
 

抽條發葉者，氣之行也；開花垂實者，氣之止也。
 

蕚之開花者，豈非氣發於外乎？

窩鉗陽可知矣。
 

果之垂實者，豈非氣藏於內乎？

乳突陰可知矣。
 

是知陽發乎外，淺以乘之；陰藏於內，深以取之。”
 

達僧亦曰：“何謂開，窩鉗是也；何謂合，乳突是也。”
 

形開則陽發於外，其氣浮，故屬陽；形合則陰蓄於內，其氣沉，故屬陰。

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陽則淺以乘之，合以聚之；陰則深以取之，闢以通之。
 

此支壟分陰陽，定淺深一定之理也。
 

但支壟體段不一，窩鉗乳突、大小闊狹各殊。
 

況南方土薄而多石，氣浮宜淺；北方土厚而無水，氣沉宜深。
 

宜深者即司馬陀頭所謂乳脈粗大，陽藏於深，必須深取，擴以通之；宜淺者即朱子所謂興化、漳、泉間，棺只浮於土，土深者謹以一半入地，所以上封土甚厚。
 

後來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉葬淺者，乃防水耳。
 

是蓋地土有厚薄之殊，氣脈有浮沉之異。
 

地土厚，氣脈沉，有葬之數丈者，不謂之過深；地土薄，氣脈浮，有安柩土皮之上，用客土封培成塚者，不謂之過淺。
 

況六尺之軀，裹而葬之，臥于地下，高不盈尺，而於數寸之間，察其生氣以乘之，使枯骸得氣，遺體昌榮，非至人哲師奚可輕議哉！

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【論風水無全美】

好地無全美。

 

蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇。”
 

圖謂以此，實福善禍淫之機，不使世人易識，大抵亦造化無全功，聖人無全能。
 

故天傾西北，地不滿東南，佛家所謂缺陷世界，如孔孟之不得其位，顏回不壽，由、賜少貧。
 

世無全福之人，又安得有全美之地？

或龍眞而穴拙，或龍穴美而砂水有虧，或公位之不均，或先凶而後吉。
 

徧觀名墓，蔑有十全，此所謂物之不齊，物之情也。
 

若欲全美，則世無可葬之地矣。
 

善夫廖公之言曰：“成格龍神最難遇，檢點須從恕。
 

按圖索驥要求純，誤盡世間人。”

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【論土色不必拘】

 

廖氏《泄天機》有辨土色之說曰：“《錦囊經》謂‘土欲細而堅，潤而不澤不澤謂不濕也，截肪切玉，備具五色。’

 

又曰‘乾如穴粟，濕如刲肉，水泉沙礫，皆為凶宅。’
 

又曰‘陰陽沖和，五土四備四原本作兼，言四者，黑不與也。’
 

注云：‘得勢與形，而土色不佳，亦不貴也。’
 

今按：九州土壤不同，而燥濕亦異，難以概拘。
 

多見形勢不吉，而土色具備，用之者禍不旋日；形勢若吉，而土色不備，用之者常臻富貴。
 

此土色之不必拘也。
 

水泉砂礫，龍眞穴正，自然無之，有則非吉地矣。”
 

按：金精是論，確為至當。
 

九州土壤不同，如孔林天下至美之地，無以加矣，乃是黑土，稱曰黑墳，此其證也孔氏自周迄今六十四代，世襲公爵，及令陶阜。
 

但人子厝親，必求土色之美，此心乃安耳。

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【論葬必擇良期】

 

《葬書》云“歲時之乖為二凶”。

 

卜氏云“山川有小節之疵，不減眞龍之厚福；年月有一端之失，反為吉地之深殃。”
 

又云：“龍吉穴吉砂水吉，何以多災？年凶月凶日時兇，犯之罔覺。”
 

又云：“作當依法，須求年月日之良。”
 

楊公云：“好地如巨舟，良年如利楫。”
 

陳圖南曰：“龍眞穴正，又須葬善時宜。”
 

諸公所論如此，可見吉地又須良期而葬之，斯盡善矣。
 

誠以葬必擇期，如耕者之必當陽春發生之際，而始播百穀焉，則獲穰穰盈倉之效矣。
 

苟於收藏肅殺之時而施栽施植，吾知其凋謝可立待也。
 

辛力徒勞，竟何益哉！

是以人子既卜吉地，又卜良期以窀穸之，不使少有後日之悔可也。
 

雖然，龍穴其本，年月為未耳。
 

使地非吉兆，無生氣之可乘，年月盡天下之選無益也。
 

仙翁曰：“鼎內若無眞種子，猶將水火煮空鐺。”
 

此徒狥年月之謂矣。

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【論風水不可妄加築鑿】

 

卜氏云：“土有餘，當闢則闢；山不足，當培則培。”

 

郭氏云：“目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下。”
 

蔡牧堂曰：“山川之融結在天，而山水之裁成在人。”
 

固皆指地之有不足者，培之闢之，損高益卑，使適於中，盡其當然，不害其為自然者也。
 

但萬金之璧，必玉人而可琢；千金之裘，豈拙匠所能裁？

多見毀瓦畫墁，非徒無益，而又壞之，此不可不慎也。
 

況又有務為觀美者，或廣築牆垣，深開月池，高起牌坊，及為崇台望柱，砌路建亭等事，莫知禁忌。
 

往往有以此盡其孝敬之心，而反自取禍敗者，是又深可憫也。
 

誠以陰陽二宅，居葬已久，切忌妄有築鑿。
 

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朱子曰：“祖墓之側，數興土功，亦能挻穴。
 

一或誤傷龍脈，發洩地氣，立招凶禍。
 

廖氏云：“來龍最忌妄穿鑿，旺氣必消鑠。”
 

又云：“後龍過脈忌穿鑿，居民必蕭索。”
 

又云：“開池穿井多有忌，消詳莫輕易。”
 

又云：“塋前切忌妄增高，災禍必難逃。”
 

又云：“明堂裏面要潔淨，有物皆為病。
 

時人不識妄安排，於內起亭台。
 

栽花砌路供遊賞，禍生如反掌。”
 

凡此皆所以丁寕告誡，欲人知所慎也。
 

茲故特述以告，明者當自謹耳。
 

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【論風水有夙緣】

 

得地自有緣法定數，不可强求。

 

觀衛靈公沙邱之銘，滕公古壙之記，韋齋寂歷之詩，季通鄉謔之讖，可見自有天緣也。
 

但人子送終，不敢不自盡其心，抑安有坐待之理哉！求而得之，即所謂緣也。
 

惟不可强耳。
 

衛靈公薨，卜葬故墓，不吉。
 

卜于沙邱而吉。
 

掘之，得石槨，銘曰：“不馮其子，靈公奪而埋之。”
 

漢夏侯嬰，以功封滕公。
 

及死將葬，未及墓，引車馬跪地不前。
 

掘之，得石室，銘曰：“佳城鬱鬱，三千年見白日。
 

吁嗟！

滕公居此室！”因以葬焉。

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宋韋齋先生詩有“杯酒閒談寂厯中”之句。
 

及文公改葬韋齋，屢遷不吉，最後得崇安之寂厯山。
 

蔡西山嘗同友人劉文簡二人閒步四顧。
 

鄉人善謔者嘲之曰：“蔡季通，蔡季通，出門指西又指東，山中既有王侯地，何不歸家葬祖宗！”

季通愀然曰：“山中具有王侯地，爭奈不在我山中。”
 

文簡憫之曰：“使我山有地，即可以奉。”
 

季通謝曰：“君山誠有美地！”

劉果以山與之。
 

葬後，季通以孫貴，贈太傅。
 

子文正公沈，以子貴，贈太師，進崇安伯。
 

孫文肅公杭拜相，果符王侯之職。
 

鄱陽余方伯祐曰：“地理之驗，無如蔡氏者。
 

牧堂父子壽地得地，賢貴迭出，海內莫之與倫，孰謂好地不獲見乎？

彼不得者，貪大求全。
 

不知大地有神所司，且多怪異，欠缺不齊。
 

以貪高圖大之心求全責備，安可得乎？

明地學者，當知深省云。