【人子須知】

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【一論通書諸神煞之謬】

 

夫選擇星曆通于天文，本理學也。

 

古之明於星曆者，自鳳鳥氏、鬼臾蓲與車區、羲和、叔仲諸人，皆弼輔重臣。
 

及春秋、秦、漢以後，亦皆老師夙儒，如王翊、赤松之流，懷才抱德者。
 

迨宋，若邵堯夫、蔡季通，又皆崇儒，其所言論純正無疵。
 

近世以來，流為異術，詭譔神煞之名，務於驚駭，名曰《通書》，蔓延海內，家喻戶曉。
 

雖有臺曆頒行，莫之能正。
 

君子倉卒用之，亦莫能辨。
 

間有知其妄者，不敢獨異，亦各隨俗。
 

是故愈久而愈失其眞，流毒千載，何有止極？

茲敢陳其最妄誕者數條，以為明理君子拔茹藥病之張本，俟知崇正學者更詳考之。
 

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【《通書》神煞皆起于郭氏《元經 】
 

楊公云“景純雖說無年月”，則知《元經》亦非郭氏書。
 

《通書》諸神煞又多出於《元經》之外，各家杜譔，巧立異名，使人畏恐。
 

如云李廣箭，則廣漢武時人。
 

丘公煞，丘公唐人。
 

楊公忌，楊公南唐時。
 

是唐漢之前無其煞與？

他如所謂閻王催尸之煞、催尸上馬之煞、血光打足、披頭跌蹼之煞、風波自起之殺，類皆誑世。
 

又有以定位為拾害，以開位爲拾財、極富之類，又皆愚弄世人。
 

至於有口鶚快、秋天日、長壽不老之類，是皆巧立異名之尤者。
 

然名愈巧而術愈陋矣。
 

按甘世彥云：“近世《通書》更易，不可盡信，觀其論雌雄、殮鬼殃殺等說，或出某方殺人，或出某方殺畜，或又某日回喪家再復殺人殺畜。
 

此因一人死後而殺數人。
 

數人死後，輾轉殺人之多，不幾於絕滅乎？其不足信也明矣。
 

又觀所著啟攢五音祖墓，乃道神煞，謂正月犯辛煞八人，六月犯癸煞七人，九月犯庚煞七人。
 

如此惑世誣民，見聞之際，莫不驚駭。
 

屢試無凖，不足畏信，適足爲明聖者所鄙云。

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【論年轉諸神煞】
 

考之《通書》，百有二十之多。
 

以歲干起者曰山家困龍、巡山大耗、山家官符、天禁朱雀、坐山官符、穿山羅睺、值山血刃、金血刃、升玄燥火、羊刃殺、都天、太歲、朱雀殺；以歲支起者：坐山羅睺、山家血刃、山家刀砧、皇天灸退、支神退方、千斤血刃、白虎殺、陰中太歲、馬前六害、翎毛禁、向旁殺、的殺、鬼道、兵道、死道、血道、地道、火道、天太歲、地太歲、病符、死符、將軍、士皇、伏兵狼藉、遊年五鬼、暴敗、大禍、鐵掃帚、天潑、刀士、遊魂、黃旙、豹尾、喪門、弔客、大禁、歲刑、歲壓、牛皇七殺、蠶官、蠶室、蠶命、皇帝入座、帝車、帝輅、帝軸、帝舍、飛廉、怨殺、仇殺、禁殺、哭殺、碎金三殺、年禁殺、宅長殺、宅母殺、長男殺、中男殺、小口殺、媍人殺、天命殺、暗刀殺、淨欄殺、天官符、地官符、田土官符、畜官符、通天大殺、皇天大殺、九良星殺等。
 

或以長生、沐浴取，或以建、破、危、成取，或以三合四正取，或以對宫取，或逆或順，或以五虎元遁取，或以五鼠元遁取。
 

其間吉凶不一，如臨官，金精以為旺氣，《通書》乃謂官符；沐浴，六壬以為生運，金精又為敗氣。
 

成位既為陰中官符、飛廉大殺、白虎、鬼火之凶，又為天喜、生氣、進祿之吉。
 

大概如此，誠何足深泥哉！

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【論月日諸神殺】
 

夫日月之神殺，《通書》最繁。
 

稽之曜仙《肘後經》所載，諸家神殺、六十花甲、週於一歲十二月之日辰，未有一日全無兇殺。
 

若必欲拘之，卒無可用之日。
 

曜仙不得已，乃折之曰：“神殺如天地之風雲，無日不有。
 

但或在東方，或在西方，智者察其所在而避之耳。”
 

又云：“擇其吉多者用之，如先儒論宋仁宗之朝，未嘗無小人，而不足以勝善類之氣。”
 

斯二論誠為確當之言。
 

如李衛公云“明人不論，闇者拘之。”
 

此使貪使愚，兵家之術，又一說耳。
 

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【論山家諸神殺首稱墓龍變運為最凶】
 

唐一行所謂“不得克山家運氣”，為大忌。
 

《通書》以為墓龍變運，不可輕犯半字。
 

註云：“年克山家殺宅長，月克山家宅母亡。
 

日克山家殺新媍，時克山家小口當。”
 

峩山謂見屢有犯之而不騐者。
 

太和周東樓氏云：“墓運之說，如水土山墓在辰，若歲遇甲巳，墓在戊辰，納音屬木，忌金納音年月日時之類。
 

然如水生在申，旺于子。
 

今獨不思墓運既不可尅，而生運旺運乃可尅乎？

既有墓運，又何得無生旺運乎？

夫旺焉而尅，或謂如子平推命法，身旺要煞，勿使旺盛無依，猶可言也。

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若乃生運則如始達之泉，於此乎尅，豈不潰散元氣，尚何抵於終窮而有墓哉？

逆而推之，則胎養一運且未有生之日；順而推之，則官帶、臨官二運亦未及旺之時。
 

木生未旺，又何使之先受克乎？

其論如此，意謂墓運不足信。
 

然其言似正，實則本然。
 

蓋墓運之說，出自商氏《歸藏》氣候孤虛之易。
 

以《歸藏》為義，哉止論墓運。
 

且墓者，歸止之所，居而不移，是其根本之地，可長可久，非若旺、官，只能眩耀於一時。
 

且安有長旺常官之理？

惟墓地五行，至此始具眞性，《易》所謂“原始要終”，其此謂也。
 

但歲克墓凶之説，固為傷山之元氣。
 

然亦必以天符為主。
 

若其年月山家得天符之旺，歲音雖傷，何能為害？

苟天符弗旺，墓雖行歲，安能為福？

此其肯綮耳。
 

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【《通書》所載行年身運，其例不 】
 

有以卦論行年所值吉凶者，有以三元白紫之例以論行年吉凶者，有所謂羅星、太陽運法者，有所謂通天竅、陰陽二命行年之法者，又有六壬小運行年值公曹、神后、登明、傳送、勝光為吉者，又有老君三元白法，以行年得紫白為吉者。
 

又有五殺年月，又有瓊林血海，又有退神年運及金樓正運、豬頭身運、透天六壬、大運小運、走馬六壬、中運帝星、身運天元、身運集正、三元永定、三元盤古、三元破軍、三元女柳、三元總聖、三元老子、三元九星、大運九星、小運、通天竅白、與夫利田身運，種種不同，彼吉此凶，多相矛盾。
 

細考其說，皆非有據。
 

楊公所謂“天機妙訣值千金，不論行年與納音。
 

但看山頭並命位，五行生旺好追尋。”
 

是則選擇之法，當以本命而論祿馬貴人，山頭而取五行生旺，此正理也。
 

何況此等本根之身運哉。
 

矧楊公既不用，則其不足信也明矣。
 

特述以告明者。
 

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【通書《地理大全》所載亡人豬頭身運等一十八條】

大原家寳亦謂其浩瀚無據。
 

其可通用者，僅有郭氏《靈轄經》所載論金木水火土五行生數，取亡運歸四墓，及四大魂星入墓之說，頗可從俗。
 

其他如所謂亡人執印入墓，以亡命後五辰為魂，前五辰為印，要印遇長生，魂遇墓絕為吉。
 

又有所謂四大年頭，如亡人寅申巳亥生，則取寅申巳亥年月日時安葬為吉。
 

又有所謂九宫魂入墓，又有所謂鬼谷子十干亡運，胡先生《指吉六輪經》白鶴仙人《枕中記》及有《青龍枕記》、《龍子經》、《地甲宿經》等訣，皆以入墓為言。
 

其間有以一十起於寅者，有以一歲起於寅者，有一十起於亥者，有一十起於坎者，有以一十起於離者，有逢墓而起一十者，有逢長生而起甲子者，推詳吉凶，互有得失。
 

觀楊公所謂亡人命運，有多般不合也。
 

如閑蘇氏所云“課取山頭生氣旺，坐宮入局合星辰，亡人別有推詳處，不用行年泥六輪”之句，其輕重得失見矣。
 

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【 《發微》通書有安山命之法 】

其例云：“歲歲皆從子起正，逆行數至月辰停。
 

就將其時月上起，順行尋卯安命眞。”
 

其說如此，謂人生八字安命法，以卯定之，彼亦以時尋卯定山之命宮。
 

愚謂山川自洪濛判而天地分，兩儀形而山川定。
 

山川之干支萬派，氣相流通。
 

葬者察地中之生氣以旺死骨。
 

枯骸得氣，遺體受蔭，此正理也。
 

而乃謂山可以命理八字法論之，而為之安命則陋矣。
 

設使以葬日為亡人再生之命，而年月為造命之術，亦不當安命於山也。

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【通書有所謂周堂者】

不知其始自誰何？

行世已久，泥之愈深。
 

如行嫁周堂，通書所言行嫁白虎，有睡死床堂、竈廚、路門之例，以為擇廚竈日用之，又曰值死乃白虎死，其日吉。
 

值睡乃白虎睡，其日吉。
 

俗則見其日死，遂謂凶不可犯。
 

值睡亦不曰白虎睡，而于新人亦忌於睡，遂舉家坐以達旦。
 

若此者何其惑之甚與！

何其愚之甚與！

行之已久，略無議者。
 

謂周堂之說有凖不可犯與？則吾深求其理，而竟無其起例；謂不足信與？

世俗信之至周且篤。
 

噫！

天下事莫不有理，其於理有未窮，則其知有不盡，無怪乎世俗之惑滋甚也。
 

蓋常俗不知察究其理，而儒者又不暇窮其術，拘於習俗，泥于常見，拘於忌諱，故耳。

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予謂陰陽之理，皆本於五行，其所以為禍福者，亦莫不以秉其生旺者為吉，而當其衰敗者為凶，遇其相生者為福，值其相克者為禍，無餘論矣。
 

而通書之設周堂者，既無五行之起例，則無生旺衰敗之可推，無相生相剋之可據，徒執定局，而乃拘于大月小月某日某日吉，某日某日兇，年年不異，月月相同，不幾於膠柱而鼓瑟、刻舟而求劍乎？

既無通變之機，又無的然吉兇之驗，則其所謂周堂云者，禍福無憑，不足準信，削去不惑于君子亦宜矣！世人蹉過吉期，多因拘泥於此。
 

竪造入宅，葬埋上官等日，皆有周堂之例，舉一隅，他可類推，又向足深辨哉！

九、通書之最謬者，莫如三十六用。
 

其說倡自祝文夫所譔《袖龍經》，詭立修方應驗，以為修報催官之方，則能使閑居者不日起復；修報黃甲利方之方，則能使白衣者起舉登科；修報火星青龍，則能使在官者轉官加祿；修作極富星月財方，則能使貧者驟獲橫財；修定位魁罡，能捨財獲窖；使鬼運錢來，則修鬼道之位；欲因妻得財，則修三女之方；欲因妻獲官者，則用三臺五庫；欲因軍得寶者，則有用魁罡福星；倲兵道將軍，可以因軍得官；修順逆血刃，可以六畜大旺。
 

修蠶命可旺蠶絲，修空亡則除冷退，救人長病修報天醫，救人喪禍修作白虎。
 

謂修金匱可旺人丁，謂修天瘟可除瘟疫。
 

又有所謂袪鼠盜、解官訟、長壽年等事例，皆以修方為驗，其陋如此。
 

愚謂安葬墳墓，其地龍眞穴的，融結不偽，眞知其為富地，而用諸富星以助其富，眞知其為貴地，而用諸貴星以催其貴，理或然也。
 

而龍穴不眞，從狥年月，則亦無益。
 

況修方而可以致富貴，可以使鬼運錢財，可以獲古窖金銀，可以救病，可以添夀哉！此理之所必無者。
 

茍如其言，則求名之士不必朝讀暮誦，講求書史，是但修其催官之方，則自能取青紫如拾芥；求利之士，不必曉行夜算，坐賈行商，但修其極富之星，則自獲寶窖；病者不必求醫，修天醫而可愈；訟者不必訴官，修天赦而可解矣。
 

天下豈有是理是也哉？

惑世誣民，適取一笑耳。
 

以上通書諸說之謬，有一人之言而自相矛盾如竅馬之類，有數家之書而各相牴牾如丙丁為獨火又謂三奇者，不能悉具，姑樶其要如此。
 

泰和周氏所著《陰陽定論》，亦頗詳明，崇正學者，自當言下有悟云。

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【堪興宗旨】

 

天自太極肇分，兩儀既判，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。

 

統言之曰氣。
 

有氣則有象，有象則有數。
 

天列星辰，地列川嶽。
 

圖出於河，書出於洛，象數備具，變化乃行，吉兇由生，道其昭昭矣。
 

乎世當洪荒，光嶽氣完，神聖迭生。
 

人皇相厥山川，分為九區，兄弟九人各居一方，則地之法其來遠矣。
 

伏羲仰觀天文，俯察地理，以畫八卦，方位由定。
 

黃帝置六相，以太常察地理，命大撓作甲子，造指南車，於霧中辨方，以滅蚩尤，則羅經之稱神器，信不誣也。
 

鯀汨五行，帝乃震怒，錫禹洪範九疇。
 

乃莫公劉興豳，陟則在巘，復降于原。
 

既景乃岡，相其陰陽，民繁且宣。

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文王造周，更置卦位，是謂後天，而以入用。
 

周公卜洛，相宅瀍澗之間，為周匹休。
 

至於衛文，營室楚丘，樹臬揆日，景山與京，此誰為哉？蓋當時列國，皆有史官，如梓慎、甘公、唐昧、尹皐之流，皆以明於陰陽，主司宅兆而任之官。
 

時入戰國，則皆懵然。
 

雖有鬼谷，不染世塵；青鳥、白鶴、赤松、黃石，皆避世之隱君子，抱道岩穴，憫惻斯世，演著《青囊》《青囊》乃黃石正經，赤松增傳，希夷補注。
 

圯橋孺子，夜半授書。
 

赤符應運，《赤霆》乃著。
 

高隴原卑，前瞻後顧。
 

相其主客，觀其祖宗，制穴尺寸，定法五行。
 

八卦九變，九星九宮。
 

八方噓吸，以占其風。
 

穴前折水，折東屈西。
 

妙斡造化，出入干支，天下之能事畢矣。
 

功成名遂，鴻飛冥冥，托以辟穀，自卜壽塋在徐州房山。
 

甫及八代，是生道陵，擇居龍虎，稱號天師。
 

五十傳世，盛至於今。
 

身後之謀，乃能如是，此又百代殊絕之傑也。
 

金華石室，緘藏玄秘。
 

漢尚識緯，義理乖僻。
 

惟京房善易，以卦配六甲，休咎有徴。
 

迨至東晉，間生景純，發為《葬書》，曰“葬乘生氣”，曰“山有四勢，氣從八方”，曰“土圭測其方位，玉尺度其遠邇”。
 

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皆妙參造化，默奪神功。
 

惜被兩儒刪訂迷眞。
 

淳風《小卷》，詞約精義。
 

而陶公捉脈之賦，似専言乎形局。
 

及其結語，則云“更能配合天星，萬古通行無此妙。”
 

卜氏《雪心》之文，似不論於天星。
 

及其警策，則云“八卦五行，必須參究”；又云“排八方之八卦，審四勢之四維”。
 

此又皆徹上徹下之論，非深造者莫識也。
 

聞喜丘公，術本神授。
 

扦立動星，占者以聞。
 

爵以亞父，乃進圖經三卷十章，眞理氣之心印，天機之秘訣也。
 

唐高宗能以金函玉櫃藏其書，而不知翼世即有黃巢之亂，瓊林府庫，皆眞能守禪。
 

一行能撰銅函偽經，以混其眞。
 

而不知其間乃有曾、楊之賢，金函秘書，悉為所得。
 

曾、楊皆奔江南，求已為節制李司空所辟，因鑒丘公之轍，刊石作記，本圖免禍。
 

而不知野歌閑編，聞風雜出，流弊無窮。
 

惟楊公傳于文迪辿，而龍穴沙水之《心鏡》始作。
 

文辿傳於希夷，而青囊經傳之注解始詳。
 

賴布衣本楊公之儔匹，故《催官》、《旅寓》之論皆協天星。
 

廖金精乃張守之選拔，故陽符陰契之說，皆出景純鸞。
 

子微一代偉人，而《玉髓經》専於形象，不得與廖、賴分抗。

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牧堂道學崇儒，而《發微論》未嘗顯闢天心。
 

及乎朱晦菴、蔡西山，雖酷好風水，而教外別傳，恐亦未究。
 

故其不用某山向之說，遂起後人藉口無窮之弊。
 

不知西山嘗有分金之注，而文公《山陵議狀》，乃專辨於國音。
 

迨夫傳伯通《堪輿要約》，鄒仲容《答汪伯彥書》，皆推明理氣，承吳廖之旨緒。
 

劉太保《平砂玉尺》，誠意伯釋之而愈明。
 

他如李玄緒之《三易三元編》、司馬大士之《光明大照圖》、陳彦繹之《業珠》、厉伯韶之《分金斷訣》、達僧記司馬頭佗之問答，潛齋述《素書寶鏡》之註疏，董德彰著《四神秘訣》、《天卦青囊》、《金斗算法》、《法雪心賦解》等書，雖學有淺深，詞有純駁，然皆能發揮陰陽，推明理氣，而羽翼經旨，不可訾也。
 

夫何謝子期者，定釋四書，執其偏見，闢廢天星。
 

篁墩程公不察，首敘雄文，一倡群和，流毒海宇，深可憫惻。
 

因嘗慨夫此理之在天地，本無顯晦。
 

但自秦漢以來，每數百年始得一人，上明天道，下察民故，依經循法，為天下建邦立家，能使衰者振，僕者植，淹塞者達，響應神速，如呼谷中。
 

然皆不數十年，其人亡則其術泯，書亦散逸不復見。
 

民無所適從，大事皆委之時師，往往有遺憾焉。
 

豈禍福予奪之柄，默有攸司？

即不然，何哲人之生不數，雖縉紳君子，尚不知有堪輿之正學，況其下乎？

不侫兄弟初嘗深癖天星，久而罔驗，乃覺偏一之非。

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嘉靖戊申春，與剛陽子祝君尚用、丹臺子廷輔，及笪景明氏同參玄學，獲遇至人靈陽趙仙翁，因而質之，覺以出世間法。
 

言下有悟，復偕君遷。
 

葉兄博搜吾興諸仙遣文，徵其課驗名地，則皆脗合。
 

於是始知教外別傳，豁然了悟。
 

迄今三十餘年，頗亦眞切。
 

形勢方位，天星巒頭，誠為體用不可偏廢。
 

方位之有東南西北，猶一歲之有春夏秋冬；山家之有二十四向，猶一歲之有二十四氣。
 

六十龍應六十甲子也，七十二龍應七十二候也，三百六十五度即朞之三百六旬有六日也。
 

一歲之中，一月之內，一日之間，既有時日支干孤虛旺相之不同，則二十四向、七十二龍、百二十分金、三百六十五纏度之間，豈無吉凶悔吝寓期間而顧不知審耶？但其理極繁細，極縝密，非粗淺所易知，鹵莽所可測。
 

況雜以諸家星卦之穢陋于其間，是以君子厭其謬妄耳。
 

然太極圖書，理氣之源；八卦五行，陰陽之祖，自有不可誣者。
 

特述宗旨，俾知所察云。

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【三味論有引】

 

地學之關鍵有三：曰巒頭天星之說也，正針、縫針之辨也，諸家五行之用也。

 
三者喋喋，迄無定論。
 

蓋術家陰相付受，以為秘傳，逈然與世間常法懸絕。
 

茍非歷涉試驗，灼見眞知，何敢驟信？不侫兄弟囊因先人大事，輟舉子業，苦心究此。
 

初嘗執以世間法曰：巒頭形勢，理也；天星方位，其謬也。
 

子午正針，理也；壬子丙午縫針，其妄也。
 

正五行，理也；洪範八卦諸家五行，誕也。
 

久而用之罔驗，疑莫適從。
 

幸方外懶雲趙師覺之曰：“子不聞出世間法有顛倒五行之說乎？”

於是復取吳、廖、傅、董諸書精詳之，徧徵其所下課驗名墓，果與世間法不合，始大省悟。
 

夫形家也、正針也、正五行也，其言誠直捷正大，豈知其似是實非，足以惑人哉！善乎吳草廬先生云：“世間萬事俱要順，惟丹法與葬法要逆。”
 

此所以與世間法不同耳。
 

語曰“三折肱醫乃良”。
 

不侫兄弟經涉磨挫，顛毛種種矣。
 

管窺有得，各為論敘，名之曰三昧，以闡教外別傳之意，請正于仁孝君子云。
 

萬歷壬午正月，德興天門山人徐善述書于楚雲杜李氏燕山草堂。

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【巒頭天星】

 

天地理之傳，一而已矣。

 

何學者之偏執也！

學賴氏者主天星，而形勢為粗跡，往往龍勢未審，輙挾羅經，累步逐節，以為方位辨。
 

不知天星之方位，祇為穴間乘氣消納之矩，而來龍行度何若，是之拘乎？

拘則動須掣肘，而彼活潑逶迤之龍脈，又安足取乎？

讀斷龍詩者，又或以方位為渺茫，曰“下地不須憑卦例，登山不用帶羅經”，劉氏豈欺我哉！

以故乘氣乖舛，而福祉翻成禍基。
 

此皆一偏之見，非通學也。
 

夫形勢誠粗跡矣，而不先其跡，則脈絡何由而驗？方位雖渺茫矣，而陰陽五行，爐冶天地，其說豈妄誕而不經？

況乎尺寸之內，移易之間，有吉有兇，有休有咎，可恁作一死局爾耶？

故學者必知吾道之中，而後可與言形勢；亦必知吾道之和，而後可與言方位。
 

蓋不偏不倚固為中，亦須正行不泥，旁行不流，乃能妙於中。
 

如望勢尋龍，既欲其中矣，而又欲尋方位以為中，不將執之為子莫之中耶？

迨其靈光發越之處，可以斟酌其意向，斡旋其氣機，而又不直遂，不嬌揉，隨勢觀理，而無少差謬。
 

若卜氏所謂“正穴眞形，自然默合”者，則中節之和也。
 

中和本一理，而謂形勢方位有不相須者乎？

是中也者，地理之大本；和也者，地理之妙用。
 

吾未聞體用而可析之為二者也。
 

予兄弟早年周遊四方，歷覽古格，見賴氏主天星，而所為未嘗失形勝；劉氏黜羅經，而所為未嘗遺方向。
 

各從其體用之妙，而洞悉其默合之機，故一以形勢得方位，一以方位定形勢，非若俗學之各一其藩籬也。
 

不侫故發之，俾毋為偏見所惑云。

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【正針縫針】

 

地理之用，莫切於羅經。

 
公劉遷豳面相陰陽，周公營洛而測景，衛文從楚丘而揆日，此其矩矣。
 

故《詩》曰“揆之以日”，又曰“既景迺岡”。
 

其法以春分之日，立八尺之臬，以測其日出之景，表而正乎東；秋分之日，立八尺之臬，以測其日入之景，表而正乎西。
 

至於南北，折量中平，架以十字之繩，準以方矩之尺，則東西南北四正適均。
 

言天地大中至正之位者，莫是過矣。
 

然此須歷四時而後定。
 

聖人以為不便夫民用，于是制土圭以代之，即今之羅經也。
 

宜乎後之言羅經者，準之臬可也。
 

奈何針所指，較於臬而偏丙，不相符合。
 

是聖人又變而通之，立內外二盤，以針所指當子午之正，因名之曰正針；臬所測當壬子丙午縫之間，因名之曰縫針。
 

此所以有內盤、外盤、正針、縫針之不同耳。
 

後世不知聖人製作之原，擬議於測，而又有金盤、銅盤，三七、二八，以至天盤、地盤之說，紛然雜出而莫之適從矣。
 

要之，針法之多門，寔由正、縫之弗辨也。
 

今夫主正針者，以正為正，而曰“何有壬子丙午之偏？”

主縫針者但知縫針之可用，而卒不能屈夫正針之說。
 

此二家之所以爭勝也。

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至為調停之說者，曰用正針以格來龍，用縫針以扦坐向，用三七、二八以消納砂水。
 

其詩曰：“先將子午定來岡，次把中針來較量。
 

更加三七與二八，莫與時師競短長。”
 

此曲誑四針之巧而已，針何異用於是耶！

外此復有所謂測天用正針，測地用縫針；格龍穴以內盤，定砂水以外盤之說。
 

不知地附於天，而所測不能以有異。
 

龍穴砂水俱一理，而方位何以有內外之殊？

此皆牽強，而非至當不易之論也。
 

茍非究極其理，經涉之久，磨礪之多，而徒得於驟聞之頃，豈能以據信縫針之為是哉！

蓋天之氣與地之氣常略參差，故南北之位，陰陽之會，不能恰然齊一。
 

是以針之所指，與臬之所測，亦有異也。
 

天地之氣，陽生於子中，極子午。
 

自子至丙，東南司陽。
 

陰始於午中，極于子中。
 

自午至壬，西北司陰。
 

浮針所指，即陰陽大分界。
 

偏於壬丙者，針之泊於氣耳。
 

臬測以景，針以氣，故不能符。