【人子須知】

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【張：六星，十九度】

爲遠客，爲分離。
 

在炁爲月，在肖爲鹿。
 

步天歌六星似軫在星旁，張下只是有天廟。
 

十四之星冊四方，長垣列在上頭光。
 

補注張宿主大廟、明堂、御史之位。
 

天廟，天子之祖廟。
 

長垣主界域，及胡夷。
 

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【翼：二十二星】

十九度，爲觴客。
 

在炁爲火，在肖爲蛇。
 

步天歌二十四星大難識，上五下五橫著行，中間六個恰似張，更有六星在何處？

三三相連張畔附，必若不能分處所，更請向前看記取。
 

五個黑星翼下頭，欲知名字是東甌。
 

補注翼宿，主北道文藉。
 

東甌，蠻夷星也。

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【軫：四星，十八度半】

爲車服，爲警蹕。
 

在炁爲水，在肖爲蚓。
 

步天歌四星似張翼相近，中間一個長沙子，左轄右轄附兩星，軍門兩黃近翼是，門下四個土司空，門東七星青丘子，青丘之下名器府，器府之星三十二。
 

以上便爲太微宮，黃道向上看取是。
 

補注軫宿主車騎。
 

司空主土工。
 

丘子、東甌同。
 

器府，樂器之府也。
 

右二十八宿並四垣懸象於天，其說本之天文志者如此。
 

地法因之，以察其氣之所主何如耳。

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【二十八宿叠見南方午位，即中星也】

 

正月上旬日在女，初昏胃見南方午位；中旬日在虛，初昏昴見南方午位；下旬日在危，初昏畢見南方午位。

 

二月上半月日在室，初昏觜見南方午位；下半月日在壁，初昏參見南方午位。
 

三月上半月日在奎，初昏井見南方午位；下半月日在婁，初昏鬼見南方午位。
 

四月上旬日在胃，初昏柳見南方午位；中旬日在昴，初昏星見南方午位；下旬日在畢，初昏張見南方午位。
 

五月上半月日在觜，初昏翼見南方午位；下半月日在參，初昏軫見南方午位。
 

六月上半月日在井，初昏角見南方午位；下半月日在鬼，初昏亢見南方午位。
 

七月上旬日在柳，初昏氐見南方午位；中旬日在星，初昏房見南方午位；下旬日在張，初昏心見南方午位。
 

八月上半月日在翼，初昏尾見南方午位；下半月日在軫，初昏箕見南方午位。
 

九月上半月日在角，初昏斗見南方午位；下半月日在亢，初昏牛見南方午位。
 

十月上旬日在氐，初昏女見南方午位；中旬日在房，初昏虚見南方午位；下旬日在心，初昏危見南方午位。
 

十一月上半月日在尾，初昏室見南方午位；下半月日在箕，初昏壁見南方午位。
 

十二月上半月日在斗，初昏奎見南方午位；下半月日在牛，初昏婁見南方午位。

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【二十八宿分野】

 

子自須女八度，至危十五度，凡三十度有奇，爲齊之分野，屬青州，今山東登州、萊州、濟南、東昌之地是也。

 

丑自南斗十二度至須女七度，凡三下度有奇，爲吳越之分野，屬揚州，今南京、鳯陽等十四府，浙江杭州等十一府，江西南昌等十三府，廣東梧州等十府，廣西梧州之地是也。
 

寅自尾十度至南斗十一度，凡三十度有奇，爲燕之分野，屬幽州，今京師北直隷、河間、保定、永定、永平、隆慶、鄆府、保安、遼東之地是也。
 

卯自氐五度至尾九度，凡三十度有奇，爲宋之分野，屬豫州，今南直隷、豐沛之地是也。
 

辰自軫十二度至氐四度，凡三十度有奇，爲鄭之分野，屬兖州，今河南開封、汝甯之地是也。
 

巳自張十七度至軫十一度，凡三十度有奇，爲楚之分野，屬荆州，今河南南陽、陜西漢中、湖廣武昌等十府，均州、四川夔州半入，廣西桂、柳、甯之地是也。
 

午自柳九度至張 十六度，凡三十度有奇，爲周之分野。
 

屬營州，今河一府柳，貴州銅仁星，張屬河南之南陽。
 

未自東井十六至柳八度，凡三十度有奇，爲秦之分野，屬雍州，今河南洛陽、陜西都司西平、鞏昌、延溪、甯夏，雲南鶴慶等軍民府之地是也。
 

申自畢十二度至東井十五度，凡三十度有奇，爲晉、魏之分野，屬梁州，一曰益州，今山西太原、大同、平陽、澤潞、四川順慶、于藩、叠溪、雲南十五府、貴州銅仁八府之地是也。
 

酉自胃七度至畢十一度，凡三十度有奇，爲趙之分野，屬冀州，今北直隷順德、廣平之地是也。
 

戌自奎五度至胄六度，凡三十度有奇，爲魯之分野，屬徐州，今山東兖州之地是也。
 

亥自危十六度至奎四度，凡三十度有奇，爲衛之分野，屬并州，今北直隷大名，河南彰德府、懷慶、衛輝之地是也。
 

氣布於地

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此天星下臨之妙用也。

 

蓋星者，氣之清而上者也；地者，氣之濁而下者也。
 

故天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗乎天，《經》所謂“天有象，地有形，上下相須而成一體”者也。
 

故羅經二十四位，各有天星主之，星吉則吉，星凶則凶。
 

乾配天廐星，又曰節越，曰北極，曰亢陽。
 

坤配天鉞星，又曰陰玄，曰玄戈，曰老陰。
 

坎配天壘星，又曰陽光，曰太陰。
 

離配天廟星，又曰陽權，曰天馬，曰太陽，曰游魂。
 

辰配天罡星，又曰亢金。
 

戌配天魁星，又曰婁金，曰鼓盆。
 

申配天闋星，又曰傳送。
 

寅配天棓星，又曰功曹。
 

甲配天苑星，又曰天統，曰陰機。
 

乙配天官星，又曰官騎。
 

壬配天輔星，又曰陰權。
 

癸配天漢星，又曰陰光，曰搖光，曰北道。
 

艮配天市垣陽樞星，亦曰天樞。
 

巽配太乙星，亦曰陽旋。
 

卯配陽衡星，亦曰天理，曰阿香，曰天命廉貞。
 

酉配少微星，亦曰陽闓。
 

亥配天皇星紫微垣，亦曰天門。
 

巳配天屏星，亦曰天堂，曰明堂，曰赤蛇。
 

未配天常星，又曰鬼金。
 

丑配天廚星，亦曰牽牛，曰牛金。
 

庚配天漢星，亦曰陰衡。
 

辛配天乙星，亦曰陰旋。
 

丙配天貴星，亦曰太微陰樞。
 

丁配天柱星，亦曰南極，曰壽星。
 

此四垣諸星，照臨四方，以主庶徵。
 

地法因之，以明其善惡，察其吉凶。
 

所謂天光下臨，地德上載，此之謂也。

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【原 三 易】

 

按陳摶曰：三易穴卦內秘之法，法以太極爲太易之統，陰陽爲八卦之機，天陰、天陽、地柔、地剛分爲四象，少陰、太陽、少陽、太陰、太剛、少柔、少剛、太柔列處八極。

 

天元連山六十四卦，以坎、離、震、兑分歸四仲，以主二十四氣，而周流三百六十五度四分度之一，以成一嵗之紀。
 

以章、會、統、元而厯四千六百一十七嵗，以成一元之易者，此六十四卦之用也。
 

地元歸藏六十四卦，以冬至、夏至、秋分、春分之日居於四正，以定十二月卦。
 

以月卦分爲七十二候，以一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土，分隷八方。
 

以六十四卦分定，以推氣朔之會。
 

此六十四卦之用也。
 

人元周易，以先天、後天分布方圓卦象。
 

圓布者則乾盡於午中，坤盡于子中，離盡於卯中，坎盡於酉中。
 

陽生於子而極於午，陰生於午而極於子，故其陽在南，其陰在北，所以對待陰陽，櫜籥天地者，六十四卦之用也。
 

堪輿之所用卦者，不外乎此。
 

以連山而觀天象之盈縮，以歸藏而推氣候之孤虛，以周易而乘地氣之吉凶。
 

用氣以應曜，用陽以相陰，用虛以制殺，用相以迎生。
 

使五運不僭，六氣無倚，三奇當途，四吉順度，龜甲逢生，空亡逢死，九九有氣，六六無侵。
 

於是六氣順成，八卦變化，五行顛倒，大地七寶，其氣順時應，機動神隨，無有端倪矣。
 

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【原孤虛旺相】

 

按李簽云：“五氣孤虛旺相，亦從卦氣而分。

 

乾三陽也，以中爻爲本卦之體，分上下二爻於甲干，是二陽也。
 

二陽爲亢，故爲陽之孤氣。
 

坤三也，以中爻爲本卦之體，分上下二爻於乙干，是二陰也。
 

二陰爲極，故爲陰之虛氣。
 

震陽卦而陰爻，陽下而陰上也，以中爻爲本卦之體，分上下二爻於庚干，一陰一陽交合之象也，故爲陽之相氣。
 

巽陰卦而陽爻，陽上而陰下也。
 

以中爻爲本卦之體，分上下二氣於辛干，一陰一陽交合之象也，故爲陰之相氣。
 

坎陽卦而陰爻，陽內而陰外也。
 

以中爻爲本卦之體，分上下二爻於癸干，是二陰也。

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二陰爲極，故爲陰之虛氣。
 

離陰卦而陽爻，陰內而陽外也。
 

以中爻爲本卦之體，分上下二爻於壬干，是二陽也，二陽爲亢，故爲隂之孤氣。
 

艮陽卦而陰爻，陽上而陰下也。
 

以中爻爲本卦之體，分上下二爻於丙干，一陰一陽交合成象也，故爲陽之旺氣。
 

兌陰卦而陽爻，陰上而陽下也。
 

以中爻爲本卦之體，分上下二爻於丁干，一陰一陽交合象也，故爲陰之相氣。
 

是故乾納於甲甲爲陽干之首，坤納於乙乙爲陰干之首，震納庚，巽納辛，離納壬，兌納丁，坎納癸，艮納丙。
 

陽卦從陽干，陰卦從陰干也。
 

於是天陰、天陽，地剛、地柔，一闢一闔，生成有定，變化無窮。
 

地法用相以制孤，用旺以制虛，避孤虛於本山，乘旺相於異域，以復、姤、臨、遯推天運，以艮、兌、震、巽乘地氣，以甲、丙、戊、庚、壬爲陽，分配子、寅、辰、午、申、戌之位，以乙、丁、巳、辛、癸爲陰，分配丑、卯、巳、未、酉、亥之位，推排一百二十分金，驗其孤虛旺相之卦，以爲就趨之方。
 

中有戊、己一十二位，爲龜甲之煞。
 

釋義戊己二干本無正位，寄旺四季，無可以爲生之基，故爲龜甲，猶龜甲之堅，氣之所不行者，綱紀於支氣而不行乎天，以從地故也。
 

乃十二位地支之中也，有六甲補氣，二十四位爲孤虛之空亡甲乙乾坤之天干，氣本孤虛。
 

又甲子之旬，甲戍、乙亥爲補氣；甲午之旬，甲辰、乙巳爲補氣；甲辰之旬，甲寅、乙卯爲補氣；甲寅之旬，甲子、乙丑爲補氣也，故曰日辰不完，故爲孤虛。
 

其行地之際，天陽地陰，俱有其氣，故有二十四位也，獨有胎、養、生、旺四氣堪用水、土生申，旺子，胎午，養未。
 

火生寅，旺午，胎子，養丑。
 

木生亥，旺卯，胎酉，養戌。
 

金生巳，旺酉，胎卯，養辰也。
 

而一氣甲子，厥陰生氣司之；二氣甲戌，太陽飛氣司之；三氣甲申，陽明收氣司之；四氣甲午，太陽化氣司之；五氣甲辰，少陽長氣司之；六氣甲寅，少陰舒氣司之。
 

所以演天運，行地氣也。
 

其卦則隨分金位下所屬先天大卦裝排，定其孤虛旺相。

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先天卦位，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
 

分爲八卦之位，則乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。
 

就以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八倍而重之，加於先天八卦之上，爲六十四卦。
 

期間遇孤虛旺相四氣消息之，除乾、坤、坎、離四卦不用，餘六十卦，分紀於六十甲子之位，數往者順，知來者逆也。
 

期間遇震、巽、兌、艮成卦六爻者爲旺相，值乾、坤、坎、離成卦者爲孤虛。
 

即此而推，思過半矣。
 

其五氣之法，以天元六氣、地元五行、人元六甲定其向首長短、闊狹、強弱、布氣、行辰、迎殺、探鬼、操神、收山、用水，以爲人利用者，地之宜也。
 

夫形麗於天，氣行於地，其孤虛旺相，亦驗於理而已。

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【原天度黃道】

 

土圭所以測日定方，立向分金，必上合宿度之真，下準山川之位，功用非小。

 

此而有差，禍福千里。
 

所謂知輕重必準於權衡，爲方圓必法於規矩。
 

而地理之於羅經，亦權衡規矩者爾，可不深究其的焉？

矧其最微者，莫切於分度。
 

嘗攷周天度數三百六十五度四分之一，今羅經悉以平分，每宮三十度，總得三百六十度，少了五度四分度之一。
 

天行每一度計九百四十分，總少四千八百三十五分，計之在地，数千里矣，豈至當之理哉！

然宿度以黃道爲準，而古今曆黃道度數隨時損益不同，難拘定法。
 

羅經之度，亦當以今之《授時大統曆》黃道度數爲準，則與天度不相戾，而爲神器之的焉耳。
 

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【諸曆週天度數黄道總覽圖】

 

星宿 統天 開僖 會天 授時大統

 

角 十二度九十分 十二度大 十二度大 十二度八十七分

 

亢 九度七十四分 九度大 九度大 九度五十六分

 

氐 十六度三十六分 十六度少 十六度少 十五度四十八分

 

房 五度六十分 五度大 五度大 六度二十七分

 

心 六度四分 六度 六度 七度九十五分

 

尾 十七度九十分 十八度 十八度 十七度九十五分

 

箕 九度三十三分 九度半 九度半 九度五十九分

 

斗 二十二度半 二十二度大 二十三度 二十三度四十七分

 

牛 八度六分七度 七度 六度九十分

 

女 十度九十五分 十一度 十一度 十一度十二分

 

虚 九度二十八分十五秒 九度少七十九 九度少七十九 九度

 

危 十六度一十一分 十六度 十六度 十五度九十五分

 

室 十八度四十五分 十八度少 十八度少 十八度三十二分

 

壁 九度八十分 九度大 九度大 九度三十四分

 

奎 十八度二十一分 十八度 十八度 十七度八十七分

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婁 十二度七十五分 十二度七十五分 十二度大 十二度三十六分

 

胄 十五度三十八分 十五度少 十五度少 十三度八十一分

 

昴 十一度九分 十一度 十一度 十一度

 

畢 十六度三十分 十六度半 十六度半 十六度半

 

觜 四十六分 半度 半度 二十五分參 九度半 九度半 九度半 十度二十八分

 

井 二十九度九十七分 三十度少 三十度半 三十一度

 

鬼 二度三十七分 二度半 二度半 二度十一分

 

柳 十三度三十五分 十三度半 十三度半

 

星 六度七十五分 六度大 六度大 六度三十一分

 

張 十七度八十六分 十七度大 十七度大 十七度七十九分

 

翼 二十度三十八分 二十度少 二十度少 二十度

 

軫 十九度 十八度大 十八度大 十八度大

 

上黃道度數，自宋《統天曆》至《授時曆》，凡四變，而損益不同，蓋可見矣。

 

然天道三十年必一小變，烏有定法？

如冬至日古在牽牛，宋文公時在壁，我朝國初在箕六度，今冬至日在箕四度矣。
 

古今不同，此亦可騐。

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【週天度數】

 

補義周天三百六十五度四分度之一，攷之蔡虛齋先生《易經•蒙》引云：“天行每一度，計九百四十分度之一，是將一度之分數分作四分之一也。

 

以以每度九百四十分分之爲四分，則每分該二百三十五分而得之其四分之一也。
 

以周天總數三百六十五度四分度之一之分數計之，共得三十四萬三千三百三十五分，是天度分數之總也。
 

一說地本靜，故平分三十度永定以測地。
 

不知地附於天，故土圭之制，測日以準，則度數亦當準之于天。
 

先正云：“俯察地理，必先仰觀天文，然後可以操造化之柄。”
 

未有背天時能明地理者，以負人和者。

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【附南針說】

 

按羅經二十四位，子爲正北，壬、癸輔之。

 

午爲正南，丙、丁輔之。
 

卯爲正東，甲、乙輔之。
 

酉爲正西，庚、辛輔之。
 

子、午、卯、酉即文王後天坎、離、震、兌四方至正之位也。
 

乾、坤、艮、巽爲四隅，總以八干十二支，即東方甲、卯、乙、辰，而卯居正中；南方巳、丙、午、丁、未，而午居正中；西方申、庚、酉、辛、戌，而酉居正中；北方亥、壬、子、癸、丑，而子居正中。
 

此大中至正之理，天地至極之位，萬古之方。
 

但後來浮針之制，較之日影，南望南斗，北對樞星，其針頗偏於丙，蓋非南北之偏，寔浮針之畏正火而然也。
 

故立縫針以準天地之正位，是以針合天地之位也。
 

後人遂杜撰其說，附會多端，或以節氣爲言，或以漏刻爲喻，愈辨愈支。
 

苟以浮針所指爲正南北，則是將天地方位移轉以就其針矣，豈有是理也哉！

詳見金精針說。
 

按廖金精曰：“古者辨方位，樹八尺之臬，而度其日出之影，以正東西。

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又參日中之影與極星以正南北。
 

《周禮•匠人》之制度繁難，智者用周公指南車之制，規以木盤，外書二十四位，中爲水池，滴水於其間，以磁石磨鋒浮於水面，則指南。
 

然後以臬影較之，則不指正南，常偏丙位，故以丙午間對針，則二十四位皆得其正矣。
 

用此以代樹臬，可謂簡便，眞萬古不滅之良法也。
 

昧者罔知，嘵嘵致辯，何其謬哉！”

此出《泄天機》。
 

詳義 按《周禮•匠人》置臬以度日影，辨方正位之法。
 

水地以垂謂先以水平也，四方皆平，乃造。
 

營造，于營造處四角立四柱，於四柱用垂繩以正柱。
 

柱正，然後以水平之法，遙視柱高下。
 

高下定，則知地之高下，然後平高就下，則地乃平也。

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置臬以垂，眡以景臬，柱也。
 

于所平之地中央，樹八尺之木以爲表。
 

表界其四面之中，及四稜，垂八繩以等之。
 

繩皆附表則正。
 

然後視表之景。
 

表必八尺者，日從上向下八萬里，故以八尺爲法。
 

爲規識日出之景，與日入之景自日出而畫其影端，以至日入則爲規矣。
 

平取其隔影之端，中屈之以望表，則南北正。
 

南北正則東西正矣，晝參諸日中之景候其日之影最短處以望表，則正南也，夜考之極星晝既定南極，夜又定北極以參之，以正朝夕朝夕即東西也。
 

言東西可以兼南北。
 

候日出之影，度其臬端，以知西；候日入之影，度其臬端，以知東。
 

晝日參候其臬影之最短處，爲日中，以望臬，臬端則是正南；夜于臬南以望臬端，考之極星，則是正北。
 

葢極星居北不移，故正北。
 

右樹臬測影以定四方之法。
 

今得西山眞先生武庫所著公劉相陰陽圖，謹按其式，具圖以備考焉。

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《經》云“既景乃崗”，又云“相其陰陽，度其夕陽。”
 

《傳》云“景，測日景以正四方也。
 

相，視也。
 

陰陽，向背、寒暖之宜也。
 

山西曰夕陽。”
 

 

嚴氏曰：“豳在梁山西，公劉相此地以建豳居也。”

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【附錄宋山陵議狀朱夫子】

 

臣熹竊惟：至尊壽皇聖帝，聖德神功，覆冒寰宇，深仁厚澤,浸潤生民。

 

厭世上賓，率土哀慕。
 

宜得吉土以奉衣冠之藏，垂裕後昆，永年無極。
 

而山陵之卜，累月於茲，議論紛紜，訖無定說。
 

臣嘗竊究其所以，皆緣專信台史，而不廣求術士，必取國音坐丙相壬之穴，而不博訪名山，是以粗略苟簡，唯欲祔於紹興諸陵之旁，不惟未必得其形勝之善。
 

若其穴中水泉之害，地面浮淺之虞，偪仄傷破之餘，驚動諸陵之慮，雖明知亦不暇顧，羣臣議者，又多不習此術，所以不能堅決剖判，致煩明詔，博訪在廷，臣寔痛之，其敢無辭以對？葢臣聞之，葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。
 

以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。
 

使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也。
 

是以古人之葬，必擇其地而卜筮以決之。
 

不吉，則更擇而再卜焉。
 

近世以來，卜筮之法雖廢，而擇地之說猶存。
 

士庶稍有財力之家，欲葬其先者，無不廣招術士，博訪名山，參互比較，擇其善之尤者，然後用之。
 

其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。
 

其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發拙暴露之變，此又其所當慮之大者也。

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至於穿鑿已多之處，地氣已洩，雖有吉地，亦有全力。
 

而祖瑩之側，數興土工，以致驚動，亦能挻災。
 

此維術家之說，然亦不為無理。
 

以此而論，則今日明詔之所詢者，其得失大概已可見矣。
 

若夫臺史之說，謬妄多端。
 

以理而言，則記有之曰：“死者北首，生者南面，皆從其朔。”
 

又曰：“葬於北方北首”，三代之達禮也。
 

即是古之葬者，必坐北而向南，蓋南陽而北陰，孝子之心，不忍死其親，故雖葬之於墓，猶欲其負陰而抱陽也。
 

豈有坐南向北，反背陽而向陰之理乎？若以術言，則凡擇地者，必先論其主勢之強弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡。
 

政使寔有國音之說，亦必先此五者以得形勝之地，然後其術可得而推。
 

今乃全不論此，而直信其庸妄之偏說，但以五音盡類羣姓，而謂塚宅向背，各有所宜，乃不經之甚者，不惟先儒已力辨之，而近世民間亦多不用。
 

今乃以為宗祖以來世守此法，順之則吉，逆之則凶，則姑亦不問其理之如何，且以其事質之，則其謬不攻而自破矣。
 

益自永安遷奉以來，已遵用此法，而九世之間，國統再續。
 

靖康之變，宗社為墟。
 

高宗中興，匹馬南渡。
 

壽皇復自旁支入繼大統。
 

至於思陵，亦用此法，而壽皇倦勤之後，旋即升遐。
 

太上違豫日久，以致遜位。
 

赤山亦用此法，而莊之魏邸相繼薨謝。