【人子須知】

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笵越鳳云：“眞龍蟠泊，必分牙布爪，結穴之外，有三五里餘氣，並皆暗拱。
 

如人之巨室，寢息之處，必在堂奥之中。”
 

喻亦親切。
 

但所去之山，必須回環護穴，或去爲下手，或去爲後杠，或去爲障峽，或去爲水口捍門，雖去猶爲我所用則可矣。
 

也曾見穴坐後空，得水不嫌風。
 

註廖氏云“坐空轉面去當朝，不怕八風搖”是也。
 

蓋來龍躍踴雄猛，及入首結穴之際，忽然翻身轉面，逆水當其洋潮，雖或坐空，必有水繞，不足畏也。
 

《葬經》云：“得水爲上，藏風次之。”
 

此類是矣。
 

然亦須穴場藏聚，如前所謂登穴煨聚則善。
 

也曾見穴面前欺，顧祖不嫌低。
 

註此回龍顧祖之穴也。
 

張子微云：“高山落平岡之穴，而爲回龍顧祖之地，則前朝之山皆我祖宗父母，雖高無害，亦不惡其逼迫。”
 

卜氏云：“回龍顧祖，祖不厭高。”
 

蓋以子孫見祖宗，則尊卑之禮出乎自然，雖高逼不以爲欺，非客山來朝之比。
 

若是客山高迫，則有陵壓之患，謂之客山欺主，不可下也。
 

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然顧祖穴雖不畏前朝高逼，亦須其山開面平正秀麗，而無粗惡欹斜、臃腫醜陋形狀，及尖射飛走、破碎巉岩等像則可。

也有巧穴名合氣，來脈雙龍至。
 

註合氣之穴，力量極大，或二龍、三龍，以至九龍，合者愈多愈勝。
 

《經》云“更有二龍合一氣，兩水三山共一場”是也。
 

也有巧穴名龍脫，來脈水中過。
 

註龍脫者，山脈斷絕，穿落過水，如人脫離而去，無所拂著之意。
 

卜氏云：“棄甲曳兵，過水重興營寨。”
 

陶公云：“馬迹過水，攬衣渡河。”
 

皆謂龍脈從水中渡過，然後複起星辰結穴也。
 

然氣乘風則散，脈界水則止。
 

今言過水，何也？

蓋必有石梁之脈穿水過，如俗所謂“十天崩洪”石梁渡脈過水之說方是。
 

如海中諸島，亦是水底石脈聯屬耳。
 

蓋水不界石脈，而界土脈。
 

邵子曰：“水則人身之血，石則人身之骨，土則人身之肉。
 

故血行于肉，不行於骨。
 

血以資肉，肉以養骨以資身。
 

惟氣無往而不通也。”

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訣曰：“漏脈過時看不得，留心仔細看龍格。
 

穿河渡水過其踪，認他石骨爲眞脈。”
 

此詧龍脈渡水之要訣也。
 

此皆奇巧令人疑，造化隱眞機。
 

註已上皆巧穴而怪者，共二十二體，乃造化隱機，必俟有德之人而後得之耳。
 

更有醜穴尤難識，福應無差忒。
 

醜拙醜拙何醜拙，眞有玄微訣。
 

君子盛德貌如愚，良賈藏若虛。
 

註眞龍藏倖而爲醜拙之穴，極其難識。
 

即其形狀，若爲可棄。
 

然驗之仙踪，福應無爽毫末。
 

若此者，豈非其有玄微妙訣乎？

故得其訣，雖醜拙亦爲可取。
 

猶之大智若愚，大巧若拙。
 

老子曰“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”是也。
 

以穴之醜拙而棄美地，猶以貌取人，而失之子羽矣。
 

又如女子德淑賢，貌醜不須嫌。
 

註悅色而不好德，世俗之蔽。
 

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如女子貌陋而有淑德，世多以醜棄之。
 

貌美如有穢行，世反以美取之，識者必爲長太息也。
 

西施絕色，適以傾人之國；而無鹽醜女，乃以興邦。
 

信不在色，而在德耳。
 

故凡論穴，當以龍爲主。
 

龍既眞，則穴必的。
 

外雖醜拙，而內含眞氣融結，法有可取。
 

猶女子之有淑德，而特外貌不揚。
 

君子取以自配，必成內助之功。
 

若必欲拘於穴之明顯，而不審乎龍之是非，是爲悅色而不好德也，寕不置美地於無用哉！爲君泄破天機秘，醜拙莫輕棄。
 

也曾見穴乳直長，左右莫攔當。
 

註長乳者，一乳中出獨長，兩邊龍虎抱衛不過。
 

人之見此，莫不以脈露而棄之。
 

殊不知正脈中出，氣力旺盛，勢難頓止，故獨出而且長也。
 

至結穴處，開窩開鉗，自有本身龍虎衛穴，外山護脈，雖後來左右爲托送之山短縮，纏不過穴，亦不爲害。
 

楊公云“貪變廉貞梳齒樣，長支有穴無人葬。
 

人言龍虎不歸隨，誰知葬後生公相”是也。
 

若乳頭不開窩鉗，或轉向左右，則是抱衛他山之砂而孤露矣，不可下也。
 

也曾見穴腦偏側，時俗難辨識。
 

註眞龍閃跡，變態不一。
 

世俗只識端正之穴，豈知藏倖之龍穴，多在偏側處融聚。
 

厲伯韶云“談水談山世俗多，用拙不能將奈何？

誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。
 

豈識眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡”是也。

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但偏側之穴，後有鬼樂方爲眞的。
 

如無鬼樂，不可妄下。
 

也有穴下生尖嘴，楓葉三丫體。
 

註楓葉三丫，星長穴下出嘴，騎刑坐煞扦之，主貴有威權，文官兼武。
 

也有穴前嘴直長，鑿作臂回遠。
 

註結穴已完，而餘氣猶去不住，當鑿其去處爲內堂，作一臂逆掬爲妙。
 

如婺源縣九都程氏一地在長慶者，開帳而下，結穴甚美。
 

只是前去直長，俗皆於盡處取穴，不利。
 

程氏於頂來脈成星體處扦穴，而截去直長之贅疣，鑿作逆掬一臂爲內堂，當代出貴，聯登科第。
 

也有穴後是槽，玉筋夾饅頭。
 

註陽中陰之變也，即合鉗穴。
 

也有穴前是深溝，金梘與銀槽。
 

註陰中陽之變也，即正鉗同。
 

也有醜穴如鶴爪，突露無人曉。
 

註楊公云“祿存帶祿爲異穴，異穴生成鶴爪形。
 

鶴爪之形兩邊短，一距天然撐正身。
 

此是祿存帶祿去，長股之穴爲正形。
 

起頂或成衣冠吏，短短低生左右臂。
 

左臂短如揷笏形，右臂短如佩魚勢。
 

時師到此多狐疑，却嫌龍虎不纏衛”是也。
 

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也有醜穴似牛皮，嬾坦使人疑。
 

註平坡之穴，微有窟突，俗眼視之，如牛皮嬾坦，無處可下。
 

不知散中求聚，力量極大。
 

楊公云“撒網之形似牛皮，不着緋衣多食祿”是也。
 

也有醜穴少一臂，時師容易棄。
 

註世俗論地，只愛左右均勻。
 

纔有欠缺，則所不取，此其常耳。
 

却不知有等眞龍大地，結作詭異之穴，多不齊整。
 

或有龍無虎，或有虎無龍。
 

明師見之，自有定訣。
 

古歌云：“有龍無虎亦爲吉，有虎無龍未是凶。
 

只要外山連接應，分明有穴福常豐。”
 

卜氏云：“或有龍無虎，或有虎無龍，無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。”
 

笵越鳳云：“水來自左，無左亦可；水自右來，無右亦裁。”

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張子微云：“又有如釵長短股，無乳無穴何處取？此名龍縮縮處尋，短股頭間氣脈聚。
 

或左或右穴皆然，定有外山作龍虎。”
 

楊公云：“也有左長右支短，也有左短右支長，世俗庸師多不取，豈知異穴生賢良。”
 

皆確論也。
 

蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇。”
 

此類是矣。

也有醜穴體粗頑，細認太極安。
 

註粗頑之處，人多厭棄。
 

不知其有微茫大極窟突之形，蝦鬚、蟹眼界水分合明白，乃爲貴穴。
 

然此穴多能誤人，若體察不眞，不可草草，必須細察龍脈眞的，方可扦之。
 

也有怪穴是擔凹，樂起貼身高。

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註張子微所云“又有凹穴兩肩起，正對主峰凹入底。
 

乳頭又更對凹生，作穴如何安頓是？

此名天潛不可輕，凹處深藏有妙理”者是也。
 

凡擔凹之穴，必要有後樂貼身蓋照。
 

若垂乳結穴而乳頭長者，則是氣鍾於乳，雖無樂亦不妨，却要後宮包裹，不可空曠，或有孝順鬼尤妙。
 

也有怪穴是仰瓦，氣蹙前頭下。
 

註凹腦之穴，氣蹙於前，必要後宮仰瓦。
 

若仰瓦內又出一乳，則非眞結。
 

此穴須有後樂爲准。
 

若垂乳者，穴立乳頭。
 

後有孝順鬼，無樂亦好。
 

此與擔凹穴同一格耳。
 

也有怪穴似拖槍，只要護纏長。
 

註楊公云：“尖槍之山要外裹，外裹不牢反生禍。
 

外山包裹穴如槍，左右包來尖不妨。
 

山來雄勇勢難竭，是致尖形也作穴。
 

只要前山曲抱轉，針着正形官不絕。”
 

又云“有如破軍變貪狼，貪狼入穴如拖槍。
 

拖槍之穴人嫌醜，只緣纏護兩山長”者是也。
 

也有怪穴如鬪斧，須要鬼樂守。

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註鬪斧之穴，如穿針對線，橫來直受，直來横受。
 

楊公云“亦有異穴如鬪斧，不拘左右生龍虎。
 

横龍却向直中扦，直山却向横中處”是也。
 

却要有鬼有樂以爲證應，方可安穴。
 

廖氏云：“橫龍結穴必要鬼，樂山宜後峙。”
 

蔡氏云：“此等之穴，先看有鬼無鬼，次看前山朝水。
 

二者相應，再看托樂，便可下手扦之。
 

若無鬼樂，從有前面山水，不可下也。”
 

也有怪穴無龍虎，何人將眼睹？註世俗看地，惟求龍虎二山弓抱而已，此外無復知識。
 

楊公云“只來山上覓龍虎，又要圓頭始云吉”是也。
 

殊不知龍穴眞結，不必有龍有虎。
 

若龍穴不眞，縱是有龍有虎，反爲花假之地。
 

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《經》云“君如識穴不識怪，只愛左右包者是。
 

此與俗人無以異，多是葬在虛花裏。
 

虚花左右似有情，仔細辨來非正形。
 

虚化作穴更是巧，仔細看來無甚好”是也。
 

也有怪穴無案山，諸水聚其間。
 

註天造地設眞龍正穴，有主山必有賓山。
 

廖氏云：“第一尤嫌無案山，衣食必艱難。”
 

今乃有眞穴而無案對，俗眼見之，必以有主無賓棄之。
 

豈知水潮即是山朝，楊公云“也有眞形無朝山，只看諸水聚其間。
 

汪汪萬頃明堂外，內局周回如抱環”是也。

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也有怪穴如反掌，窩靨形微坦。

 

註楊公云：“也曾見穴如反掌，却與仰掌毋兩樣。”

 

蓋反掌之地，形體偏反，但亦有窩靨之穴，却與仰掌之掌心穴法不異矣。

 

也有怪穴要鍬皮，苞節認玄微。

 

註木星之穴，以其來勢直急，恐有殺氣，故鍬皮下之。

 

必要立穴處有苞節芽蘖，方爲眞穴。

 

不可于硬峻急直之所强勉鑿穴。

 

故曰“苞節認玄微”。

 

有如壁上撲飛蛾，細看突無多。

 

註貼壁飛蛾，微有突穴，安突中，粗中細也。

 

有如壁上挂燈盞，但見窩微仰。

 

註楊公云“落在高山挂燈樣”，急中緩也。

 

急山忽然一坦平，穴向此間停。

 

註急中有緩，多結仰高之穴。

 

廖金精爲吾邑張氏下一貴地，土名白牛坦，乃萬仞山半，忽然一塊平坦，穴安坦中，是急中緩也。

 

緩龍到頭突忽起，穴向此中取。

 

註平洋之地，龍勢似緩。

 

入首忽然突起，謂之平中之突。

 

《葬書》所謂“地有吉氣，土隨而起”者是也。

 

此穴至貴，但宜葬於巔，緩中急也。

 

精神顯露反非祥，隱拙乃爲良。

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註卜氏云：“何精神顯露者反不祥？何形勢隱拙者反爲吉？隱拙者定有奇迹異踪，顯露者多是花穴假形。”

 

良有以也。

 

眞龍藏倖韜神機，奇怪使人疑。

 

註眞龍藏倖，至结穴处，韬光斂華，晦其神機，而爲奇怪形穴，使人見之，群疑滿腹。

 

非有灼見，不敢下也。

 

奇怪奇怪何奇怪，千形並萬態。

 

能乘生氣任君針，奇怪莫心疑。

 

註山龍之變態無窮，奇形怪穴，安可悉舉？一言以蔽之，曰“葬乘生氣”而已。

 

苟能於地理中識透“葬乘生氣”妙訣，任君所扦，皆能獲福，何奇怪之足畏哉！廖氏云：“變化無窮聊舉例，作用皆如是。

 

乘得生氣任君裁，奇怪不須猜。”

 

楊公云“怪形異穴人厭看，如何子孫世爲官？只恐怪穴君未識，識得裁穴却無難”是也。

 

大抵奇形并怪穴，只怕龍神別。

 

認得龍眞穴便眞，此訣值千金。

 

註有眞龍則有眞穴。

 

龍既眞的，穴雖奇怪，亦不足畏。

 

楊公云：“大凡諸山來此聚，諸水流來聚此處，定有眞龍此間作，只恐不知龍住處。

 

住處多爲醜惡形，世俗庸師心裏懼。”

 

故扦怪穴之法，惟在審龍。

 

誠於龍認得眞，何奇怪之足畏哉！

善夫西山之言曰“《葬書》千經萬緒，地理千形萬狀，言不能盡，狀不能偏。

 

約而蔽之，不過龍眞朝的，水土交會，穴必在焉。

 

雖神秘怪異，亦可測識。

 

若外此以求善法，非吾之所知也。

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假龍無穴不堪安，莫作怪穴看。

 

若將藉口亂安墳，悞盡世間人。

 

用怪不能當守拙，緘口休談說。

 

要知官穴有眞玄，須遇至人傳。

 

註大凡無穴，必是龍假。

 

蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺布精神，起人眼目，與眞龍無異。

 

只是到頭結果無取，故世俗之人，正謂其有秀特。

 

而時師又以眞龍醜穴之說文之，鮮有不爲所惑者。”

 

子微云“假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手脚，亦有擺布，但無迎送，或蜒蜿四五里，或縈迂數十里，至大盡處，乃無穴可下”是也。

 

故眞龍怪穴，乃是有穴而特醜拙，或有穴而特奇巧，非若假龍之無收拾結果。

 

至盡處，或有窠而虛濶空亡，有乳而直峻粗大，有鉗而漏槽破頂，有突而破碎嬾坦，不可扦葬者。

 

若不能辨龍眞假，而以假龍無穴之處指爲龍眞穴怪，强勉鑿穴，以此藉口而誤世人，其害不淺，不若置怪穴於不談，尤爲愈也。

 

噫！

業地學者，當虛心訪求明師，極辨而研窮之，不可草率卤莽，强不知以爲知，苟一朝之財賄。

 

前輩謂醫藥有誤，禍止一人；地理有誤，禍及一家。

 

捧誦斯言，尤當悚惕，可不戒哉！

可不慎哉！

補義右巧穴二十有二，以其穴形完美，而所處之地異於常，故曰巧。

 

拙穴二十有二，以其穴形隱拙，而醜異之態出於常，故曰拙。

 

兼巧與拙，總名曰怪，凡四十有四。

 

然怪穴亦不止此，在智者觸類而長之耳。

 

夫所謂怪穴者，乃權變怪異之說也。

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如三出其妻者，似閨化之不行；兩棄其子者，似家教之不立。

 

君臣有義也，而有放伐之舉；兄弟貴友也，而有破斧之詣。

 

此皆聖賢制禮之極，而乃出於常理之外。

 

地理怪穴之說，無以異此。

 

故《葬書》云“過山不葬”，乃正論也，而怪穴有騎龍斬關之法；“石山不葬”，乃正論也，而怪穴有扦於石間之法；“獨山不葬”，乃正論也，而怪穴有扦於無包藏之法。

 

《雪心賦》云“脈界水則止”，乃正論也，而怪穴有扦於龍脫之法；“穴後須防仰瓦”，乃正論也，而怪穴有扦於仰瓦之法；“可惡者泥水地旁尋穴”，乃正論也，而怪穴有扦於沒泥之法；《洞林訣》云“穴欲住而不欲吐”，乃正論也，而怪穴有扦於長枝中腰之法；《黑囊經》云“穴要有包裹，包裏穴無破”，乃正論也，而怪穴有扦于無龍虎之法；廖金精云“第一莫下去水地”，乃正論也，而怪穴有扦於直流之法；董德彰云“鎗頭休下，鼠尾莫扦”，乃正論也，而怪穴有扦於拖槍之法。

 

凡此之類，本皆出常入怪，舍經從權。

 

卜氏所謂“更有異穴怪形，我之所取，人所棄”是也。

 

然古今怪穴名墓，處處有之，固非鑿空妄誕之說。

 

但俗鮮其傳，而知之者寡。

 

一得於驟見之間，固宜其心駭而疑也。

 

惟高術之士，得其眞傳，會山川之性情，識生氣之聚散，苟穴與目遇，即目與心通，雖拙而亦以爲美，雖醜而亦以爲妍，是常亦常，怪亦常，不知怪之爲怪矣。

 

張子微云：“平夷之地，俊秀之峰，端正之穴，人所易見。

 

惟諺語云‘若要發，險中做’者，須明眼高師能之。”

 

楊筠松云：“怪形異穴人厭看，如何子孫世爲官？只恐怪形君未識，識得裁穴却無難。”

 

識怪不易，信怪尤難。

 

師識而主不之信，傍又從而破之，奈之何哉！此皆天造地設，以俟有福緣者耳。

 

故此等風水，易得難扦，易扦難信。

 

有造物主之，常人以醜怪而不顧，故得之易。

 

庸師以隱拙而難知，故扦之難。

 

師能識之，不遇有緣，告之不信。

 

一或因緣凑合，毎有無意求地之人，暗與穴遇，豈非造物使之？

噫！

人子求地，上以寧父母，下以保子孫，其爲關係非小。

 

而明師難遇，美地難逢，若之何哉？

亦曰積德以俟之而已矣。

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【巧拙萬金歌】

 

論怪穴亦頗明確，增坿註釋，并怪穴名地圖具後，以廣未備。

 

龍有好惡首須知，穴有巧拙難整齊。

 

好母偏生奇怪女，名郎不擇俊嬌妻。

 

高人論德不論色，閥閱止問是誰兒。

 

天機好處從來秘，莫教粗眼識眞機。

 

踏來眞龍難尋穴，把作茅叢容易撇。

 

欹斜缺折不須論，但於局面低中尋。

 

自是蒹葭成野穗，本來芍藥結苞深。

 

梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心。

 

註總論美地不限常，惟當看所出之祖何如耳。

 

杞子叉芽難見寔，要從變處識精神。

 

註杞梓枝龍格如初生枝，餘斗角屈摺，勢如人字依摺，又有斂骨排行，本是偏氣。

 

然得五七節首尾如此，即是龍氣不襍亂，亦爲合格。

 

必須審其變處，可結均勻之穴，故曰“要從變處識精全”。

 

若一向偏而不變均勻，則不足取。

 

但人字亦皆於一字中心出斜脈，雖節節斜行，亦不妨為中出之龍，故此龍多生奇穴，亦頗難測識。

 

蘆花裊水東西點，未必條條著地尋。

 

註蘆花裊龍格，多在平地水際。

 

花點東西不定，不可執一而以正條尋穴。

 

怪穴多在邊旁，或曰蘆花裊龍格雖居平地，或又變起星辰，在山上結穴，故曰“未必條條著地尋”也，亦通。

 

一點露花垂草尾，十分香味在花心。

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註此論大窮盡處，縱有結作，不過露華垂於草尾而已，力量幾何？眞龍大地，分牙布爪，吐霧興雲，結穴外必有餘氣之山回環拱衛，穴在中腰，故曰“十分香味在花心”。

 

岸上樓台沉水影，山中木植墮田陰。

 

龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒。

 

註四者皆譬形穴在此，取應在彼，若於應處求穴則誤矣。

 

此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟。

 

註仙翁非吝於傳授，蓋非口舌所能言，筆畫所能寫，妙在心悟耳。

 

固知龍祖傳來好，更有前砂識倖深。

 

註來龍好必結好地，固其理也。

 

前砂尤能證穴之所在。

 

楊公云：“眞龍藏倖穴難尋，惟有朝山識倖心。”

 

西岸月昇東岸白，上方雲起下方陰。

 

註此承上文“前砂識倖”之意，蓋取應之砂妙耳。

 

如東邊有秀異之朝砂，西邊必有眞龍之結作。

 

若還只問好頭面，假穴常常眞乳見。

 

註若不審龍，徒泥穴之頭面，則假穴多有好乳。

 

開枝依舊有遮攔，過形只是無針綫。

 

註此乘上假穴多有乳中垂，左右亦有龍虎遮攔，只是後龍不眞，全無度峽，來脈不明。

 

蓋相山之法在審龍，而審龍之術在觀峽。

 

未有眞龍而不度美峽，未有峽美而不結吉地。

 

峽之美者，如梭帶絲，如針引線，如藕斷絲連，兩旁遮護稠密，不令風吹水刦。

 

峽之凶者，則毋此格，徒有遮攔，非眞脈矣。

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談水談山世俗多，用拙不能爭奈何？

註談地理者不可勝計，能用拙穴者幾人？

蓋識之者少也。

 

誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。

 

註假穴端正，起頂垂乳，易以惑人。

 

眞龍棲閃，千變萬化，詭異偏斜，難以測識。

 

故世之大地，往往有在路旁而人不着目者，多以偏斜棄之耳。

 

豈識眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡。

 

註仙人墳墓，詭異醜拙難識者，每多偏側。

 

非故好此怪異，廖氏云“隐顯雖有不同，力量本無二致”是也。

 

好婦不須全俊美，福人何用太嘍囉。

 

註醜婦生貴子，福人無機關，喻大地多醜拙之穴。

 

大凡好地作醜穴，不與世人容易說。

 

若教大地穴分明，是使天機容易泄。

 

註龍眞穴醜，造化之微機也。

 

試說楊州有一地，地名霜山金沙尾。

 

十里來龍的的眞，到處作穴笑殺人。

 

三家葬後盡改去，一家買得復不取。

 

一家轉買仍不用，再賣與人身姓董。

 

賣成幾年不敢葬，無人定穴不知向。

 

一朝遇著柏葉仙，大喜此地意洒然。

 

董家插後出俊子，連登上第躋膴仕。

 

稅錢也及千貫錠，庫業十州難計量。

 

又有徐州一穴地，朝秀堂寬龍虎衛，人爭插葬有五墳，發績政功總不聞。

 

但言扦後多敗絕，內有一家先發瘟。

 

又有蔡州盧家塘，穿心龍出面向陽。

 

虎長龍短乳穴側，賣過七主無喜色。

 

黃家老翁有陰德，遇著曾仙爲指畫。

 

葬後一子入台諫，一人執政蔭生枝。

 

至今仕宦尚不絕，代代稅賦無休息。

 

一族百家共此祖，個個富足少貧扦。

 

若還不是遇神仙，分付時師定不然。

 

要求大地先種德，自有高人爲爾窶。

 

註三段證以龍眞穴醜，不害其爲貴地。

 

假穴明堂寬大，朝對秀麗，龍虎抱衛，而坐下無龍，葬者敗絕，顧何益哉！

未言積德自遇明師，又崇本之至論也。

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附諸怪穴圖：

 

南安傅氏祖地—金盤獻花形來龍甚遠，地結平岡，周環皆石，盤也。

 

 

盤中小石旋轉，穴安中央，以小石爲坐爲朝爲龍虎，乃石巧穴。
 

南安傅氏名墓，在泉州府西北七里，仙師黃妙應下，人丁科第，自宋至今，四五百年旺盛。
 

傅公夏器登嘉靖庚戌進士，富貴未艾。
 

按傅氏美地尤多，此仙迹也。
 

永康王都諫祖地圖——泥水怪穴上地在永康縣東北五十里。

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其來龍甚遠，不及詳述。
 

將入首，大帳，帳下疊出木星三四座聳立，仍走弄數里，一齊落下平坡，勢如層波疊浪，級級湧來。
 

諸脈合氣，數大枝合爲一脈。
 

二水交會處，忽起小小石山遠抱，以作龍虎及近案爲證。
 

而穴結泥水田中，培土成墳。
 

登穴觀之，四面遠山簇簇，星峰拱照。
 

二水交於穴前，迴環屈曲。
 

且石曜自泥田中露出，尤奇。
 

乃范氏所扦。
 

課云：“六十年來出雙貴，誰知妙穴在泥田。”
 

果出兄弟雙科。
 

范氏乃豐城范麻子。
 

永康諺云：“若要死，去請范麻子；若要敗，去請劉永太。”
 

蓋此二師同時，皆慣點奇穴之人也。
 

亦有不利初年者，故時謗如此。
 

按王氏祖墳，景泰癸酉年葬，至正德癸酉而兩房各生子，一名楷，一名桂。
 

嘉靖乙卯科鄉舉。
 

楷號竹峰，丙辰進士，官都諫。
 

果六十年出雙貴，今人財大旺。
 

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右地在永康，其龍甚遠，枝節繁衍，過峽重疊。
 

 

將作穴，疊三峰，抽一偏枝，閃出數節，結穴低平，而開鉗於前。
 

又吐出一脈，穿田前去三十里，作有陽宅數處。
 

此即騎龍穴也。
 

且其正出之山，即逆繞於旁，以爲纏護，前去不遠而止，亦無大結。
 

按：此乃明師劉永太所下。
 

施氏子名孟達，與劉仙交厚，一日拜劉仙求吉地安父母。
 

劉問曰：“汝要人丁千口乎？汝要官貴極品乎？”施曰：“只願人丁大旺足矣。”
 

劉乃指此騎龍之穴。
 

葬後果生十子，子又各生十余，諸孫共百單三人。
 

鄉間皆稱十子百孫。
 

至今人丁千口之繁，爲永康臣室旺丁口不出貴。