【人子須知】

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曲池穴要起頂，有後樂。

 

小明堂平正水聚。
 

怕元辰直。
 

若元辰不聚而無關攔者，不可下。
 

《詩》曰“餘氣迢迢到曲池，偏宜後樂障風吹。
 

更防箭射元辰水，左右交流不可虧。

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毬穴在大指、點食指之間，似虎口穴也，最吉。
 

《詩》曰“毬中平穴貴周圓，水要灣環到面前。
 

若也交流前直去，也須凶惡退牛田。”

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上無頂而下尖利者，謂之燥火穴，大凶，誤下主瘟火。

 

上有頂而下凸散者，謂之掃蕩穴，誤下，主絕滅。
 

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上有頂而下圓者，謂之紅旗穴，大吉，主富貴。
 

《詩》曰“紅旗燥蕩却相憐，下穴猶宜著眼眞。
 

更要天心明凸起，若還欹側總非神。 
 
燥火穴、掃蕩穴、紅旗穴，三者一體而分三格，吉凶天淵。
 

燥蕩欹側斜倒，而無端正體格，紅旗起頂吐唇，端正尊重，迥不同耳。

掌心之訣，乃是凹窠正中處立穴。

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亦有弦厚處，接得來脈者可點穴。
 

則要兩邊應樂，及四山明堂合法。
 

故云小指乃爲富穴，大指根爲貴穴。
 

在山勢龍脈如何耳。
 

卜公云：“尊指無名，咫尺有雲泥之異。”
 

正謂中指倒處，是掌心穴。
 

其他指倒處，皆偏而不正，不可立穴。
 

楊公所謂“仰掌要在掌心裏，左右挨排恐非是。”
 

斯言懇到，殆無餘蘊矣。
 

凡仙人獻掌形，必須如此究竟，則穴不悮也。

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財山左抱右宮扦，氣脈行來在左邊。
 

正折明堂之字水，長房葬後富連天。

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財山右抱左宮扦，或在當頭或在肩。
 

明堂端正砂環繞，小房富貴百餘年。
 

夫仙宮穴，乃撲手第一義，爲諸穴之祖。
 

彭子宜山人云：“千穴萬穴，只有兩穴。
 

两穴之中，只有一穴。”
 

蓋分而言之則爲左右仙宮，總而言之只一仙宮穴。
 

而千萬穴皆從此變出矣。

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凡單提穴、紐會穴、仙人咬虱穴、弓脚穴，皆仙宮之變格。
 

此一穴名仙人咬虱穴，亦謂之紐會穴。

 

側掌之穴，其中堂　山水不聚，星體側於一邊，或借樂，或不必借樂，但看前朝與水城登對明白，下手有力爲正。
 

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詩曰：一邊山水聚相迎，仙人側掌大分明。
 

後來左右有長短，須要前朝案有情。
 

補義大凡穴前，未有元辰不去之理。
 

只要有沙脚交結，左右攔截，使元辰水屈曲之玄則吉。
 

立穴緊要，先須審此。
 

若穴前有橫沙兜攔元辰，則結穴眞。
 

緣督《瑣訣》云：“十個單提九個眞，十個仙宮九個貴”《賦》云：“外聳千重，不若眠弓一案。”
 

皆謂穴前有橫沙攔收元辰，使氣脉融聚，或穴下有平田囊注之水，皆能關聚生氣。
 

卜氏云“穴前忌見深坑”，又曰“穴下切忌漏槽”。
 

皆謂其不能收固元辰矣。
 

今人動言“入山尋水口”，殊不知水口是城門，衆家所共。
 

先須要自家房屋緊固。
 

如人住室，財寶俱在房奥之中，先須要中門緊密，再要一門、二門、大門，然後纔要城門。
 

故單提、仙宮之穴，皆切近於穴有關攔，如房奥之有中門緊密，而能藏珍寶也。

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【以遠取諸物定穴】

 

自晉以前專論星，自唐以來專論形。

 

然論星則胸中有主，論形使衆人皆知。
 

雙湖謝氏云：“喝形本欲教初學，而初學懵於五星、頂脈、龍虎、分合之理，決不能因形知穴。
 

明於風水者，則自能知穴，又不待求之物象之粗。”
 

誠確論矣。
 

但形象之法，亦有偶合者，不可盡廢，惟不可盡拘耳。
 

張子微一代偉人，所著《玉髓經》何其該博。
 

只因論地專泥於形以點穴，遂不得與曾、楊、吳、廖分庭抗禮也。
 

蓋形乃山之表，雖云形眞則穴眞，然虎與獅皃相似，雁與鳳皇何殊？苟泥於形，豈無認蚓爲蛇、指鹿爲馬者乎？是故山川則可以理會，不可以形拘，斯定論也。
 

但可因穴喝形，不可因形泥穴。
 

若逐形畫象，是又膠柱鼓瑟也，故特擯斥，不贅及之矣。

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【以流星定穴】

 

楊公云：“我觀星辰在龍上，預定前頭穴形象。

 

爲鉗爲乳或爲坡，或險或夷或爲掌。
 

歷觀形穴無不然，大小隨形無兩樣。
 

此是流星定穴法，不肯向人謾空誑。”
 

愚按：此是龍之與穴，有自然應合之理。
 

故《經》又云：“今人裁穴只論向，更不觀星後龍上。
 

觀星裁穴始爲眞，不論星辰是虛誑。”
 

又云：“穴隨星降作鉗乳，形神大小隨龍宗。”
 

所謂望龍知穴，見穴識龍，本相符合，非有神異。
 

亦猶審出脈、過峽而知前去結穴之法，其理一也。
 

大旨要在觀詧龍身星體，方知前面結穴之的。
 

但眞龍千變萬化，態度不常，寧可步龍審穴，而不在望龍定穴之巧也。
 

爲地師者，不可逞異以行怪。
 

而求地之家，尤不可輕信以自惑。
 

茲特揭其名以辨之，而不複贅其詳矣。

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【以八卦定穴】

 

觀物翁曰：“察來山之形勢，水神之曲直。

 

若龍虎有情，賓主相應，件件合法，然後察脈點穴。
 

點穴既定，然後定向。
 

方向既定，然後證之以天星法度即八卦方位之訣也。
 

按《泄天機》云：”四象既定，當分八卦。
 

先於穴星分水脊上下盤針，定脈從何方來。
 

次於暈心標下下盤針，定脈從何方去。
 

又于明堂中下盤針，定水從何方來，何方去。
 

如陽脈得陽向，陽水來，陽水去；陰脈得陰向，陰水來，陰水去，謂之陰陽純粹，大吉。
 

若陽脈見陰水來去，或扦陰向；隂脈見陽水來去，或扦陽向，謂之陰陽駁襍，大凶。
 

向吉水凶，先吉後凶；向凶水吉，先凶後吉。
 

此八卦定穴綱領也。
 

按：向與水如不合，而形勢、龍穴、沙水、堂氣自吉，則穴內用控制之法，所謂“卦向穴中作”也。
 

大抵向水駁襍者，雖是禍福相襍，然不害富貴。
 

轉凶為吉，全在葬法合矩耳。
 

八卦統干支，所屬方位、陰陽見坤冊。

 

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷四之下】

 

江右山人徐善繼述 同著此冊續論穴忌。

 

夫五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等訣，及三十六絶、十般無脈等凶，皆穴之所忌，不可不詧者。
 

采而輯之，俾知所慎云。
 

程子曰：“擇地先須避五患。
 

須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池，也不為貴勢所奪，不為耕犁所及。”
 

又曰：五患者，溝渠、道路、避村落、遠井窑。
 

按程子《語錄》云：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者也。
 

地之美者，則神靈出，子孫盛。
 

若培壅其根而支葉茂，理固然也。
 

地之惡者則反是。”
 

然則曷謂地之美者？

土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。
 

父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。
 

若不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安庴之用心也。
 

惟五患者，不得不謹。
 

朱子曰：“凡擇地，必先論其主勢之强弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量全否。”
 

又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬以賊其內，使其形神不安。
 

而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。
 

其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發掘暴露之變，此又其所慮大者也。
 

又曰：“穿鑿已多之處，地氣已洩，雖有吉地，亦無全力。
 

而祖瑩之側，數興土工，以致驚動，亦能挻災。”
 

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丘文壯公曰：“風水之說，雖不可信，若夫乘生氣以安祖考之遺體，蓋有合于伊川本根支葉之論，先儒往往取之。
 

文公先生與蔡季通預卜藏穴，門人裹糗行紼，六日始至，蓋亦慎擇也。
 

朱子論擇地，謂必先論其主勢之强弱，得風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡。
 

後之擇葬地者，誠本朱子是説，而叅以伊川光潤、茂盛之驗，及五患之防可也。”
 

郭景純《葬書》云山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。
 

洪氏理曰：不生草木，謂之無衣，曰童。
 

程子以土色光潤，草木茂盛為地之美者。
 

氣因形來，斷山不可葬也。
 

洪氏曰：若崩陷鑿斷，氣脈不續者，不可葬也。
 

《秘要》曰：“一息不來身是殼。”
 

正此謂也。
 

却亦與自然脫斷者不同。
 

山行有斷，脈不斷則吉耳。
 

氣因土行，而石山不可葬也。
 

洪氏曰：溫潤顏色鮮明者，吉也。
 

又有奇異地，隱於石間而有土穴者，又有鑿開頑石，下有土穴者，又皆吉地，不以此拘。
 

惟焦壇、麻黑、青板，錐鑿不入，頑硬之石，不可葬也。

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氣以勢止，而過山不可葬也。
 

洪氏曰：氣因勢而止，穴因形而結。
 

若其勢竟去不住，曰過龍。
 

兩邊插橈棹，似龍虎，昧者誤下。
 

又有腰結及斬關穴不同者。
 

楊公云：“好地多從腰裡落，囬轉餘支作城廓。”
 

非過也。
 

何以辨之？

曰有穴。
 

氣以龍會，而獨山不可葬也。
 

支龍行度，兄弟同宗，雌雄並出。
 

及其止也，城郭完密，眾山會集，方成形穴。
 

今則單山孤露無情，故不可葬。
 

却有等支龍，不生手足，一起一伏，金木行度。
 

一路平陽，兩邊以水為衛送，為養蔭。
 

及其止也，雌雄交會，大江或朝或橫，外陽遠案，在乎縹緲之間。
 

縱有陰砂，僅高數寸而已。
 

此又不可以孤露而棄之。
 

何也？

蓋得水為上，藏風次之，所以貴也。
 

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又穴有五要，葬有六凶。
 

葬其所會，乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。
 

陰陽交錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑福恃勢為四凶，替上逼下為五凶，變應怪見為六凶。
 

又穴有三吉：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避一吉也洪氏曰：“天有一星，地有一穴。
 

天星地形，上下相應。”
 

張燕公曰：神謂人之神魂。
 

合朔謂歲月日時也。
 

謂藏神合夫吉朔也。
 

神迎鬼避，亦年月得吉之義。
 

陰陽冲和，五士四備，二吉也孤陽不生，獨陰不成。
 

二五感合，乃能冲和。
 

乃剛柔相濟之處，是為吉穴。
 

《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”
 

其斯之謂與？

五土四備，黑不與。
 

紅黃為上也。
 

目力之巧，工力之具，趍全避缺，增高益下，三吉也目力巧而能趍全避缺，工力具則能增高益下，是故裁成輔相在人。
 

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大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定式，全在心目靈巧而相度之。
 

蔡牧堂所謂“善者盡其當然，而不害其為自然；不善者泥乎自然，而卒不知其所當然。”
 

道不虛行，存乎人耳。
 

楊公三不葬：一曰有龍無穴不葬，二曰有穴無人不葬無德之人，三曰有人無時不葬年月未利。
 

厲伯韶四不下：無穴不下，無德不下，無福不下，無期不下。
 

陳希夷先生四要：要龍眞，要穴正，要葬善，要時宜。
 

按：希夷先生為种倣扦一地葬母，在豹林谷。
 

既定穴，時未利，約以期。
 

至期，先生未至，种遂葬。
 

窀穸畢，先生至，嘆曰：“此地當出數代宰執，惜葬法未善，但出數將而已。”
 

果復出种世衡、种諤等數人，為將有聲。
 

見朱子所著《宋代名臣言行錄?种倣傳》。
 

此見葬法矩度，不可有失。
 

而扦穴之妙，誠難矣哉！

廖金精六戒：第一莫下去水地，立見敗家計；第二休尋劍脊龍，殺師在其中；第三最忌凹風穴，決定人丁絕；第四尤嫌無案山，衣食必艱難；第五生怕明堂跌，決是破家業；第六偏憎龍虎飛，人口主分離。

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【青鳥仙十不相】

 

一不相粗頑醜石。

 

頑石粗醜，形類凶惡者不可相也。
 

亦有龍身及穴星，左右龍虎皆粗石，而穴間不見，且穴星純土者，則吉。
 

如沐國公地，來龍純石，拔聳入雲。
 

近而視之，巉岩峻峭可驚。
 

及臨穴，左右皆石，只是當穴純土，光彩明白，所以吉也。
 

福建興泉諸名地，多有石。
 

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【二不相急水爭流】
 

急水交劍爭流，穴前見之極凶，不可相也。
 

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【三不相窮源絕境】
 

卜氏云：“窮源僻塢，豈有眞龍？”

誠以窮僻水尾，乃龍脈發身處，不可相也。
 

有等大龍，翻身入源，奔至塢底而結穴者，不以此拘。