【人子須知】

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有個字，有唇氊，有三叉。

 

龍分兩片穴三叉，証佐分明始是眞。
 

平正尖圓隨步有，也應此地小榮華。

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【傷龍傷穴說】

 

附：傷龍傷穴有兩說，一是點穴太高爲傷龍，穴點太低爲傷穴；一是順來順下，氣衝於腦，謂傷龍；斜插太過，氣不貫耳，謂傷穴。

 

二說俱是。
 

以氣言，高則氣太急，低則脫氣，順來順下，鬦氣沖腦。
 

饒減太過，脈注不著。
 

故云“高低饒減咫尺間，得失吉凶從此定。”
 

不可不慎。
 

傷龍主禍速，傷穴主禍遲。
 

古人謂“寧可傷穴，不可傷龍。”
 

以取禍之遲速言耳。
 

其實二者均不可傷。
 

一說掘鑿太廣傷龍，開井太深傷穴，皆當慎之。

 

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【重刊人子須知資孝地理心學統宗卷四下之二】

 

江右山人徐善繼述 同著

 

此冊專論怪穴。

 

夫怪穴者，異常之穴也。
 

眞龍藏倖，穴多異常，人難測識，故曰怪穴。
 

寔乃造化隱機，以俟有德。
 

故凡大地，多是怪穴。
 

但常穴易安穩，怪穴多僥險；常穴雖時師猶可知，怪穴非法眼不可辨。
 

若識怪不眞，爲害不淺。
 

本欲置之不談，尙恐庸師嗜利者，籍口奇怪，黎首飲鴆。
 

又愳自認聰明者，索隱好奇，置身險地。
 

是以將言復輟，欲罷不能。
 

謂如隱秘而不談，孰若直陳而破惑？

敢將師訣，参以己知，立歌補注，用述其概云。
 

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【怪穴破惑歌】

 

眞龍藏倖穴奇怪，俗眼何曾愛？

天珍地秘鬼神司，指點待明師。

 

註藏者，晦而隱也。
 

倖者，譎而險也。
 

蓋眞龍融結，福量非常，故其爲穴，亦殊常格。
 

潛踪閃跡，韜光斂華，而爲詭異形穴，若有閉藏之狀，不使時俗易識。
 

故曰藏倖。
 

厲伯韶云：“天機好處從來秘，不教俗眼識其奇。”
 

然大地吉穴，人不易識。
 

若天地之有呵護以待厚德，不輕與人者。
 

苟非明師深契奧妙，何以發天地之隱，洩鬼神之機哉！陳氏名策，號靈泉，銀邑人。
 

云“地出生成捉穴易，不須師管郭。
 

地逢怪異穴難扦，遂要遇神仙”是也。
 

但怪穴雖待明師而後扦，名師亦必積德而可致。
 

故積德爲圖地之本，良有以也。
 

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苟使穴皆不怪，人皆可扦，則爲惡之家亦可以得吉地，豈造化福善禍淫之微意哉！

明師堪破玄機訣，秘密不敢說。
 

恐君緣福或輕微，指出反驚疑。
 

註天造地設，或好地醜形，或好形醜病。
 

如杜后無齒，侍周王則生；鈎弋手拳，遇漢武則伸。
 

俟其人耳。
 

明師之識怪穴，怪穴之待明師，豈偶然哉！
但此等大地，明師雖能識之，奈何形穴怪異隱晦殊常，苟非陰功重厚，福人慶門，雖有曾楊之能，周孔之地，獻之必不受，告之必不信，反致掩口胡盧，或驚駭疑怖，甚至訕謗詆毀而咎之。
 

若吳國師景鸞獻中干地，而反遭禁錮者，世豈少哉！何也，誠以此等大地，非淺福薄德所宜受用。
 

苟不度德而妄獻輕指，則天地鬼神加怒，而地師反遭禍害。
 

故明師雖遇此眞龍大地怪異之穴，必須珍重，毋得輕洩，以取禍愆。
 

賴氏云：“世降風移入少淳，大地相逢勿輕許。”
 

廖氏云：“世人將信又將疑，枉自泄天機。”
 

地有奇巧有醜拙，總名爲怪穴。
 

巧是穴形美且奇，地位使人疑。
 

拙是穴形媸且醜，狐疑難下手。
 

高人造化蘊胸中，巧拙盡玄通。
 

註眞龍之融結，有處于非常之地者，謂之巧。
 

有結爲詭醜之形者，謂之拙。
 

總名曰怪穴，惟高術之士能明之。
 

大凡怪穴有蹺蹊，龍要十分奇。
 

認得龍神的的眞，怪穴始堪鍼。

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註怪奇以龍爲取舍，故必有十分美龍，方可下之。
 

不然則多謬戾，禍不旋踵。
 

《經》云：“龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。”
 

又云“恐君疑穴難取裁，好向後龍身上推。
 

龍上生峰是根荄，前頭形穴是花開。
 

根荄若眞穴不假，蓋從種類生出來”是也。
 

巧穴巧穴何巧穴，仔細與君說。
 

或然高在萬山巔，天巧穴堪扦。
 

註地有結于萬仞山巔而爲天巧之穴者，子微云：“第一天巧最高穴，常人懼怕輕棄撇。
 

只言高處穴難安，不知巧穴有眞訣。
 

天巧山頂分龍虎，峻地平夷有門戶。
 

人到穴中有半天，四望百里堪摘取。
 

此地神童及狀元，子子孫孫皆過府。”
 

釋之者曰：“穴不在天而名曰天巧，以其高出雲霄，如在天上，故曰天巧。
 

每見龍穴湫窟、仙祠佛宇，多在崇岡疊嶺之上。
 

登山或數十里，或二三十里，多至五六十里，方見窟穴宮室。
 

所在莫不別有天地境界。
 

觀其龍穴，其爲龍宮，其爲仙廟，其爲佛刹，各隨其宜，不可更革。
 

蓋天造地設，逞奇顯異，山上出泉，冬夏不竭。
 

峰顛有田，多至萬傾。
 

未經開荒，則長林茂木、惡蜂、毒蛇、鬼神占護。
 

及其緣會遇合，則風霆開霹，鬼神剪除，長徑屈蟠，廣途平坦。
 

此造化之玄也。

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天巧之穴，無以異此。”
 

信哉，言也！是故凡天巧之穴，雖在高山，及登其所，豁然開闊，局勢寬平，如在平地，不知爲萬仞山巔。
 

但見四面八方，獻奇列秀，如三千粉黛、八百煙花，次第羅列。
 

城郭周完，朝案重疊，明堂團緊，左右環抱，三陽具備，諸吉拱護，水不傾瀉，穴不孤寒，乃爲眞結，力量極大。
 

上格貴龍，乃爲禁穴，或出聖賢；中格龍亦能出將入相、皇妃國戚、神童狀元、滿門朱紫；下格龍無此融結也。
 

予兄弟所見者，如漢高祖祖地在寕都縣靈雲山牙鼓峒見朝州府郡《志》及《一統志》、舊名虔州府虔化縣，朱夫子祖地在婺源縣官坑嶺金斗形梁上穴；笵文正公祖地，在蘇州大湖格名萬笏朝天，及吾邑廖公下張氏白牛坦祖地出一文一武一神仙：張忠定公壽爲叅知政事，文也；甲公忠利侯，武也；紫瓊眞人張君範，仙也；泉州曾丞相公亮祖地番天馬蹄形，皆其格也。
 

大抵此等地，要穴場極煖，雖在高山，不知其高則善。
 

否則，據高挹秀，未免風寒，又多結爲神仙窟宅。
 

如太和山之玄帝宮、九華山之地藏殿、匡廬天池寺、雁蕩羅漢岩，與夫武夷天遊、西華仙掌、太華三仙、黃梅四祖等處，皆天巧穴也。
 

凡修佛，亦須擇取名山，然後以成道。
 

蓋亦收山川之靈秀耳。
 

人嘗謂“修仙先要選名山如許眞君煉丹洞，郭景純選酉山金氏宅而後成道，切忌孤峰四望寒。
 

請君古來成道處，洞天福地不尋常古云“天下名山僧占多”不其然乎？或然低在深山裡，没泥穴可取。
 

註地有結于平田污下之處者。
 

廖氏曰“藏龜閃跡在田中”是也。
 

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張子微謂之天平穴。
 

中原平洋之地，龍行地中而不可見，間露毛脊，爲石骨，爲墩阜。
 

及結穴處，亦要高下分明，此亦名爲沒泥龍蛇，藏蟄于泥，時有毛脊露出泥外，取其不見龍身，間露一二，知其爲蛇龍之蟄藏耳。
 

此格全在觀水勢以尋穴。
 

故楊公云“平地龍神因水勢”，又云“凡到平洋莫問踪，只觀水遶是眞龍。”
 

但龍平田散亂難見，而又襍以溝洫，諸水縱橫，未易檢點，必心目聰巧，而後可識。
 

不然，亦水邊日耳。
 

或然孤露八風吹，登穴自隈聚。
 

註廖氏云：“坐空轉面去當朝，不怕八風搖。”
 

然亦不可穴上受風，登穴隈聚則善也。
 

張子微天風穴云：“八風可至之地，望之若寒，即之則溫；望之似露，登之則藏。”
 

《發揮》云：“山峻穴高，蓋於峻中求平；山露穴出，蓋以兩肩有蔽。”
 

似於孤露受風，其實則藏風聚氣，此所以吉。
 

俗眼不識，嫌其露也。
 

或然直出兩水射，臨穴有憑藉。
 

註楊公云“亦曾見穴直如鎗，兩水射脇似難當”是也。
 

然兩水射肋之穴，必要當水射處，或有石曜衝出，或有山頭夾照，穴間不見水來，故曰“臨穴有憑籍”。
 

或然結在水中央，四畔水汪洋。

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註楊公云：“也有穴在深潭裏。”
 

卜氏云：“水底穴，必須道眼。”
 

謝子期釋之曰：“水底之穴，甚難尋究，必是來脈精奇，踪跡怪異，自然超拔，與衆不同。
 

脈跡奇異而來，臨於深淵大澤，忽然隱脈，必其穴生水底，惟道眼者知之。”
 

張子微亦云：“要知水巧在何處，行水中間龍脈繫。
 

或見或隱或夾流，尋得龍來穴無地。
 

居然却在水中央，百個山人無一喜。
 

正緣見脈不分明，巧在水中難指耳。”
 

誠如諸公所說，則安穴水裏。
 

以愚庸見，則爲不然。
 

嘗究廖氏《怪穴破惑歌》云：“捉月雖云在水中，還要土來封。”
 

正恐人以水中安穴，而不能用土封耳，故指出。
 

穴在水中，四畔皆水，乃是水中突出山阜，於山阜上結穴，而四面迴環周帀，皆汪洋巨浸，即是穴在水中，爲水巧之穴。
 

不可悮作穴安水底，方爲水中怪穴。
 

且天地間安有水中作穴扦葬之理？

苟或有之，亦行險僥悻，仁人孝子豈忍以親體置之水中，而自取悖逆之罪，以希圖富貴哉！

蔡西山亦嘗有云：“水巧之穴，尤其難見，亦且難信。
 

宇宙之間，水中融結固不多見。
 

扦于水中，尤屬罕聞。
 

或者舍山而就水，舍高而就低，理則有之，亦須龍穴眞的無疑方可。
 

不然，反成絕穴。
 

況扦于水中乎？

非審詧地理精熟透徹，何敢以前人體魄嘗試險穴？”

誠確論也。
 

或然結在頑石裏，鑿逢土脈取。

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註子微云：“也有石山石片漫，皆無寸土穴難安。
 

不合龍眞難捨去，尋趂十日無足觀。
 

此名天完混沌氣，龍皮粗厚頭面乾。
 

時人莫道無草木，不知童山是兩般。
 

童山土色細襍碎，可栽木植生長難。
 

天完之地無縫路，蕩蕩光滑如削刓。
 

却須迴環四獸地，自有土潤草木山。
 

只有相當作穴處，頭面漫漫皆石磐。
 

石必有縫可鐫鑿，後板之下有土山。
 

若得土時穴須淺，不必深鑿入其間。”
 

是謂穴結石裏也。
 

但頑石漫漫，不易測識。
 

苟非高術法眼相度，安知頑石之下，可以鑿縫土而安柩哉！故卜氏云“石間穴貴得明師。”
 

或然有穴瞰泉竅，葬後泉乾燥。
 

註眞龍氣旺，故結穴完而其氣又有餘盛，從而漏爲靈泉。
 

子微所謂“龍氣之旺，迸裂不禁者”是也。
 

亦謂之“龍漏穴”，本是眞龍漏天地之秘，示人以自然之穴。
 

但造物玄機，以泉惑人，故未易測。
 

然其泉亦必甘美異常，又非冷泉險潰之比。

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西山云：“泉有數種，惟冷漿泉不可灌溉，不堪盥頫，不入炊飲，滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。
 

此無用之泉也。
 

紅泉之地，不可取用，恐有銀脈。
 

腥泉之地，不宜留意，恐有鐵礦。
 

溫泉、醴泉則旺氣已鍾於泉，不復成地。
 

若泉清，可椈，可澣，可灌，澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，皆泉水之美者也。
 

穴適值此，則爲佳脈。
 

瞰泉竅上弦以治穴納棺，此泉必縮爲生氣，不復流注。
 

若夫得雨則盈，雨霽則涸，望之似可揚塵，踐之或可沒脛，此不瀦之地，地脈疏漏，最爲無用。
 

或春夏有泉，秋冬乾涸；或雨則泉迸，晴則泉乾，皆不足用。
 

故穴逢龍漏，又須論泉而後論地，泉吉而穴吉是也。
 

然亦不必拘於葬後泉乾，亦有不乾而吉者，但要泉美爲凖耳。
 

或然有穴逼水邊，葬後水城遷。
 

註龍眞穴正，不幸而逼近水涯，或水衝割，此亦造化留心待人主耳，故葬後水徙而吉。
 

卜氏云“水有陵遷谷變”是也。

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《史記》：“晉郭璞葬母于暨陽，去水百步，人以爲言。
 

璞曰：‘當即爲陸矣！’其後沙漲，皆爲桑田。”

或然有穴居龍脊，騎龍貴無敵。
 

註廖氏曰“騎龍須要居龍脊，龍住應無敵”是也。
 

蓋騎龍穴力量最大，乃龍氣旺盛，故結穴後猶有餘氣之山。
 

以其穴不居盡處，故曰騎龍。
 

舊說前去山皆不結穴。
 

予兄弟見仙跡騎龍穴結後，再去山多有結作，但力量有大小，受穴有正副不同耳。
 

如吾邑吳國師爲十院張氏下一騎龍穴，在新營河南五里，土名烏石源，出張忠定公燾，爲宰執。
 

甲公封忠利侯，進士五十余人。
 

其龍結穴後，復起大山，去土名桃芝源，又結董德彰下金鵝抱卵形地，出尚書省齋公張憲。
 

又如績溪縣汪五祖地，將軍踏弩形；景德鎮劉御史祖地，猛虎下山形；福建林見素尚書祖地，鳳凰銜書形等穴，皆是騎龍，結穴後復去，俱結富貴地，寔皆仙跡可證者。
 

蓋以龍氣極旺，故餘氣透漏，猶有融結耳。
 

古歌一篇，論騎龍穴意頗詳盡，坿錄於此。

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歌云：三十六座騎龍穴，不是神仙難辨別。
 

水分八字兩邊流，且到穴前傾又跌。
 

無龍無虎無明堂，水去迢迢數里長。
 

玄武雖端氣還過，庸師安敢忘評章？眞龍踴勢難頓住，結穴定了氣還去。
 

就身作起案端嚴，四正八方皆會聚。
 

外陽休問有和無，只看藩垣與夾扶。
 

左右護龍並護水，迴環交鎖正龍居。
 

或作龜背或牛肩，或作鶴嘴蜘蛛肚。
 

鳳凰銜印龍吐珠，天馬昂頭蛇過路。
 

前案不拘尖與圓，或橫或直正無偏。
 

但尋眞氣居何地，認取天心十道全。
 

或在平陽或溪灣，或在高峰半山上。
 

或然山連千萬重，或然水去千萬丈。
 

神仙方識此規模，自可一湖通百湖。
 

巧目神機扦正穴，何須逐一看沙圖？

教君細認毋怪奇，左右纏護不曾離。
 

水雖前去三五里，之玄屈曲合天機。
 

更有異穴倒騎龍，前後妙在看形容。
 

千變萬化理歸一，盡在高人心目中。
 

要妙無過捉氣脈，吉凶禍福分黑白。
 

君如下得騎龍穴，百子千孫非浪説。
 

騎龍之穴福非輕，世代富貴無休歇。
 

狀元及第總堪誇，將相公侯盈帝闕。

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按：歌理攸當，但三十六穴之說則拘矣，學者不可泥之。
 

或然有穴截龍脈，斬關古有格。
 

註斬關穴者，乃斬截行龍氣脈而結穴也。
 

蓋龍之大勢已去，旺氣暫注，亦成星辰，有形穴可下，故斬氣截脈下之，非勉强斬截龍脈而立穴也。
 

此地發福極快，但不悠久。
 

盖爲龍盡處自有正穴，故爾。
 

《經》云“假穴斬關莫道眞，正穴眞形都差了。
 

京口丹徒之後山，常有雲氣聚其間。
 

曲河之中有一穴，却被劉翹斬一關。
 

斬關之穴始於此，只得二代生龍顔”是也。
 

曲阿在丹徒縣，即劉裕父墳。
 

或然有穴在湖濱，秋冬始見眞。
 

註穴有結于湖濱者，春夏水漲之時，四望皆水。
 

直至秋冬水退，而穴形始見。
 

如認龍眞，亦可用之，不畏其卑濕也。

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楊公云：“也曾見穴臨水際，俗人見穴無包藏。”
 

又云：“平中還有水流坡，高水一寸即是阿。
 

只爲時師眼力淺，到彼浩然無奈何。
 

便言無處尋踪跡，直到有山方識得。
 

如此之人豈可言，有穴在坪原自失。
 

只來山上覓龍虎，又要乳頭始云吉。
 

不知山窮落坪去，穴在坪中貴無敵。
 

癡師悮了幾多人，又道葬埋畏卑濕。
 

不知穴在水中者，如此難憑怕泉瀝。
 

蓋緣水漲在中間，水退却同乾地力。”
 

此說曲盡湖濱穴法之妙。

或然有穴落田疇，春夏水交流。
 

註平田之地，高一寸爲山，低一寸爲水。
 

原自高山撒落平洋，牽連鋪展，平坦而來，微有脊脈。
 

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當春夏灌溉之時，滿目皆水，俗眼見此，不忽其爲泥污，則棄其爲水瀝，安知其有美地存焉？

但結穴之處，必須有銀錠，束氣融聚，分水伶俐，忽起微突，開口明白，界水交織，方爲眞穴。
 

雖水田滿目，不足畏也。
 

或然穴在土皮上，名曰培土葬。
 

註培土葬者，其地氣浮於上，故下棺之時，不深穿井，放棺土皮之上，外以客土培之，故曰培土葬也。
 

朱子曰：“漳、泉間，棺只浮於土上，深者僅有一半入地，所以上面封土甚高。
 

後來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉淺葬者，防水耳。”
 

按：淺葬之法，不特漳、泉爲然。
 

盖地土有厚薄之殊，龍脈有浮沉之異。
 

地土厚，龍脈沉，有葬至數丈者，不謂之過深；地土薄，龍脈浮，有安柩土皮之上，用客土培成塜者，不謂之過淺。
 

噫！

非圓機之士，其孰能之？

或然穴在石罅中，有土氣斯通。
 

註此石山土穴也。
 

《葬經》云：“氣因土行，而石山不可葬。”
 

蓋頑石之不可掘鑿者，則隔斷生氣，且多生水，所以不可下也。
 

故石山必有土穴爲眞。
 

廖氏云“漱石莫疑安石罅，土穴端無價”是也。
 

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楊公云“也有穴在大石間”，卜氏云“石間穴貴得明師”，皆言石間有穴，却不明言，立穴處必須有土爲眞。
 

張子微云：“石巧之穴石盤生，如琢如鐫如切成。
 

上無縫脈穿鑿計，且無寸土爲遮蔽。”
 

又云：“此穴依山不須鑿，結切安柩平處是。
 

自然融結得山脈，不必鑿開泄石氣。”
 

則又直指頑石之上安柩。
 

誠如所言，是又與《葬經》相背。
 

且石山土穴，或石山鑿見土脈爲穴，予聞其語矣，亦見其地也。
 

石穴不可掘鑿，則是頑石，無生氣。
 

今言安柩其上，以土封之，吾聞其語矣，未見其地也。
 

雖云有之，終於我心有所不安，不敢取以爲法，寕從廖，不從張。
 

也曾見穴水直流，下後出公侯。
 

註眞龍大地，包裏重疊，而正穴必居衆山擁從之內，小水直流，勢所必有。

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陶公云：“直流百步，弈世爲官。”
 

必須外面大河大溪，逆潮横遶，而山脚重重攔截。
 

《賦》云“元辰水當心直出，未可言凶。
 

外面山轉首横攔，得之反吉”是也。
 

然直流之穴，必須龍長氣旺，力量極大，又得两畔山脚包收，水雖去而山則廻，穴甚周密則可。
 

若龍短力少，一步去水亦不可下。
 

廖氏云：“第一莫下去水地，立見敗家計。”
 

至驗至驗，戒之戒之！

也曾見穴砂斜飛，下後着裶衣。
 

註眞龍貴穴，面前或多順水之砂，俗眼必望而畏之，或指爲退田筆，或指爲離鄉砂，縱有美地，亦不敢信。
 

豈知此乃曜氣，爲極貴之應哉！

楊公云：“或如刀，或如劍，隨水順流俱冉冉。
 

庸師只斷定離鄉，豈知內有眞龍占。”
 

蓋眞龍正穴既已融結，雖有微砂順水，多是秀曜，不可一例斷作退田筆、離鄉砂。
 

何也？

蓋砂如美女，貴賤從夫，故爾。
 

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如大貴人既在此建府創第，或開藩建節，則軍將兵衛，或左或右，或出或入，皆是爲貴人奔走服役，故順去者亦無所畏，乃爲秀曜貴氣之驗。
 

然亦須要收拾之，不可使蕩然而去。
 

張子微云：“如龍穴眞正，而有凶殺照射，或順水走攛，惟在收拾。
 

能收拾，則縱有凶殺，既爲我用，不相刑射。
 

譬如大官貴宦、黥卒賤徒，皆爲我用。
 

何者？

權在我故也。
 

故大貴之地，本身龍氣重，未免無殺氣，而護從朝應之山，如武夫悍卒，披堅執銳於我側，未免無可畏狀。
 

然不知皆侍衛我者，非悔我者也。
 

爲我所用，何畏之有？

適足爲貴證矣。
 

也曾見穴無包藏，一突在平洋。
 

註包藏者，穴之護衛，以蔽風寒，不可無也。
 

訣云：“立穴處最怕風吹。”
 

又云：“穴要有包裹。
 

包裹穴無破。”
 

甚言穴之貴于包藏也。
 

但法貴通變。

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如平洋一突，又不必若是之泥矣。
 

蔡文節公云：“平洋之地不畏風。”
 

楊公云：“平洋不怕八風吹。”
 

此皆直指平洋不須畏風，不必論其左右之有無也。
 

蓋以平洋之地，一望無際，風行地面，不入地中，故雖無包藏，亦不爲害。
 

譬如人在平原曠野，皆無障蔽，終日受風，不至爲病害。
 

若居密室坐臥之所，有窗櫺罅隙，賊漏射入之風，則能爲患。
 

故山谷最怕凹風，而平洋之地，既無凹風，又何必拘於周密乎？也曾見穴多餘氣，山去數十里。
 

註大龍氣盛，一時收斂不盡，故結穴後有餘氣之山，或去數十里。
 

此地力量極大，俗眼觀之，龍氣未盡，必懷疑惑，不敢下之。
 

殊不知大福力地，其結穴必不在大窮盡處。
 

《經》云：“大地皆從腰裡落，餘支前去作城郭。”
 

吳公云“餘氣不去數十里，決然不是王候地”是也。