【地理五訣】

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【地理五訣】

 

作者：趙九峰（清）

 

校注：趙夢麟（清）

 

整理: 吾  為

 

前  言

 

《地理五訣》系清代趙玉材所著。

 

趙玉材，字九峰，清代滏陽人氏，著名堪輿大師，民間廣為流傳的《陽宅三要》也系他所作。                

 

《地理五訣》系我國古代勘輿學中具有權威性的扛鼎名作。

其吸取先賢之精華，集各家之成法於一體。

 

此書在紛亂繁複的典籍中，化繁為簡，總括出龍、穴、砂、水、向五大要素。

 

作者認為，龍、穴、砂、水四科，雖然在堪輿學中十分重要，但這些都是建築材料，能把這些建築材料按圖紙建成宏偉的建築，最終是由“向”來決定的。

 

由於“向”在堪輿學中起著提綱挈領、總括全局的作用，因此，掌握“立向”的學問至關重要。

 

此書之所以能在林林總總的堪輿名著中，獨佔鰲頭，卓爾不群，是因為此書代表了相度陰陽二宅的最高境界，後世無從企及。

該書立論正確，講解深入淺出，所以，此書一出，即在堪輿界引起地震般的震憾效應。

 

並被後人作為堪輿界的典型教材，而廣為流傳。

 

當前街市上，流通的《地理五訣》版本較多，而幾乎沒有一本內容是完整的；

 

而且大多數是盜版，其將《地理五訣》妄加篡改，弄得面目全非，實在無法卒讀。

 

有心學堪輿學問的人，讀了此種書，無疑把自己引入岐途。

 

鑒於上述原因，此次編輯、整理、校訂過程中，以民國上海會文堂書局《繪圖地理五訣》足本為依據，並參考其他古代權威版本，秉乘風水界的權威學者對該書的點校，並白話釋意，力爭以原汁原味奉獻于讀者。

 

由於水準畢竟有限，所以錯誤在所難免，如有不當之處，敬請讀者批評指正。                           

 

                            

整理：吾為

                         

西元二00六年八月仲秋日於合肥 初稿

                         

西元二00九年仲夏於武漢修改稿

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【原序】

 

自古言地理者有三：日家、形家、法家。

三家之學，各極精微，如合一轍。

其言吉凶禍福，靡不如響斯應。

顧天星纏度，時人未易推求；而五星轉變，俗眼烏能遽識？

所可知者，惟法而已。

第近今之法，多無把握，如論龍有穿透盈宿，論穴有某龍某穴，論砂有推星卦例，論水有輔星納甲之類。

立法種種，各持一家，是分門愈多，而道理愈晦。

地理失傳，曷足怪哉！

吾師玉材趙公獨得曾、楊心法於千百世下，理悉歸一，言有實徵，盡洗近今支離之說，是誠地理宗工哲匠也。

甲辰秋，長白應泰張君同受業于門下，親炙之余，始于前賢諸書得分真贗，又適吾師委位松維，未能卒業。

乙巳冬，家君不祿，張君亦失恃，而吾師亦于太夫人艱。

守制之暇，更相討論研究，遍揀諸書，而見庇類紛然，實為世病。

吾師因慨然有救正之心，爰邀張子及餘，盡所秘而筆之。

越七月而卷成，言曰“五訣”，蓋是公特為前人著述艱深，滋世述誤，故言期顯易，一見能解，然持是法以相地，如規矩在乎物，無所遍其方圓。

是誠法家不傳之秘，而非同日家、形家之微奧難知，以故倘恍無憑也，是為序。

四川成都府彭縣受業王庸弼夢亭氏謹識。

時乾隆丙午年菊月上浣重陽日

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【凡例】

一、是書遵景純《葬經》、楊救貧《青囊經》、劉秉忠《玉尺經》、蔔則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》。

或祖其而為之發明，或直述其語，然皆未一一注明出自某代某書，以免剞剽之繁。

二、是書於《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《羅經頂門針》、《天機會元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》此學諸書皆有所捋擇，均未注明引用姓氏，以省秉梨。

三、是書只求通俗易曉，不敢舞文惑世，故語無倫次且多重複。

四、地理諸書，多論鼎甲封拜天地以炫耀耳目。

予是書論大地頗略，而于財丁之地獨加說焉。

蓋體楊公救貧之遺意，而欲人人盡獲其福，然觀其苟能從流溯源而訣訣留心？

則看大地之法，予亦何嘗隱而未宣也。

五、地理諸書，多圖載古來名地，甚有一地，而諸書之圖載，其論卻相矛盾者，論學者不能親至其地而一一辨明，且明知已發之地而為之斷驗，自然言之吻合。

予是書只將著驗舊塋之法備細說明，使學者臨場自驗，當必觸景生情，不至按圖索驥。

六、是書於要緊處用圓圈，於法竅處用尖圈，以便閱者觸目留心。

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【白話簡釋】

一、此書是按照郭景純的《葬經》、楊救貧（即楊筠松）的《青囊經》、劉秉忠的《平砂玉尺經》、蔔則巍的《雪心賦》、劉青田的《披肝露膽》、譚仲簡的《一粒粟》等諸書原意而引申敍說；或者呢，直接表達原書意旨。

然而都沒有一一注明出自某代某書，以避免剽竊抄襲的繁瑣。

二、此書中，有關《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《羅經頂門針》、《天機會元》、《地理人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《地理四彈子》等地學知識的很多內容，書中皆有所採用，均未注明引用何人何書，目的是為了省事。

三、本書只求通俗易懂，不敢舞文弄墨，以迷惑世人。

因此，書中難免語無倫次，而且重複處較多。

四、地理堪輿諸書，多談論鼎甲封拜天地，以達到炫人耳目的目的。

我這本書談論大地的問題比較簡略，而關於財丁之地則講得比較詳盡。

因為體察楊救貧的原書意旨，而意欲讓每個人都獲得福澤，然而哪能夠作到從流溯源、尋根問底而訣訣留心呢？

則觀看大地的方法，我又何必隱瞞而不說出來呢？

五、地理堪輿諸書，大多圖解古代的名地，甚至於有這樣的情況：有一本書圖載某一名地，而其他地理諸書也均相轉載，然而解釋這一名地的論斷卻相互矛盾，學者又不能親自到其地一一辨明，並且明明知道是已發之地，而去斷驗為已發之地，自然言語與事實吻合──這是人人都能做到的事。

而我這本書只將觀看舊墳之方法詳細說明，學習此法的人，臨場去親自驗明，自能觸景生情而得悟，不至於生搬硬套，按圖索驥。

六、此書中關於要緊處用圓圈注明，於法竅處用尖圈注明，以便讀者看時留心。

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【客問九條】

 
客問子曰：“先生不憚煩勞，而著《地理五訣》者，是謂地理有准也。常見回人不講地理而富貴有之，漢人則家家論矣，而其中亦多敗絕，何也？”

 
子曰：“子以地理之道為虛誕乎？無論相陰陽，觀流泉，古之聖人業已言之，即此眼前之物，植于此地則易生，於彼地則絕，無者為非，關於地氣乎。況典籍中，每日兩問，問氣山嶽鐘靈是前人已信之多矣，予義何疑焉？回人雖不講地，而遇美地自不能不發；漢人中家家論地，然變視其所延之地，師何如耳？不得以人之盲目而委罪於地之無靈也。”

 
客曰：“信如先生言，則地理有准矣，富貴可求矣。則凡欲大富貴者，尋一大地以形葬先靈，富貴即可操券而得乎？”

 
子曰：“足食多嗣，平安之地，可以人力求之。子孫封拜，大地多有奇形怪穴。鬼神呵護，以待有德，非人力可求也。”

客曰：“信如先生言，是陰地不如心地矣！吾人止積德行仁，又何必問地之吉凶乎？”

 
子曰：“子之言固是也，若夫既業地理之學而欲行道於野，當隨地大小為人造福。若亦曰：陰地不如心地，則人又焉用彼而哉？”

客曰：“穿山透地、納甲挨星、巒頭理氣之法，前人多津津言之。而先生獨不論及，豈前人之妄言而實無其理乎？”

 
子曰：“理之有無，予實不知，但試而未驗者，予不敢筆之於書以誤後人。屢試而屢驗者，亦敢公諸同志，予之書傳信而已。”

客曰：“形家之說，豈亦不足重乎？”

子曰：“富貴在龍穴，形家之說固未可輕也，然必‘龍真穴的’，則富貴可期。稍有差錯，難免敗絕。況其法繁難，非有力者不能辨。予之書大小鹹宜，便於人者也。”

 
客曰：“人每言《青囊經》非楊公之書，觀其卷首‘楊公養老看雌雄’之句便知，而先生深信之，何也？”

子曰：“如子言，則《論語》開首即‘子曰’二字，是以《論語》非孔子之書。及門所記楊公之書，其徒曾文遄所述其論理頗詳悉，又皆屢試而屢驗，予焉得不深信？”

 
客曰：“先生之書，多載複驗舊塋之法，何也？”

 
子曰：“地理之道，應驗遲久，凡略知一二者，每皆胡言妄議，昧以欺人。予不得已，故予覆驗舊塋之法反復言之，使人人有所把握，庶不為言欺人者所惑。”

 
客曰：“先生于四科外既增‘向訣’矣，而又有‘向向發微’論，毋乃過多乎？”

子曰：“‘向訣’中只言水歸正庫（宜立向與不宜立向），而過宮不及之法則未論知。‘過宮不及’，俱主不發；而過一宮與過數宮，其言吉凶之大小，豈能一轍。且有同一向、同一水口而言吉凶天淵之別者，不得不條分縷晰也。多言之誚，予知不免而亦不敢辭也。”

客曰：“先生是書出而天下遂無貧乏絕嗣之人乎？”

子曰：“不然也。夫古聖賢法言外遺行滿天下，而不能使舉世蓋為君子，況予一枝之微乎！然苟能信予書而一一如法扡葬，亦可以上安先靈而福應子孫也。”

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【白話簡釋】 

有客人問子（即趙九峰）說：“先生不辭勞苦，而著《地理五訣》一書，是說堪輿地理學問有准的。

但常常可以發現，回人不講地理堪輿而富貴的人有之，而漢人雖家家談論此學，其中卻有不少家道敗絕的情況，是為什麼呢？”

子說：“你以為地理堪輿之學為虛偽怪誕嗎？可以這樣說，無論相度陰陽，觀看流泉，古代的聖人早已談論過。此如眼前的植物，種植在此地則容易生長，種植於別的地方則容易死絕，這無非是因為地氣的緣故。何況古代典籍中，每日兩問（即查驗）山嶽鐘靈的秀氣，前人已多談論，我們又何必多生疑心呢？至於回人，雖然不講地理堪輿，但遇到好地方自然不能不發跡；漢人中，雖然家家講地事堪輿，然而也要看選的地方是好是壞，其所選的堪輿師水準是高是低才能決定。不能以人的盲目而委罪於地沒有靈氣。”

 

客說：“按先生的言論，則地理堪輿是有准的，富貴也是可以求得的。那麼，誰想求得大富貴，只須尋找一上等吉地埋葬先靈，富貴榮華便可穩操勝券嗎？”

 

子說：“衣食豐美、子孫繁多的平安之地，可以因人為的辦法得到。子孫封拜，大地多有奇形怪穴。鬼神呵護，以等待有德之人的吉地，不是憑人力可求得到的。”

 

客說：“按先生的說法，是陰地不如人的心地了！既然如此，我們只要積德行仁就可以了，又何必去詢問地的吉凶呢？”

 

子說：“你的說法雖然有些道理，若人既學地理堪輿，就應於隨地之大小為人造福。如果僅談陰地不如心地，則人就不必學堪輿的學問了。”

 

客說：“穿山透地、納甲挨星、巒頭理氣之法，前人多津津樂道。而先生卻獨不談論，莫非是前人之虛妄之言而實際沒有此道理嗎？”

 

子說：“有沒有道理，我確實不知道，但經過嘗試而得不到驗證的情況，我是不敢寫到書上以耽誤後人的。屢試屢驗的情況下，才敢公諸志同道合的人，我這樣作，只不過是為了傳遞資訊而已。”

 

客說：“形家的學說，豈不是無足輕重了嗎？”

 

子說：“富貴在龍穴，形家的學說固然不能輕視，然而必須‘龍真穴的’，富貴才可期望達到。稍微有些差錯，難免落得敗絕的後果。況且其方法繁難，不是有水準的人是不能辨別的。我的這本書，大小咸宜，人人可讀，而且雅俗共賞，使人容易理解和接受。”

 

客說：“常聽人說，《青囊經》不是楊筠松所著的書，觀看其卷首‘楊公養老看雌雄’之句便知道，而先生卻深信，這又是為什麼呢？”

 

子說：“如象你們所說，則《論語》開首即‘子曰’二字，因此認為《論語》不是孔子的書了。及楊筠松門生所記楊公之書，其徒曾文遄所述楊公的理論，很有道理而且又詳盡，又都屢試屢驗，我又為什麼不深信呢？”

 

客說：“先生的書中，多載複驗舊塋的方法，為什麼呢？”

 

子說：“地理之道，應驗的遲久，凡對此略知一二的人，常常信口胡言，妄加議論，蒙昧自己又欺騙別人。我在不得已的情況下，才將覆驗舊塋的方法反復說之，希望人人有所把握，只有這樣，才不會被大言不慚的人所迷惑。”

 

客說：“先生于四科之外，既已經增加了‘向訣’的內容，卻又有‘向向發微’的內容，是不是增加的內容過多了？”

 

子說：“‘向訣’中只講水歸正庫（即宜立向與不宜立向的問題），而過宮不及之法則未談論。‘過宮不及’，俱主不發；而且過一宮與過數宮的吉凶之大小，豈能雷同？並且有同一向、同一水口，但吉凶卻有天淵之別，不得不條分縷晰。別人譏諷我是多言，我知道這是免不了的，雖然如此，也不敢不這樣作。”

 

客說：“是不是先生的這本書出後，天下就再沒有貧乏絕嗣的人了？”

 

子說：“不是這樣的。過去古代聖賢的言論、行為，天下人人皆知，但不能使天下之人都成為君子。何況我這一枝更微乎其微。然而能苟且信我的書而一一按昭書上的方法扡葬，同樣可以上安祖先的靈魂，而下福澤其子孫後代啊！”

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【目   錄】

 

前言

凡例

客問九條

 

原序

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【卷一   五行歌訣羅盤學法】

 

五行總論                   正五行

三合五行                   四長生五行

雙山五行                   元空五行

向上五行                   元關通竅歌

四局馬例                   借馬法與借祿同

論八方天馬方位          天乙貴人例

十干正祿例                三吉六秀並催官貴人

貴人方位                  九宮水法歌

九宮水法補遺            羅經

八風論                     八山總論

學地理入門法            覆驗舊塋法

看大地法                  看小地法

地理總論                  論三綱

論五常                     論四美

論十惡不善

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【卷二   論龍生旺死絕形象】

 

龍訣                          龍訣並言

尋龍易曉訣                龍形象與理氣之生旺死絕

四大龍局                   左旋右旋陰陽龍水論

騎龍訣                      十二龍理氣歌

四局龍水生旺四格          凶龍圖

吉龍圖                         干龍支龍總論

論干龍支龍貴龍法          論龍之富貴貧賤

支中干龍結局法             論形巒真貌

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【卷三   穴分陰陽富貴貧賤】

 

穴訣                               穴訣並言

論陰陽八穴法                  五星結穴

論窩鉗乳突                     論蓋粘倚撞

論吞吐浮沉                     穴形類例

論二十四凶穴                  橫龍穴訣

論穴之富貴貧賤               論龍穴富貴之期

認奇形怪穴法                  八宿借庫法

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【卷四   砂形貴賤得位失位】

 

砂訣歌                                砂法指明

論貴人得位                         福星貴人歌

臨官貴人歌                         坐祿貴人歌

沐浴、冠帶、臨官貴人歌      論秀峰俊砂

砂吉凶六十圖                      論十全十美穴砂圖

論龍虎砂                            論官鬼禽曜

論案山與朝山                      論下手砂

論水口砂                            論結穴處有石

論明堂

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【卷五   水辨吉凶進神退神】

 

水訣歌                              水訣並言

水法指明                           四局各向

十四進神家業興                 四局水法圖

論黃泉殺                          其他水法圖解

論吉凶之水

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【卷六   向分四局龍水配合】

 

向訣歌                            向訣並言

論龍得水得向                  論四局元關通竅

四局沐浴                        衰方消水

生向當面                        胎向胎方出水之水法圖

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【卷七   十二水口吉凶斷法】

 

向向發微                      二十四山十二向吉凶水法斷

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【卷八   平洋要訣後附舊集】

 

山地平洋總論                                               丙午向花假地大黃泉水法圖

平洋論穴                                                     平洋地吉凶水相

平洋地補砂案貴人法                                      平洋真訣

平洋地富貴丁壽四法                                      五言金句

平洋貴人祿馬論                                            目講師平洋水法

自旺向祿存消水貴人祿山現水之圖                   平洋地二十五不葬訣

開掙開翅騎龍逆轉水法旺龍配生向歸庫之圖      平洋穴法三十五圖

 

附錄一：陰宅斷

 

附錄二：論陽宅門路

 

跋

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【卷一   五行歌訣羅經學法】

 

北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢白）麟校訂

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【五行總論】

 

五行之名甚多，所用之法不同。

書云：“四經審脈遵三合，三合元空①真妙訣。”

又云：“四生三合是天機，雙生五行全秘訣。”

夫五行之理一也，何以有四生、三合、四經、雙山、元空、向上之分乎？

蓋其用法不同，故其取名亦異。

如木、火、土、金、水，是為五行矣，然木東、火南、金西、水北，各有其位，惟土居於中宮，而地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實四行也，故曰四經五行。

若三合者，即四經之中，以類為合而得名，如寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局，生旺墓三方吊合，名曰三合五行。

又以四隅只有四長生，故曰四生五行。

若夫雙山者，兩字同宮，干支合而言也。

如：艮丙辛合寅午戌，為廉貞火；巽庚癸合巳酉丑，為武曲金；坤壬乙合申子辰，為文曲水；乾甲丁合亥卯未，為貪狼木。

二字合為一宮，故曰雙山五行。

至於元空五行，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。

元者，神明變化之謂；空者，無所倚著之謂。

立穴定向，全憑虛靈之水法以取用，水性元空，故曰元空五行。

向上五行者，乃楊公秘傳救貧之訣，蓋以水口定長生，則水非吉水而不可用，故立化死為自旺，絕處逢生之法，即以向上起長生，故名曰向上五行。

以上四經、三合、雙山、元空、四生、向上，名雖不同，其理一而已矣。

學者能將此六個五行熟記胸中，用以收水立向，包括已盡。

外雖有宗廟洪範、穿山透地七十二龍、巒頭理氣五行，種種名色，不下十餘家，或得或失，殊難概信也。

 

（簡釋）① 元空：元者，實為“玄”也，因《地理五訣》成書於清代，系避諱用“元”而不用“玄”之故。（此書中所說的“元空五行”、“元關通竅”等，也是如此。）

地理之家並非簡單籠統地以“五行”來推斷和預測，但同時所有的推斷和預測又決離不開傳統所說的金、木、水、火、土五行，因而出現了源於“五行”的許多術語，這些術語若未弄清楚，便根本無法進行實際的地理風水預測。

所以首先要懂得諸如四生、三合、四維、雙山、向上、元空等等之類術語的概念。

由於它們用來預測吉凶的側重點不同，因而名稱也就各異，組合形式也就不同，因此有必要把這些概念的原理熟悉一下。

四經五行  五行之中，木居東、火居南、金居西、水居北，土居中，稱為東南西北中五宮，而地理家預測吉凶，往往只用東南西北四宮，而不用中宮，是五行實用四行，故稱四經五行。

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【正五行】

 

東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。

 

（簡釋）金、木、水、火、土，是傳統五行生克的真正名稱。

 

五行相生，即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

 

五行相克，即是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

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【三合五行】

 

三合五行，本源自《青囊奧語》，其訣云：

 

坤壬乙，文曲從頭出；

艮丙辛，位位是廉貞。

巽庚癸，盡是武曲位；

乾甲丁，貪狼一路行。

 

該訣之中：坤壬乙，即是申子辰，其合成水局；艮丙辛，即是寅午戌，其合成火局；巽庚癸，即是巳酉丑，其合成金局；乾甲丁，即是亥卯未，其合成木局。

 

（簡釋）此三合五行並未遵從趙氏原著，而是選自其它書籍，但內容意義一致。

四經之中，又以十二支分別組合成局，如申子辰合成水局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，亥卯未合成木局，生、旺、墓三方吊合，名為三合五行，這三合中依舊包含著正五行。

三合雙山水法認為，水從生旺方來，從墓絕方消出為吉；反之，水從死絕方來，從生旺方消出，是流破了生旺，大凶。

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【四長生五行】

 

甲木，長生在亥；丙火，長生在寅；庚金，長生在巳；壬水，長生在申；俱左旋順起是論水。（另外，戊土長生亦在寅。）

乙木，長生在午；丁火，長生在酉；辛金，長生在子；癸水，長生在卯；俱右旋逆起是論龍。（另外，己土長生亦在酉。）

木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水長生在申。

 

（簡釋）金、木、水、火四經三合局之中，各有三地支相合，而這三地支中，只有一個地支表示長生，故而又叫四長生，簡稱四生，或稱四維。

維者，維系、長生之意。

以下四長生，主要論水，須在羅盤上左旋來看：

 

水局申子辰三地支中，申表示長生；火局寅午戌三地支中，寅表示長生；

金局巳酉丑三地支中，巳表示長生；木局亥卯未三地支中，亥表示長生。

 

以下四長生，主要論龍，須在羅盤上右旋來看，它們四局組合也因此發生了變化，火局變為木局，金局變為火局，水局變為金局，木局變為水局：

 

金局申子辰三地支中，子表示長生；木局寅午戌三地支中，午表示長生；

火局巳酉丑三地支中，酉表示長生；水局亥卯未三地支中，卯表示長生。