【玉函通秘】

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三元之星宜用文曲到方（武輔亦兼用者，金能生水也，但非當令之生旺不發）；七政之星宜用水孛到度（化曜不吉，恩用不輔不合不用）；四柱宜用申子辰水局，再查坐度何星，分野何地，所催之貴，必食祿於是鄉，至於命立午未之中十五度者，日月之位也，二十八宿中如房心也、虛危也、昴畢也、星張也，八宿方道，審命貴命祿之所在（一歲遁不到，又俟二歲，務以遁到之年修之方有准驗），山樹一日月之峰，水鑿一日月之池（命貴遁到之方，山之峰頭，水之池內，仍宜築小土堆，以像房心虛危昴畢星張之形者，體在天成象，在地成形之義，以符天光下臨，地德上載之法也），三元之星宜用生旺到方（日月君後也，諸星臣妾也，臣妾未有不使君後之指揮也，故三元之用值令之旺，而不限定何星者，亦猶天子問政于執政之官，而不限定何人也）。

七政宜用日月合朔、合璧，五星聚奎、聚井，與日月麗丹天、金水輔太微等格到宮到度（以升殿為得地，如化曜不吉，恩用不輔不合，仍不用）；四柱宜用天干一氣，地支同流諸局（與午未有刑害犯沖者不用）；再查坐度系周天何星，分野系大地何府，所催之貴必食祿於是鄉，他若加六壬之貴人（如入傳、登天門，始用之）；布八門之門奇（克泄者不用，如王星屬金，不用丙丁二奇、休景二門一克一泄之類也）；推六氣之地睺，遁六甲之用神，以開方之體（木火土金水，各用所屬之星，會局會格謂之開方，催官用之最為直捷），集諸貴之祥（如一切吉星均吊到修方是也），其效也，如影隨形，如聲應響矣。（集素書講義）

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一法作五鬼運財以濟窮困，須大三般所排之生旺到門，巨門到水，歲五黃到水；小三般所排之生旺到水，巨門到門，月五黃到門；奇門宜用宮克門、奇生宮之格；天星宜用太陰守門（不用太陽天罡者，蓋五鬼陰氣也，太陽一照，諸陰氣潛消，天罡一指，五鬼遠避之，又烏能為我運財乎）；擇日宜用黑道，選時宜用夜分（不用黃道者，謂黃道非五鬼所行之路也）；用神宜遁（年遁）天財、月財、五富、命祿、拾寶星到方，月遁宜吊天德、歲德、月德、飛天解、飛天赦到方（獲財之後始免禍患，若用天赦日更佳）；然後在此方道修一門以應之，其前後左右均宜塞閉，出入惟此一門，始有准驗；至於步罡踏鬥，丁甲符咒，另載別錄，儒者言理可也。

（集潛溪異聞錄）

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用卦法

元運家，拘於用卦者，無通變之才；執不用卦者，失措施之准。

一法以立極之天卦定公位，以流行之重卦辨興衰（補：法以排龍之流行重排向流行之上合觀）。

如一運天卦中孟房公位（一四七例推），生旺宜收雷天大壯、雷地豫、雷風恒、雷雷震；衰死即以地雷覆、天雷無妄、風雷益、風風巽配之（其中零正山水、排龍、排向，須詳而排之，不可紊淆，至於卦生於星之義，已詳青田論矣）。

天卦中仲房公位（二五八例推），生旺宜收雷水解、雷火豐，衰死即以火雷噬嗑、水雷屯配之；天卦中季房公位（三六九例推），生旺宜收雷山小過、雷澤歸妹，衰死即以澤雷隨、山雷頤配之者，以震之貪狼駕馭乎各卦也（此以排龍之流行，重排向之流行論之，非抽爻換象，流行重天卦，天卦重地卦之卦也，而流行重天卦，天卦重地卦，能處處得此，更屬滴滴歸源，一路清純）。

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二運天卦中孟房公位，生旺宜收山天大畜、山地剝、山雷頤、山風盅；衰死即以地山謙、天山遁、風山漸、雷山小過配之。

天卦中仲房公位，生旺宜收山水蒙、山火賁；衰死即以火山旅、水山蹇配之。

天卦中季房公位，生旺宜收水山蹇、水澤節；衰死即以澤水困、山水蒙配之者，以坎之祿存駕馭乎各卦也。夫駕馭八卦之公位即隨時立主，則上元三運之提綱挈領不亦有條不紊哉（收卦不得各運各公位之貼身卦是謂廣泛用卦也，縱吉亦發不大），若夫四運生旺收地天泰、地地坤、地雷覆、地風升；衰死收天地否、天風乾、風地觀、雷地豫，以歸天卦孟房之公位（內有八純卦？

屬陽見陽，陰見陰，往來不交，但龍得一純陽卦，向必排一純陰卦配之；山得一純陽卦，向必排一純陰卦配之方妥，總之玄空交媾以四象交為上，以卦位交為次君，山龍龍得四象交，山得卦位交，水龍水得四象交，向得卦位交，兼而有之更善）。

生旺收地水師、地火明夷；衰死收火地晉、水地比，以歸天卦仲房之公位，與生旺收地山謙、地澤臨；衰死收澤地萃、山地剝以歸天卦季房之公位者相之執政也（文曲，四運主政之星也，夫文曲即掌文衡，四海之人才皆聽其進退，豈大子成敗不由其主張乎，況上應文昌六宿，附紫微垣之帝星下，為宰相一官，佐太極殿之天子郎故于文曲輔廉之日稱之為相也。五運前十年寄此矣）。

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六運生旺收天天乾、天地否、天雷無妄、天風姤，衰死收地地坤、地天泰、風天小畜、雷天大壯以歸孟房之公位，生旺收天水訟、天火同人；衰死收火天大有、水天需以歸天卦仲房之公位及生旺收天山遯、天澤履；衰死收澤天夬、山天大畜以歸季房之公位者，將之行權也（武曲，六運主政之星也，夫武曲既統武職，三軍之步武且聽其指揮，豈五倫之興衰不由措置乎，況上應天大將軍為天皇捍禦之牧下為元戎國老作聖主專？

之臣耶，故于武曲之佐廉之時稱之為將也。五運後十年寄此矣）。

將相分權，人主垂裳而治，九州之內文武佐治，極星端冕而居六合之中，此中元三運之天機也，固非庸眾人可得而知矣，再以下元七八九分佈之。

假七運天卦之孟房生旺得澤天夬、澤地萃、澤雷隨、澤風大過；衰死得地澤臨、天澤履、風澤中孚、雷澤歸妹。

天卦之仲房生旺得澤水困、澤火革；衰死得火澤睽、水澤節。

天卦之季房生旺得澤山鹹、澤澤兌；衰死得山澤損、山山艮，以匡其矩獲(七運破軍執政，零正得宜之下，又獲此經緯卦，中軍刁鬥，可翹首而得矣)。

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八運天卦之孟房生旺得風天小畜、風地觀、風雷益、風風巽；衰死得地風升、天風姤、雷風恒、雷雷震。

天卦之仲房生旺得風水渙、風火家人；衰死得火風鼎、水風井。

天卦之季房生旺得風山漸、風澤中孚；衰死得澤風大過、山風盅以襄其法度(公位之方，形體與卦象合者，其力更專)。九運天卦之孟房生旺得火天大有、火地晉、火雷噬嗑、火風鼎；衰死得地火明夷、天火同人、風火家人、雷火豐。

天卦之仲房生旺得火水未濟、火火離；衰死得水火既濟、水水坎。天卦之季房生旺得火山旅、火澤睽；衰死得澤火革、山火賁，以巨集其規模。

經緯卦以大壯始以賁終者，言一百二十八卦足以包羅萬象，使激揚震厲以啟天下之文明也。

（董德彰謂之兩幹卦者，經緯卦夾抽爻換象諸卦於中，如牆之有兩堵，夾諸物於中也，故曰兩幹卦也。）則上下一百八十年無非此一百二十八經緯卦以控轄乎諸卦也，其間，如公位之分權，零正之佈置，卦象之統攝，山水之異同，興衰之斷驗，真纖悉無遺矣（推原其義，公位之分，卦象之重，時令之變，無非體大易天地定位，雷風相薄，水火不相射，山澤通氣之理。

而以值令之星為緯卦，以公位之星卦為經卦，一經一緯，織成此？？

之機關也，但抽爻換象之卦，論五行之生克，經緯之卦則論氣交也。

談元運者得晤此理，禍福興衰了然於掌，真陸行之地仙。

誰雲用卦之無益哉。

（集素書講義）

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一法以河洛之數目定公位元，以山向之流行定卦名（此陽宅定公位、辨卦象之法，與陰宅無涉）。

山龍以河圖之數分之，一六在北，先天之坤，一六公位也，挨貪為雷地豫，挨巨為山地剝，挨祿為水地比，挨文為地地坤，挨武為天地否，挨破為澤地萃，挨輔為風地觀，挨弼為火地晉（若零正逢時，一六房主吉）。

二七在南，先天之乾，二七公位也，挨貪為雷天大壯，挨巨為山天大畜，挨祿為水天需，挨文為地天泰，挨武為天天乾，挨破為澤天夬，挨輔為風天小畜，挨弼為火天大有（零正逢時，二七房吉，失令者凶）。

三八在東，先天之離。

三八公位也，挨貪為雷火豐，挨巨為山火賁，挨祿為水火既濟，挨文為地火明夷，挨武為天火同人，挨破為澤火革，挨輔為風火家人，挨弼為火火離（零正逢時，三八房吉，失令者凶）。

四九在西，先天之坎，四九公位也，挨貪為雷水解，挨巨為山水蒙，挨祿為水水坎，挨文為地水師，挨武為天水訟，挨破為澤水困，挨輔為風水渙，挨弼為火水未濟（零正逢時，四九房吉，失令者凶）。

若夫五十之屬於坤者明中宮之無象，而以同類代之也，人能因時令辨零正重卦象，則九運興廢之機了然於掌矣。

水龍以洛書之數分之，一以坎為主，二以坤為主，坎之上重貪雷水解，重巨山水蒙，重祿水水坎，重文地水師，重武天水訟，重破澤水困，重輔風水渙，重弼火水未濟，坤之上重貪雷地豫，重巨山地剝，重祿水地比，重文地地坤，重武天地否，重破澤地萃，重輔風地觀，重弼火地晉者，一二房之化機也（因零正山水之宜時令生旺之得,大修坎坤二方,一二房大吉,若遇衰死則有因一二房傾家者矣）。

三以震為主，四以巽為主，震之上重貪雷雷震，重巨山雷頤，重祿水雷屯，重文地雷複，重武天雷無妄，重破澤雷隨，重輔風雷益，重弼火雷噬嗑。

巽之上重貪雷風恒，重巨山風蠱，重祿水風井，重文地風升，重武大風姤，重破澤風大過，重輔風風巽，重弼火風鼎者，三四房之化機也（因零正山水之宜，時令生旺之得，大修巽震二方，三四房大吉，若遇衰死則有因三四房傾家者矣）。

六以乾為主，七以兌為主，乾之上重貪雷天大壯，重巨山天大畜，重祿水天需，重文地天泰，重武天天乾，重破澤天大決，重輔風天小畜，重弼火天大有。

兌之上重貪雷澤歸妹，重巨山澤損，重祿水澤節，重文地澤臨，重武天澤履，重破澤澤兌，重輔風澤中孚，重弼火澤睽者，六七房之化機也（因零正山水之得，時令生旺之宜，大修乾兌二方，六七房大吉，若遇衰死則有因六七房傾家者矣）。

八以艮為主，九以離為主，艮之上重貪雷山小過，重巨山山艮，重祿水山蹇，重文地山謙，重武天山遁，重破澤山鹹，重輔風山漸，重弼火山旅。離之上重貪雷火豐，重巨火山賁，重祿水火既濟，重文地火明夷，重武天火同人，重破澤火革，重輔風火家人，重弼火火離者，八九房之化機也（因零正山水之得，時令生旺之宜，大修艮離二方，八九房大吉，若遇衰死則有因八九房傾家者矣）。

至於五之寄，夫坤者明中宮之無極而以所屬歸之也，人能因元運辨公位，審化機，則三元成敗之局洞然於心矣，此仙師用之以定宅也（陰宅不用）。

予集之以見玄空之分路揚鑣。

（集素書講義）

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禳煞法

易曰：吉凶悔吝生乎動，動而得法，吉則隨之，動而失常，凶亦降之。

欲趨吉以避凶者，可悖法而妄動哉。

一法除大剝官、四金煞之外，有可解者，即用法解之（形家遇害敗絕之地，雖用法禳之亦無效驗）。

如遷時龍犯木煞（失運之貪狼也），山逢金旺（謂排得一值令之武曲也，若遇失時之武曲，則朋比為奸矣），堆作金形以克之（如形象家四面有火星烘照，金反受克，其家遇之敗絕流離矣，苟星非武曲，妄作金堆，其禍仍然）。

水排一木星，鑿一木池以放之（所謂放煞也），龍犯火煞（失運之廉弼也），山逢水旺（謂排得一值令之文曲也，若遇失時之文曲則滛邙大作矣），堆作水形以克之（如形家四面有土星壓穴，水反受克，其家遇之，盜賊水火矣，苟星非文曲，妄作水堆其禍不減）。

水排一火星，鑿一火池以放之（所謂放煞也），龍犯土煞（失運之巨祿也），坐逢木旺（謂排一生旺之貪狼，以匡入九一之不逮也，若遇失時之貪狼則橫梗不馴矣），堆作木形以克之（如形家四面有金星羅列，木反受克，其家遇之訟獄疾病矣，苟星非貪狼，妄作木堆，其禍如故）。

水排一土星，鑿一土池以放之（所謂放煞也），龍犯金煞（失運之武破輔也，非天卦中之四金煞也，如犯四金煞不可禳，九一之不逮也）。逢火旺（謂排得一值令之廉弼也，若遇失時之廉弼則群陰肆毒矣），堆作火形以克之（如形家四面有漲天水撲滅火反受其克其家遇之赭衣赤族矣，苟星非廉弼，妄作火堆，其禍難免）。

水排一金星，鑿一金池以放之（所謂放煞也），龍犯水煞（失運之文曲了），山逢土旺（謂排得一值令之巨祿也，若遇失時之巨祿助紂為惡矣），堆作土形以克之（如形家四面有沖天木挺樹土反受克其家遇之餓殍溝壑矣，苟星非巨祿，妄作土堆，其禍轉臻）。

水排一土星，鑿一水池以放之者（所謂放煞也），山龍權宜之法也（若水龍之龍山又宜克矣，故略而不載，但大剝官，四金煞犯之禍患慘于山龍）。

若有可遷之地，遷之為上，若無可遷之地，法亦可行，知法者，倘恃此而不畏龍之衰死，失之雙遠矣，可勿慎哉。

（集金簡心法）

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步龍說

為形家者言必以龍身長遠貴格重重羅城擁衛星峰布列以卜興衰修短，豈元運家反外之耶。嘗見有穴星平庸，內堂逼小，初遷時元運亦屬無奇，數傳而後，子孫有得封拜之榮者，於是堪輿聚訟，合全家之二宅銜鑒之，謂此中有大力者為之主，似非人謀可至也，不知穴星平庸，行龍最貴，明堂無奇，外護則尊。

試以初遷時元運排之，丈尺計之，排至貴格得是星，故是星執政而後昌榮；排至貴峰得是星，故是星司權而後發育，且以年代計之，龍之某節，向之某峰應何年而發，皆有歷歷不爽之機緘，可為後車之鑒也，奈何今之求速效者，忘昔人步龍之苦，為一量附驥之思，聽盲盲顛倒，輕棄貴龍小穴之真藏，貪求空窩無結之大地哉，但其中亦宜自鑒焉。

果龍格多賤，穴場峻惡，又無遠秀之圍城，元運之生旺，自宜另蔔另遷，若夫龍貴而穴庸，峰聚而堂小，運遲而效緩，城圍而局緊，乃天地之真藏，而不令庸眾人之易知也，一旦委而去之，是猶舍參苓而用砒霜也。

當其之時，明法者須前後盤旋，左右審定，吉者令勿播遷，靜以待之，凶者令其急啟，移以避之。然後見仁人君子之用心矣。

近有俗師，一登穴場，遂言不吉，不惟不知龍之行度，峰之拱揖，運之緩急，即叩其所學之術，亦不能言其故，推其心，不過曰：不如是不足以擠人之短，炫已之長，以詐人之財也。籲，可笑已，可憾已。（集錄督補義）

tan2818

剪裁說

形理家，蔔地葬親，龍穴必求其真，元運必求其旺，而後心安意適而。

不然，有甯停柩於家，不忍棄親于水之說焉。嗟夫！此為富者言則可，為貧者言不可也。

有力之家，急聘明師，訪求經年累月，自有得地之時，若單寒下士，無力經營，亦執此說，是將以茅屋作山陵，而不令親之適彼樂土也，不亦痛哉！

夫古人立大地大葬，小地小葬之規模，下至頑山頑水，亦立剪裁之法。正謂無力葬親者言也。

其法無論山水二龍，擇地之高燥者，審其來去，形家不受風煞，理氣不犯剝官金煞四凶等弊，雖執令不得生旺，可權以小三般代之，山龍龍山，水龍向水，果得小三般之生旺，亦可以遷。

倘再加天星、睺卦、五度四課之逢祥迪吉，數年安泰，可以決矣！

奈何守經無權，停柩不定，欲以枯骨求寶貴，甘遺不孝之名，上越國之制哉！（宋 鐸說）

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玉函通秘  集炁節

其餘雙山雙向，水非零則易貧，（山龍一路出卦而來，不能剪清卦氣，是為雙山雙向，排星者，須排得死氣之零神朝入方可。蓋外雖錯雜，而為水神所制伏，亦發福無窮。若遇正則更凶矣。此就上盤論。）

論法，天玉曰：雙山雙向水零神，富貴永無窮，若遇正神須敗絕，五行當分別者，言出脈既屬兩字，則龍之氣不清矣，所以能制其雜而歸於一者，惟此水耳，脈系山龍水宜零神以克之者，山龍以衰死為零神也，零在來水是謂克入，零在去水是謂克出，至於向上排星其水之宜正神，（此正神生旺也。）不言而喻矣。脈屬水龍，水宜零神以催之者，水龍以生旺為零神也，零在來水是謂生入，零在去水是謂生出，至於向上排得其水之宜正神，（此正神衰死也。）不問而知矣。

（本文雲遇正神須敗絕者，就一面說。）

此本經所謂零堂正向須知好，認取來山腦是也，《插泥劍》曰：兩字行來結一穴，零正當分別，後用正神先用零，雜氣自能清者，無非明雜氣之龍，先用零神而不先用正神也，所以不先用正神者，謂龍既雜而水不可又雜也。

司天監曰：水光不見波濤洋光雜氣難收旺，徒言向水有零神，代代長守貧者，又言，雜氣之穴，明堂內非有水不能發也。（餘曆雙山之局，無論山水二龍大小，百不失一，無水者亦鮮有發，追究其原，蓋由水光之不大，專主之氣亦不大故也，學者慎之。）

狐首經曰：兩字須當兩字排，執一最為乖者，終言兩字之龍，宜兩字下卦，龍向山水四處須兩字排來，零正均合，其局始愈於一字清純也，世之談雙山者，安可忽諸。

青田

tan2818

半嶺半洋門逢克而多慶，（或山龍出脈，穴落平洋或山龍無岸借平洋之大江為潮岸，均謂之半嶺半洋，排星者，須排得出元退運之死氣克入方吉，此就一面說。）

論法世之談元運者，分山水二龍而已，不窮知其變，有山龍收水局者，有水龍收山局者，有山龍盡收山而不收水者，有水龍盡收水而不收山者，有山龍明堂內聚水群峰簇簇者，有水龍明堂內樹峰眾水涓涓者，有山水平分者，其山龍而收水局也。

（此山龍而出洋者。）排向之法，以先天合九下卦，上盤龍宜平坐宜克向，水宜生旺，有峰處宜生旺，（峰宜生旺者，見山之性情也。）下盤龍宜克坐宜旺向，水宜衰死，有峰處宜衰 死，敵國合四象之交媾而後可者，《玉鑰匙》所謂虎入蛟潭噬水族，不似 在山嶽，雖隨波浪渡浮沉涵飬躁性情，《插泥劍》所謂山中生我，水中長性情隨蕩洋是也，其水龍而收山局也。

（此水之成峰者。）排龍排向之法以後天合十下卦，上盤龍宜克坐宜旺向，岸處宜衰死。有潮處宜生旺，（潮宜生旺者見水之性情也。）

下盤龍宜生旺，坐宜克向，岸處宜生旺，有潮處宜衰死，務配二儀之陰陽，而後可者。

《玉鑰匙》所謂虹駕蜃樓若山城，噓氣出龍門，既以？

垤為行度，崗陵是去路，《插泥劍》所謂水中生我山中行，文章喜不平是也。

其山龍而局盡收山者，純陰局也，四面皆山八方無水法以先天下卦排龍時，盡收生旺，排向時盡收衰死，庶合管輅詩括，局盡山兮無水通，純陰交媾純陽中之旨也。

其水龍而局盡收水者，純陽局也，一帶皆水，八國無峰，法以後天下卦排龍時，盡收生旺，排向時盡收衰死，方符管輅詩括。

局盡水兮失山形，純陽匹配純陰人之言也。

其山龍明堂內聚水成潭，群峰圍簇者，元耶律所謂童冠洛沂格也，法先于見水處排一衰死，於有峰處逐加挨排，務使峰峰皆得當元三吉者，（生旺平也。）即司天監會同萬國盡衣冠，龍？

大小膽之義也。其水龍明堂內一峰，特生眾流聚繞者，元耶律所謂砥柱中流格也。

法先於見峰處排一衰死，于有水處逐加挨排務使溪皆得當元三吉者，（生旺平也。）即司天監朝宗萬泒赴荊門，鴻恩遠近迎之義也。

至於山水平分，法本尋常不待贅言，學者如此變通，夫然後可以言活潑之天機矣。

青田

tan2818

貪為統令之星，兼來則吉，廉乃兇殘之宿，克入堪嘉。

（貪九星之通令也，除卻當運，人地兩元當兼收者，則兼之，發福自然悠久，較之他星更善矣。

廉九星之凶宿也，除卻當元，無論何運，宜克入者則用之發福，自然應驗，較之他星更速矣。）

論法，貪狼人之所謂吉星也，廉貞人之所謂凶星也，不知用之得宜，貪狼吉廉貞亦吉。

施人失措，廉貞凶，貪狼更凶，夫貪為九令之領袖，廉為九令之中衡，無論坐山向水，可用貪狼即可用廉貞，值上元一運，貪狼主政，山龍入首，坐山得貪，城門水口得廉，水龍入首坐山得廉，城門水口得貪，生克得體，吉莫加焉。

（貪屬木，廉屬土，一運以廉為克者，以廉為財也，若用破武，反克大運矣。

如一運山龍，用貪狼之值水口，與龍山之誤用廉貞類者，審機賦雲：排向苟致倒顛，設？？

免，值宿而為反易，制梃達人是也。值中元五運，廉貞主政，山龍入首坐山得廉，城門水口得貪，水龍入首，坐山得貪，城門向水得廉，水火既濟，發莫大焉。

（貪屬木，其炁水也，廉屬土，其炁火，水火既濟力量為他星所不及，故五運之克以貪為上。）如五運山龍用廉貞以值水口，與龍山之誤用貪狼，水龍用廉貞以值龍山，與向水之誤用貪狼同者，審機賦雲：烏頭之藥不良適用，護吉龍眼之才最善。

誤投反傷是也，排星者可不詳而慎哉。

青田

文未當元，遇水則偷香竊玉，破逢退運，居山則構訟揮金。

（文曲遊蕩之星，除四綠當元，凡水龍有光處，排得此星，家風甚醜，破軍散亂之星，除七赤當元，凡山龍入首坐山排得此星，家計蕭條，訟獄不息。）

tan2818

貪為統令之星，兼來則吉，廉乃兇殘之宿，克入堪嘉。

（貪九星之通令也，除卻當運，人地兩元當兼收者，則兼之，發福自然悠久，較之他星更善矣。

廉九星之凶宿也，除卻當元，無論何運，宜克入者則用之發福，自然應驗，較之他星更速矣。）

論法，貪狼人之所謂吉星也，廉貞人之所謂凶星也，不知用之得宜，貪狼吉廉貞亦吉。

施人失措，廉貞凶，貪狼更凶，夫貪為九令之領袖，廉為九令之中衡，無論坐山向水，可用貪狼即可用廉貞，值上元一運，貪狼主政，山龍入首，坐山得貪，城門水口得廉，水龍入首坐山得廉，城門水口得貪，生克得體，吉莫加焉。

（貪屬木，廉屬土，一運以廉為克者，以廉為財也，若用破武，反克大運矣。

如一運山龍，用貪狼之值水口，與龍山之誤用廉貞類者，審機賦雲：排向苟致倒顛，設？？

免，值宿而為反易，制梃達人是也。值中元五運，廉貞主政，山龍入首坐山得廉，城門水口得貪，水龍入首，坐山得貪，城門向水得廉，水火既濟，發莫大焉。

（貪屬木，其炁水也，廉屬土，其炁火，水火既濟力量為他星所不及，故五運之克以貪為上。）如五運山龍用廉貞以值水口，與龍山之誤用貪狼，水龍用廉貞以值龍山，與向水之誤用貪狼同者，審機賦雲：烏頭之藥不良適用，護吉龍眼之才最善。

誤投反傷是也，排星者可不詳而慎哉。

青田

文未當元，遇水則偷香竊玉，破逢退運，居山則構訟揮金。

（文曲遊蕩之星，除四綠當元，凡水龍有光處，排得此星，家風甚醜，破軍散亂之星，除七赤當元，凡山龍入首坐山排得此星，家計蕭條，訟獄不息。）

tan2818

向安吟位之山，子傾家而孫滅族。坐犯剝官之塜，朝宰輔而夕庶民。

（吟位者，本元之旺炁到山，本元之煞炁在向也，龍從向來，是為煞龍，而複以旺作山，以煞作向，謂之反吟伏吟，葬親一犯之，主子孫有自縊，離鄉，蛇虎害，作賊充軍上法場之慘，剝官者，陰陽不和，誤立反吟伏吟之向，出仕者必遭回祿而遇冠盜，獲禍之慘，莫極於此，可不慎哉？

論法，大剝官之煞，犯之者鮮有不犯受其禍矣。而百中間有一二不受其禍，反得其福者，於是元運家紛紛聚訟，以為此中有天焉，不可以理法繩也，而不知其術猶未精也。寶照經曰：明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。

《插泥劍》曰：煞龍之身能福人，在師仔細轉天星。文成囂曰：煞不大兮福不大，時師慢把剝官話。

曆觀諸書，覺此反伏吟之煞，尚有可以轉移者也。

餘自得傳以來，本不敢冒泄太盡，但此中三昧，不明晰以剖之，後學少有悟至此者，蓋此等局，山龍必巒頭頂上有天池，若左有天潢，右有天漢，以泄其災上之威，下之而後可以免禍。

否則入首處，穿泥渡水，但見兩旁分水不見蛛絲馬跡，而岸上潮水，又能反照穴星，下之而後可以免禍，否則山龍下坪，穴後重重水光掩蔭貼身，左右龍貞低平，兼有水光照穴，而明堂又複寬大以舒其燥烈之炁。

下之而後可以免禍，果龍真穴的，法以廉貞安在案上潮水處（無潮水者，不可下。）將本元生旺安在龍山，凡有峰處均宜安生旺，凡有水處均宜放廉貞，倘處處四象交媾，亦足以發福，此《插泥劍》所謂煞中尋旺少人知，慎重覓仙師也。

水龍必四面皆水，巒頭若山行龍雖有罔阜之體，卻如蛇行水上，下之而後可以免禍，否則明堂內諸水聚會，左右望見穴星如一物浮於波間，不沉不滅，下之而後可以免禍，否則江南水鄉八國皆水，惟脈脊一路是土而穴星又結湖中，使人登山穴一望，但見青波浩浩，而煙火之炁一概全消，下之而後可以免禍，果龍真穴的，法以廉貞安在巒頭上，（無巒頭者不可下，下之有禍獲者何也？水龍以巒頭為嶠星也。）

將本元生旺安在向水，凡有嶠星處均宜置廉貞凡有水光處均宜安生旺，倘處處兩儀配合，亦足以發福。此元耶律所謂旋乾轉坤駕造物，移禍為福也。但過二十年之後，行排向之星運，山龍從龍排者，龍冊宜生旺，從向排者，龍山宜衰列，斯時排龍之運，已行排向之運將至是謂之煞還本宮也。

（惟大剝官之卦則然，餘不此論。）煞還本宮未有不獲禍者也。

此文成囂所以有煞龍之中能福人，福人之後災禍興之論也。

水龍從龍排者，向水宜生旺，從向排者，向水宜衰死，斯時排龍之運已行排向之運複至是謂之煞還故府也。

（水龍以水為重，煞到水上，與山龍之到山同。）煞退故府亦未有不受災者也。

此《龍眠經》所以有人葬煞龍我亦葬，年代啟遷不一樣之言也。

合而觀之，葬煞龍而得法者，有呂霍之貴，即有呂霍之禍，如知其法而貪用之，此後廖之所以獲譴也。

慎之戒之，學者宜知其法以覆舊，不可用其法以葬親。

青田

tan2818

零正雖宜，未交媾難全五福，旺生亦失，即儲精不？

三生。

（元空交媾，非俗說所配之干支陰陽也，或合先天之九，或合後天之十，或合一四七一卦，或合三六九一卦，或合二五八一卦，或合一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，河圖生成之數。

或合一二三上元，或合四五六中元，或合七八九下元。

均是排龍者，雖排得山水之零正合宜，而龍不與向交，山不與水交，縱發五福不全，若徒言交媾，而不明值元之生旺，山水之零正則凶矣，學者可不慎哉？

論法，世之談元運者，往往謂零正得宜，可以發福，生旺失措，可以獲禍，不知零正雖宜，往來不交，孤陰孤陽，豈有獨生之理？

（即發不久。）生旺既失，陰陽既配，老夫老婦必無再誕之奇。

（所發更難期。）甚至零正既宜而又交媾，生旺既得而又配合，其地仍然不發，而間有獲禍者，是以零正生旺之得，受其福者常格也，而以零正生旺之得，獲其咎者，變端也，苟窮其變其局一，有為大姓之祖瑩，而氣已發洩者，尋龍者受其形勢之佳，理氣之合，取驪龍頜下之珠為己，則傍前修墓探蟾兔宮中之窟。

為人則依祖遷瑩以為形勢可藉，理氣可憑矣，不知天地之靈既鐘人物已窮火造之英，山川之土竟類坑灰不復燃之勢，非五百四十年鴻鈞再造斯地斷未有興起者也。豈一時一運之生旺零正遂能奪乾坤之柄哉？

此氣已發洩，而不驗者一也。

有為廟憲之蔽塞，而難收遠秀者，尋龍者愛其結局之真，挨星之美，或貽山僧以利從林內下一牛眠，不畏嶠星之刺目，或贈村叟以財修竹間對一馬？

不憂煙火之薰心，以為騎龍截脈，氣鐘臨降矣，不知陽光擁塞，形如幽室之囚，陰氣？？

穴似樊籠之鳥，非宅廟之傾頹殆盡，內氣舒徐斯地斷未有興起者也。

豈一時一運之生旺零正遂能消明堂之塊磊哉？

此已經蔽塞而不驗者一也。

tan2818

有為之傷其來脈，開墾其巒頭者，尋龍者喜其局面之整，元運之宜，積土以牆龍山，複冀乾坤毓秀，築峰而成？

嶺，轉思天地鐘靈，以為地之缺陷不能全，人能修補而有福矣，不知蛇斬當道，已難為蜒蜿之行。

龍屠於淵，不復作飛騰之勢，非經一百入十年日月寒暑，斯地斷未有興起者也。

豈一時一運之生旺零正遂能起已死之龍而用事哉？

此脈經開壞而不驗者一也。

有為盲師挖傷穴暈，高下失宜者，尋龍者，因其峰巒朝拱，生旺兼收，倩異哉之青盲，以求怪穴，愧一己之白眼不識真藏。

以為高峰頭而收四勢，低則嚴底而避八風矣。

不知挖破頂門際青天而似 鶴巢不畏罡風之劫，擊穿爐底及黃泉而通蟻穴，不避陰水之淹，非另行遷葬使高下淺深之得宜，斯地斷未有興起者也。

豈一時一運之生旺零正遂能免風水之大劫哉？

此葬法失宜而不驗者一也。

tan2818

有格龍不真，排星誤起者，蔔葬者，既誇形穴之美，複恃元運之傳，手捧指南定干支不從分水，形如面北借子午而妄起星以為龍勢既得大端，馬跡何須細辨矣，不知錯認祖宗，桃之僵而代李，鵲巢定屬鳩居，誤排星曜，張有冠而借陳，鹿？？

為馬，冒非安正羅經，另格另遷斯地，斷未有興起者也。

豈一時一運之生旺零正遂能為冒認者需其捷哉？

此格龍未真而不驗者一也。

有駭骨若灰，精血無靈者，得地者，蔔其山川之秀，生旺之時，堆封四尺瓣修乃祖之幽宮，勢攬一方轉冀後人之肯構以為我祖既安，我後自昌矣，不知糞牆難飾，不若腐草之化螢，精光尚在，壞木難雕，豈如配麥之變蝶，生氣猶存，（骨配則靈散，山川不能為無靈者發其秀也。）

非百十年間，溫養滋培，斯地亦未有獲效者也。豈一時一運之生旺零正遂能化配腐而為神奇哉？

此骸骨巳壞而不還驗者一也。

（術家有因骨配，而令子孫刺中指血以潤之，使得生氣者，理亦通。

有大運既得，小運犯煞者，蔔葬者，因其水秀山環，理純法務，操龜馬之圖書，星排九運，藉龍虎之拱揖，形攬千峰以為形理合宜，貞祥立應矣，不知推大運之三般，二十年吉星歸掌，福固有證，排小元於一歲，十二月煞氣臨身，殃亦難免。

（小三般不利，多有初年獲禍者，慎之。）非四五年間，陰？

消盡，斯地亦未有驟起發者也，豈大元大運之生旺，零正遂能奪歲君之權哉？

此運犯歲煞而不速驗者一也。

tan2818

有形理均合，年月不良者，貪葬者見其形勢合宜，生旺交媾，守春秋改日之文，天星不用，拘儀禮葬喪之制，地？

不求，以為象數既精，時日可忽矣，不知二十八宿之經緯天光，臨必避？？

而就恩用，三十六宮之盈虛，地德上載，亦分節氣而判吉凶，非七政五度，逢時獲吉，斯地亦未有速發者也。

豈一時一運之零正生旺遂能讓星辰之天變哉？

此誤用時日之不速驗者一也。

至於虛花假穴，過峽不真，其形頗有可觀，其理居然合法，乃遷葬之後，言生旺之祥，衣冠競同優孟，論死衰之咎荊棘日滿門庭，非元運之不驗也，蓋生旺之龍中藏五黃之煞，而人不知故也。

以平分六十龍論之，來脈過峽，子龍如戊子，醜龍如己醜，寅龍如庚寅，卯龍如辛卯，辰龍如壬辰，巳龍如癸巳，午龍如甲午，未龍如乙未，申龍如丙申，酉龍如丁酉，戌龍如戊戌，亥龍如己亥等脈 皆十二支中之龜甲，犯五字之煞，固為萬世不移之廉貞，至八幹四維之中線，古人又謂之為空亡度，雖不犯五字之煞，而宮度不清，氣無專主，其禍福亦與地支之龜甲同。

元運家格蜿蜒之起伏，脈遇六空即識陰陽之錯亂，排龜馬之星辰，度逢五字，定知回應之無靈者何也？

入脈不真斷驗皆謬，此天玉所以有倘若來龍骨不真，從此誤千人之戒也，《插泥劍》所以有生旺之龍且殺人，不察禍臨身之訓也，若夫不知形勢之無結，所得理氣皆偽傳，而謂挨星之無效者，猶隔靴搔癢而不屑之教誨也。

《玉鑰匙》曰：河洛之英天地鐘，家宅墓喜相逢，行龍若有秋毫錯，禍臨難憑一掌中，經又曰：辟如銅人？

炙穴，隔差一指連命喪，學者體之，勿妄談零正生旺之得失可也。

青田

tan2818

元出卦兮卦出元，出必深窮，所以水勝山兮山勝水，勝當考究其原。

有出元不出卦者，有出卦不出元者，排龍鬚以天卦之局為法，若地卦不足論也，有山龍而水反勝乎山者，有水龍而山反勝乎水者，排龍鬚以勝處為主，弱處不足議也。

論法，《插泥劍》曰：出卦出元不一般，作法一例觀，分水分山爭權力，宮神照神間。

由此推之，元卦固不可出，出卦而猶在一元，出之無礙。

（如天元人元地元之義，已詳於前。）

山水固宜有分，分以水而有勝於山者，分之貴詳，何也，出卦之論，其法不在靜盤，但從天卦起星，而後挨來之星同在一元三吉之內，雖癸丑、寅甲、乙辰、巳丙，丁未、申庚、辛戌、亥壬，猶在流行之一元，不得謂之出卦也。

此文成囂所謂出卦不出元也，挨來之星，不在一元三吉之中，即子癸、艮寅、卯乙、巽巳、午丁、坤申、酉辛、乾亥、既非流行之一元，不得謂之一卦也。

此文成囂所謂出元即出卦也，但從恃挨來在一元之內，遂謂不出卦者，於斯道升堂尚未入室也。

玉函之秘，先以天卦為主，靜盤之癸丑、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、申庚、辛戌、亥壬之位，自天卦飛加以來，兩卦干支交界處所分之星，同在一元三吉之內，下卦起星之後，兩卦干支交界處挨來之星，又在一元三吉之中，夫然後謂之不出元即不出卦也。

如第重挨來之星，而各天卦所分之星得一而猶遺一也。

（挨來之星同在一元，固可暫用，但不如上下均合之為妙也。）

若天卦加來之星，逢此四凶，而與挨來之星不交媾，不歸元，不逢時，禍且難免矣，慎勿謂流行卦之權有勝於而渾天儀天卦也，《玉鑰匙》曰：出元出卦有分寸，兩渾儀天流行比合論。

倘若同歸一元中雖逢歧度，何勞問者，即詳此出卦之作法也。

至山水爭權，山勝水者，法以山為主，山龍岸內水光低小，岸外峰巒高大，有勝於岸內之水者，排龍時其向先收生旺，（排向時，其向繼收衰死，更須交媾者乃吉）雖有岸內之小水無礙，（排向時宜陰陽相見。）水龍岸內水光平淺，岸外嶠星高聳，（高墉林宇古塔近峰皆是。）有勝於岸內之水者，排龍時其向先收衰死，雖有岸內之小水無妨者，照神微弱宮神尊嚴也，但山龍脈脊成峰必有百步之長始可收生旺，而水龍溪澗成湖，即至數丈之長亦宜生旺，旺者即天玉水神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷之法也。

水勝山者，法以水為主，山龍近岸平庸，岸外渚水汪洋江河橫繞，登穴便見水光，其水有勝於近岸之山者，排龍時向必先收衰死，坐山雖不得生旺亦發！

（但剝官金煞之山不可犯，排向時必繼收生旺，（共賂兩神必交媾始可下，慎之。）坐山雖不得衰死，亦與水龍近岸，水圍岸外眾水渚蓄，百川潮注，登穴只見水光，其水有勝於穴星之體者，排龍時向必先收生旺，坐山雖不得衰死無害。

排向時向必繼收衰死，坐山雖不得生旺無虞者，照神奪權宮神無力也，但山龍向上水大，必水光處能交媾，而山之差錯始不驗，水龍向上水大必水光處能配合，而龍之雜亂始無憂者，即天玉龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面無凶交破，莫斷為凶禍之法也，窮元運之變者，豈可忽諸？