【玉函通秘】

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水龍以門為龍九運天機圖

水龍以亥為龍者改辛門以通陽氣謂之收祥風鑿辛池以見洋光謂之納吉水格合燕入奎

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九運主運星右弼火也(形勢家之右弼常隨八星而行在山龍則過峽穿坪跌斷處為右弼在水龍則開大坪處為右弼)山龍培右弼之形宜求右弼之運者其局有三

一局丁龍戌向兼幹辰山兼巽亥嶠寅門酉池兼辛補培之法取丁祿居午辰以午為午為鳳誥寅以午為龍章戌以午將星于火星巒頭下午宮五六度培一方正土墩上築柳土獐星形以為丁龍之祿建戌向辰山寅門之貴征丁以甲為官貴辰以申為龍章于左砂申宮二十七八度開大水築參水猿星形以為丁龍辰山之貴應辛祿居酉于戌宮二十八九度正辛處培一笏砂抱內上築奎木狼星形以為酉池之邀祿丁以卯為催官太極貴人文魁于右砂卯宮十三四度壘一金堆上築亢金龍星形以為丁龍之福蔭丁合在壬為正官於子宮二十八九度正壬處培一玉印土墩上築女土蝠星形以為丁龍之官星辰見戌為天馬加爵放關氣案處三百六十步戌宮二三度高築一尖秀火峰財山上築室火豬星形以為辰山之馬建夫而後五行濟美.八方得配矣

一局午龍戌向兼幹辰山兼巽酉池亥嶠巳門培補之法取戌旺在午于午宮十五六度培一方正土墩上築柳土獐星形以為戌向之帝旺午合在未于未宮一二度大開水窩上築參水猿星形以為午龍之地建辛祿居酉于酉宮一二度正辛處酉池下培一笏砂上築奎木狼星形以屬酉池之邀祿卯合在戌於右砂卯宮十二三度大壘金堆上築亢金龍星形以為戌向之地建辰旺在子戌又以子為鳳誥巳又以子為天加爵於子宮十三四度亥嶠上築一玉印土墩以為辰山戌向巳門之貴征午墓在戌午又以戌為龍章于關氣案外三百六十步之戌宮二三度高壘尖秀火峰為財山上築室火豬星形以為午龍之貴應夫而後五行比美一室蒙休矣

一局亥龍甲向兼卯庚山兼酉巳水未坤門培補之法取甲以酉為催官于酉宮二十一二度培一方正土墩上築胃土雉星形以為甲向之官貴庚見戌為天福貴人于右砂戌宮十五六度大開水窩上築壁水偷星形以庚山之福徽甲以丑為陽貴于丑宮二十二三培一笏砂鬥木獬星形以為甲之文秀庚以午為陽貴天福於右砂午宮六七度大壘金堆上築鬼金羊星形以為庚山之貴建亥旺在卯亥又以卯為龍章于卯宮十六七度培一印土墩上築氐土貉星形以為亥龍之貴蔭庚以寅為陽貴天廚于關氣案外三百六十步寅宮一二度當甲處壘一日華雲爛財峰上築房日兔星形以為庚山之貴建夫而後五行和濟八方有配矣

水龍得弼之運宜築右弼之形者(右弼一星系離卦當以正以火星論)其局有三

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一局艮龍戌向辰山庚亥二方鑿池辛方築笏墩幹方築印墩巳門培補之法取戌合在卯于卯宮二十一二度培一方正土墩.上築氐土貉星形以為戌向之地建辰申壬在申以申為龍章.于左大砂申宮二十六七度大開水窩上築參水猿星形以為辰山之生旺位辰旺在子戌又以子為鳳誥於右大砂子宮六七兩度大壘金墩上築牛金牛星形以辰山之旺位談法者既于辛幹二方築笏印之砂庚亥二方鑿生旺之池以挨生鎮煞合天心之正運者再于關氣案外三百六十步之戌宮高培一雲水朝案以為財山上築壁水偷星形作辰山之天馬加爵夫而後五行調濟八國得配矣學法者布基推運當以此局為矩程耳 ，豈可執一哉

一局庚龍戌向辰山酉嶠亥池巽巳培補之法取庚以卯為唐符星於坐山右卯宮十八度築一方正土墩上築氐土貉星形以為庚龍之武貴辰生在申庚又以申為黃甲催官于左砂之申宮二十三四度大開水窩上築參水猿星形以為庚龍辰山之貴微辛祿在酉酉嶠下正辛處培一笏砂抱內以為酉嶠之邀祿辰旺在子戌又以子為鳳誥於右大砂子宮五六度高壘金堆上築牛金牛星形又以戌向辰山這貴應壬祿在亥于亥池靠壬處培一玉印土星以為亥池之邀祿辰以戌為天馬加爵庚以戌為天福貴人于關氣案外三百六十步正戌向之十五六度高築一雲水潮峰以為財山夫而後五行比和四方有助矣

一局亥龍辛向乙山庚幹二方沖嶠午方來水醜方雲水培補之法取乙祿居卯甲見辛為正官於坐右卯宮二十五六度大開水窩上築參水猿星形以為乙山之貴應乙以子為太極貴人辛以子為催官亥以子為天馬於右砂七八度大壘金堆以關去水上築牛金星形以為乙山辛向亥龍之福應亥見辛為太極貴人于關氣案外三百六十步高樹一沖天木星上築奎木狼星形以為亥之貴應回生蠻頭火星而成木火通明大格夫而後五行調濟一宅蒙休矣

布陽宅者當平基之時入脈處高築尖秀三峰以俏火星三台再於三台下築一火星巒頭左右大培兩砂左砂至轉彎處大開水窩上築水星形象(隨局築星總以二十八宿)砂頭形作象笏以抱內右砂至轉彎處大築金堆上築金星形象砂頭形作玉印以抱內(左方出水左砂下作一玉帶長堤以為關氣內案右方出水右砂下作一玉帶長堤以為關氣內案)火星巒頭下當兩砂中再作一方正土墩以泄火星氣(墩宜高大)土墩下橫築後堂基地(階下再開玉尺溝引水攔堆以制炎威)至中堂天井宜方正而闊達(左作日形池右作月形池)前堂土庭宜金唇而圓大案外財山形或火或木或金或水或土象局放宜財山兩傍或鑿澉或沖嶠隨運鋪張然後鳩工架屋後堂宜陰屋陽廳不開井(宜作一條玉尺溝橫過)

中堂宜陽屋陽廳陽井前宜低不陰屋不可過高左右扶厝低小陰屋以配之大門外左建圓亭(高三丈六尺)右建方亭以鎮之(高二丈四尺)則火星之作法合矣經雲火星高聳插天紅架煞土坪好受空任他淩層尖嘴陰陽制法得正宗(胡公式日山龍無右弼之正形凡正火星巒頭皆可以右弼論 ，再能得右弼旺運者真天然之右弼也 ，較諸培補成形者大異天淵矣)雖水龍待培築而成形亦宜墩阜接壤之下大開坪處方合右弼之形談元運者豈可忽諸

陽宅地卦卷二之七終

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緒余篇      宋鐸 集

元運之法，莫詳于青烏黃石，管處士，郭參軍與楊曾吳廖矣，然作法則詳于諸經，而鈐訣則列於玉函。

故後之聞者，得其一而終遺其一。

降自我朝，青田幕講諸公，或作賦以釋金簡之傳，或作論以宣玉函之秘，旁引經文，廣授口訣，崇論宏議，發洩幾盡。

但其法至精至微，大之可以彌論天地，小之亦能關係生民，穆穆皇皇，固非言語所能罄也。

餘自得傳以來，披百家之言，擷諸書之奧，間有前輩所未道者，餘集其法以補之，以期闡揚之無餘義也。

故曰緒餘，同志者，幸恕餘以狗尾續於貂雲。

滸灣 宋鐸  並識

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加運法

覆舊二宅，原有加運斷訣。

一說以二宅經六十年者即加本運星辰斷之，其法山水二龍均以昔年排龍所挨之四神為下盤加本運排龍所挨之四神為上盤，論零正交媾(一運加一，二運加二，入中立極，下卦起星。

排向亦以昔年排向所挨之四神為下盤，加本運排向所挨四神為上盤，論零正交媾，每運排龍管局十，排向管局十年)。

假昔年之零正得宜，以經發福本運之零正失位，必見為災，且以本運所排之零正加昔年所排零正之上(山龍仍重山龍，水龍仍重向水)，或本運之生旺與昔年之生旺陰陽交媾零正歸宮，即將昔年所排之星卦為公位，乘本運零正之得，斷某房吉（交媾處愈吉，不交媾處減量），或本運之衰死加昔年之生旺，陰陽不交，零正亂位，即將昔年所排之星卦為公位(初遷時以天卦所分之星卦為公位，加運時以初遷時流行所排之卦星為公位，法本素書。乘本運零正之失斷某房凶(不交媾處愈凶，交媾處愈吉)，至本運之生旺，逢昔年之衰死，本運之衰死，均以零正

交媾之得失。今昔之公位星辰，判其吉凶倘在加排向之法，隨元隨運之禍福，了然於掌矣。

所以然者，時運之變遷，各有性情，如帝王之嬗代，各有損益。

世之尚忠尚質尚文三代之制度不一，星之屬木屬火屬土屬金屬水，五行之生兆亦不同，人不敢執一代之典章，強萬世之必行；豈敢執一運之零正定九運之吉凶哉。

而加運必行之於六十年後者（此就零正得宜，往來交媾者言，不交媾者不得以此例，推法詳下）。

謂昔年之生旺衰死，經一周天，發洩已盡（大形大局，三元不敗之作，不在此例）。

吉不為吉，凶不為凶，非加本運之零正或成或敗，均無主已（集數書講義）。

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一法以初遷時上下八神均失生旺衰死之零正，二十年外即加運以斷吉凶者，蓋謂其失主運之星也（如上下兩盤均不得值運主政之星者是得之而山龍使之下水，水龍使之上山，與排向而失零正者均是）。

運失主星，雜亂無紀矣，值換運之時，極移星易，若所排之生旺衰死得宜，又與初遷時流行之星卦交媾（即初遷時挨來之星），則此運內吉而興矣，其法不執初遷之運以斷者，因主運失權而客運可以代攝也（集曾楊問答注）。

一法以初遷時排龍之零正得宜排向之零正失措又無交媾必四十年後方可加運推排者，蓋謂前二十年得令星統攝，後二十年須零正不交，而初年值運之生旺尚留餘氣故挨四十年後，然後加運斷之（集胡公式說）。

一法以初遷時排龍排向之八神合觀，察上下兩盤所乏何星，若值無星之運（星為排龍排向之所無者，值此星主政之時謂之空亡運也，運際空亡即加運推之，不必俟六十年也。

加運推排若得加運之生旺歸宮則吉，得加運之衰死還位則凶，至推排龍排向所有之星而零正失陷，如山下水，水上山之類，雖有令星不得其位，亦若無令星者者矣。故法亦以加運斷之）。

即以加運所排之零正重初遷時流行所推之零正之上看交媾斷吉凶（如加運之零正得宜，與初遷時之零正交媾，加運內之二十年吉，不交僅十年）。

若初遷時排龍排向所有之星零正交媾均合（如九星皆齊，有直達，有補救，得零正，得交媾者）。

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閱年雖久而星氣已植于初運之睺，不必加運而吉凶已定。

但初遷時所排之星零正失措，雌雄不交處又當執定年代加運以斷之（龍向山水如零正無交媾即以管局之分符之法推算，某處當某甲視事，即以某甲司政之星入中下卦加運排之以覆吉凶。管局分符之法詳青田論法）。

勿謂初遷時所有之星遂長守此宮也（零正不宜，星已失陷，有若無）。

蓋雌雄不配，天地無誕育之奇；零正失時，春秋無賞罰之柄。

若不加運斷之，問誰攝取其政而與時偕行哉（集緣督補義）。

一法凡山水二龍，陰陽二宅，當大剝官值坐之年，雖初遷時得零正得交媾者亦剝雜不利（屢覆屢驗，百不爽一，但必有補救都稍輕，若謂不發禍，吾不信也）。

如二宅前後左右方道值大剝官巡指之運，或造屋或築堤與二宅逼近有關利害者鮮不自貽伊戚（人第知歲五黃之方不可修造，而不知運五黃之方愈不可蔔築乎！

余見犯五黃之方者死人官非已耳，犯運五黃者，瘟火盜賊，大則滅族，小則傾家。

奈何今之執指南者殺人於術而不知也，或者天假此輩以收惡人乎）。

惟鑿池見水光者，反能為福。

但二宅坐後斷未有鑿池之理也，人可不通權而達變哉。

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集金簡心法秘要

一法有二宅不知初遷年代者，即以加運法覆之。

陰宅從龍加排斷吉凶，陽宅從門加排驗興敗亦有准，但不精細耳，學者宜知（集劉秉忠說）

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培補法

補救之法，談元運者每執初遷時所排之旺星為直達，生氣為補救一說，不知隨運補救之法，又玄空之不可少也。

一法無論初遷時所排零正得宜不得宜，交媾不交媾，但過一運則加運以排八國之方道。

山龍某方得加運所排之生旺與初遷所排之衰死交合，前未有峰，今宜築峰以鎮之（如修塔築峰皆是，但所築之形方圓直銳宜依加運所排之五行論）。

某方得加運之衰死與初遷時所排之生旺比配。

前未有水今宜鑿池以蔭之（但池形之方圓直銳宜像加運所排之五行）。

水龍某方得加運所排之衰死交合前之涸池今宜注水以蔭之（水光愈大愈吉，無水難以施救）。

方得加運所排之衰死與初遷所排之生旺比配前之平坦，今宜沖嶠以鎮之（形宜直圓高聳，不可破碎以招瘟火盜賊疾病官非）。

大抵初運之星為主。

加運之星為客，古仙師欲以客氣之補夫主氣也（集緣督補義）。

一法山龍因加運之生旺到龍到山，初運時已得零正交媾之宜，則取茲新土崇封其塚，後複作馬？

以接入首之靈，初遷時不得零正交媾之宜者，則披除蕪穢，大壘其堆（此說就內棺不動者言）。

前後開蝦須以收合襟之蔭（亦必初遷加運，上下交媾而後可作，切勿妄動）。

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培補法

補救之法，談元運者每執初遷時所排之旺星為直達，生氣為補救一說，不知隨運補救之法，又玄空之不可少也。

一法無論初遷時所排零正得宜不得宜，交媾不交媾，但過一運則加運以排八國之方道。

山龍某方得加運所排之生旺與初遷所排之衰死交合，前未有峰，今宜築峰以鎮之（如修塔築峰皆是，但所築之形方圓直銳宜依加運所排之五行論）。

某方得加運之衰死與初遷時所排之生旺比配。

前未有水今宜鑿池以蔭之（但池形之方圓直銳宜像加運所排之五行）。

水龍某方得加運所排之衰死交合前之涸池今宜注水以蔭之（水光愈大愈吉，無水難以施救）。

方得加運所排之衰死與初遷所排之生旺比配前之平坦，今宜沖嶠以鎮之（形宜直圓高聳，不可破碎以招瘟火盜賊疾病官非）。

大抵初運之星為主。

加運之星為客，古仙師欲以客氣之補夫主氣也（集緣督補義）。

一法山龍因加運之生旺到龍到山，初運時已得零正交媾之宜，則取茲新土崇封其塚，後複作馬？

以接入首之靈，初遷時不得零正交媾之宜者，則披除蕪穢，大壘其堆（此說就內棺不動者言）。

前後開蝦須以收合襟之蔭（亦必初遷加運，上下交媾而後可作，切勿妄動）。

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像形法

元運家，舍形論理者失，舍理論形者亦失。惟合形理為一轍者，求富貴如操券。

一法山龍因山之形狀，論形之星辰，形屬貪巨祿，一運排一貪以俏貪之形。

二運排一巨以俏巨之形。

三運排一祿以俏祿之形。

形屬文廉武，四運排一文以俏文之形。

五運排一廉以俏廉之形。

六運排一武以俏武之形。

形屬破輔弼，七運排一破以俏破之形。

八運排一輔以俏輔之形。

九運排一弼以俏弼形。

至水龍，因水之形狀屬何星體（就溪澗湖池之方圓直銳論）。

即排此星以俏之（金城排武輔，土城排巨門，尖形火城排文曲之類是也）。

其法亦與山之所排者同，但不得因排來之星合夫形遂不問零正之合不合也。

如運合夫星，星又合夫形，此天然之形挨天然之星也，再安置得宜，使之交媾，其發也。

若水之就下沛然莫之能禦也，人不可不審乎哉（集賴布衣說）。

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一法山水二龍因挨來之星定山水之形，如挨來之星屬木，山則集一筍峰，水則鑿一圭池（其形如圭者），挨來之星屬土山則築一禦屏水則鑿一方池，挨來之星屬金，山則築一覆鐘，水則鑿一圓池，挨來之星屬火，山則築一文筆，水則鑿一尖池（較圭形而尖者，但其尖宜向外）。

惟水多擺蕩，易犯文曲，即挨來之星屬水，山則僅築水旗，水則改溝道為之玄或七曲或九曲方妥不可發擺蕩之形令見於明堂內也，此假人力以像天心之法也，作者須于未葬前預備焉，則盡善矣。

（集金簡秘傳）

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一法以山川之土色論元運之星辰，山龍峰之色赤，排一火星（廉貞右弼是也）；色黃排一土星（巨門祿存是也）；色青排一木星（貪狼是也）；色白排一金星，武曲、破軍、左輔是也）；色黑排一水星（文曲是也）者體三代尚黑尚白尚赤之制，各因時王而定也（元運家原以洛書之九氣為流行，夫以洛書為流行，而九氣中之五色不可不審也，況山川更生此五色以相應乎。

執法者亦惟以某色主政之時當排某行之星到某色之山方為體用合轍也，不然三代有尚色之帝王，九運豈無尚色之令星乎）。

若水龍之以色論者，涇水清屬金，渭水濁屬土，雍水赤屬火，淮水綠屬木，華陽之水黑者屬水是也，且就一方論之，山澗溪湖色各不同，執法者，因其色推其運排其星，則氣之應運而興者，必鐘於色之所屬矣（色赤屬寅午戍丙丁人，色黃屬辰戍丑未戊已人，色青屬亥卯未甲乙人，色白屬巳酉丑庚辛人，色黑屬申子辰壬癸人），人可不審乎哉！

（集潛溪心法）

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一法山水二龍因挨來之星辰定墳塋之形狀，如挨來之星屬木，堆宜直圓而平頂；挨來之星屬土，堆宜方平而闊腳；挨來之星屬金，堆宜平圓而覆頂；挨來之星屬水，堆宜長曲而圓腳；挨來之星屬火，堆宜直圓而尖頂；但金堆則忌向有烈焰之火；土堆則忌向有沖霄之木；火堆則忌向有漲天之水；木堆則忌向有獻天之金；水堆則忌向有連雲之土。

學者求所宜尤當知其所忌也（集緣督補義）。

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催官法

催官之說古有其法，但元運不符鮮有獲效也。

一法以生命為主，如加運排來生旺應占某方，再以太歲入中（一年遁不到又挨二年，務以遁到之年修之方驗）。

將命祿命馬命貴遁到，以月建入中，將歲祿歲馬歲貴遁到（天星兼本命及太歲化曜而言），且吊天星貴元祿元馬元赦文文魁催官到官（非恩用不取），推地睺之值卦，鬥杓帝星三奇四吉官星到度，四柱則用拱貴之格，六律則取相生之呂五度則吊天恩之宿，小三般則排值令之星兼之坐山之度星不犯夫剝官立命之宮法又取夫邀貴然後山築一峰以鎮之，水鑿一池以蔭之，至太歲三合之年，律呂隔入之歲，生命與之相生相合者自成一試而入青雲矣。

（集天人家說）

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一法以分野之經星（二十八宿也），流行之緯星（七政四餘也），值運之令星，生命之主星合推，如命主（命宮主也）星屬木，二十八宿中，宜於角鬥奎井方上山樹一木峰，水鑿一木池（命貴遁在角，壘作一角星之形，在鬥，宜作一鬥星之形，在奎，壘作一奎星之形，在井，宜作一井星之形，其作法，山於所樹之峰頭築小土堆以俏之。

水于所鑿之池內築小石堆以像之，但諸星形狀宜放到天文方不差繆；命貴與命主星若同宮度、同五行者更吉）。

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三元之星宜用貪狼（非當令之生旺不發）到方，七政四餘之星宜用木氣到度（化曜不吉恩用不輔到度者不用），四柱宜用亥卯未木局，再查坐度何星分野何地，所催之貴必食祿於是鄉（分野詳星經注圖考），命主星屬火，二十八宿中宜於尾室嘴翼方上，山樹一火峰（如文筆炎旗之類）；水鑿一火池（命貴遁在尾，宜作一尾星之形，在室，宜作一室星之形；在觜，宜作一觜星之形；在翼，宜作一翼星之形；作法如前，但火峰頂尖宜作諸星之形於峰半，不同木土金水諸峰作星形於巔頂者，恐見其破碎也。

修命貴，宜修陽貴方，修陰貴方減量或命貴遁不到命主星躔到合貴合祿合馬者亦吉）。

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三元之星宜用廉弼到方（非當令之生量不發）；七政之星宜用火羅到度（化曜不吉，恩用不合不輔者不用）；四柱宜用寅午戍火局，再查坐度何星，分野何地，所催之貴，必食祿於是鄉，命主星屬土，二十八宿中粗於氐女胃柳方上，山樹一土屏（如飛誥、禦屏、赦文、開倉、金鬥、玉印講書案掛榜山之類）；水鑿一土池（命貴遁在氐，宜作一氐形之形；在女，宜做一女星之形；在胃，宜作一胃星之形；在柳，宜作一柳星之形，作法如前。已貴者，遁命祿到方，可以加俸進爵，與命貴同到者可以封拜）。

天元之星宜用巨祿到方（非當令之生旺不發）。

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七政之星宜用土計到度（化曜不吉，恩用不全不輔有用）。

四柱宜用辰戍丑未土局（未貴者宜沖，已貴者宜合），再查坐度何星，分野何地，所催之貴，必食祿於是鄉，命主星屬金（五主度中惟命主度最親切，餘亦喜恩用避仇難）。

二十八宿中宜於亢牛婁鬼方上，山樹一金堆（如衣冠吏朝拜峰之顛）；水鑿一金池（命貴遁在亢，宜作一亢星之形；在牛，宜作一牛星之形；在婁，宜作一婁星之形；在鬼，宜作一鬼星之形，作法如前。

亢牛婁鬼四金宿也須加運中之天卦金煞離宮然後如法作之方吉，慎之！）。

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三元之星宜用武破輔到方（非當令之生旺不發），七政之星宜用太白到度（化曜不吉，恩用不合不輔與犯經天虎刑等弊者不用）；四柱宜用巳酉丑金局，再查坐度何星，分野何地，所催之貴，必食祿於是鄉；命主星屬水，二十八宿中，宜於箕壁參軫方上，山樹一水體（如水旗、三台、金水貴人之類）；水鑿一曲池（如月池者是月水體也，故以月池為水形。

命貴遁在箕，宜作一箕星之形；在壁，宜作一壁星之形；在參，宜作一參星之形；在軫，宜作一軫星之形，作法如前。箕壁參軫四弱星也，得恩星以輔之始有力量）。