【玉函通秘】

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司馬水龍認合水之城門訣

江河大勢亦未有分而不合氾濫無歸者，此江漢之所以朝宗於海也，夫水自水源頭分泒（即分水之城門是也）以一人之身喻即恖門也，而五官六腑從此分焉。

水之分泒於城門多者十數泒少者五六泒亦由人身之五官六腑也，人之一身有咽喉以吸其精華即有尾閭以消其渣滓，水之八國有枝幹以揚其生趣即有水口以消其穢濁是合水之城門雖屬關鎖龍氣亦以消納五行之凶威也，法這平原平陽也，合水之城門惡在也或從小水會聚而出謂之城門或兩大溪交口而出謂之城門或萬傾田潮融聚屯瀦水光如鏡生機洋溢處亦謂之城門或數小水合流而一大水截之大水亦謂之城門，認得各種城門則平原平陽之機竅通也（起水口之五行有羅星之五行與無羅星借方位爻象之五行起法詳前）。

法在大江大洋也合水之城門何在也或萬泒朝宗以成水聚天心之格者謂之城門或眾水交會直趨下流勢如群山萬壑赴荊門者謂之城門或兩界緾身水會元武格成坐水攀龍者謂之城門或江豚拜浪孤月況江蓮花出水準沙落雁等格四面皆水八方盡潮浩渺無涯又以水之平靜不作波濤處回水灣環漩水曲折情堪蔭穴者亦謂之城門，認得諸類城門則大江大洋之法律備矣，學者神而明之則城門之貽漏者鮮矣。

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司馬水龍合流以靜配動法

天地機緘有靜而無動雖四瀆五湖停儲不溢不能暢達其生機亦棄壞之區也（此死水也全無活潑氣象故不主用）無靜以？

動雖千流萬泒不能合蔭其佳城亦過隙之光也（此湍流也全無上束氣象故不主用）不知諸水止於斯則全域之精神亦注于斯，諸水合於斯則數流之秀氣亦鐘於斯，若是乎合水之城門實為關鎖龍氣明堂束流神通關竅之要害也。

法從合流出口之方格定爻辰起其星象順排至分泒之城門兼察八方之秀氣一穴之巒頭，看五行之生克合分泒之城門以配動盪之天機，若在平陽平原也。

其法從合水之城門起城門形象之五行順排二十四山然後審分泒城門所得之星以定其生克也，即在大江大洋也從會水之城門起城門形象之五行順排二十四山向然後究分泒之城門所得之星以決其休咎也。

詳而辨之則動靜交配之法律精而且嚴矣。

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司馬分水之城門辨

經雲倘若來龍骨不真從此悮了人，而平原平陽大江大洋之分脈分泒認之不真格之不的則貽悮更多也，然而平陽猶有草蛇灰線之可尋也（如墩阜行龍尚有蹤跡可尋認之猶易耳）至平原則全無跡焉，如江北秦川橫闊千里既無蛛絲之牽連複無馬跡之突露茫茫一片，問脈自何方分來人皆不知也，法以聚糠聚沙之術辨之，當天之將雨也或灑粟糠於大地或灑白沙于平坡及雲開雨霽往驗其跡審糠來於何處即知水分於何處者其來處即分脈城門也，沙聚於何處即知氣聚於何處者其聚處即結穴之真機也。

古仙三試其法雖萬里平川亦不難認之也，然而大江猶有洲渚挾岸之可步也，至大洋則無涯焉，如洞庭彭？

彌漫千里既無島嶼之露跡複無石脊之奔洪浩浩連天，問脈從何處分人亦不知也，法以窮水源格水經之術辨之當羅經之將格也或窮水源於三叉（水有三叉即此龍分派之城門也，所分愈多龍格愈美，經雲朱雀發源生旺氣又雲水對三叉細認蹤是也）。

或格水經於一線（就水經中線格雲方識出脈之干支）及艇來舟往詳觀其勢審舟行於何處（就下流論若水沉不動謂之合水之城門可，謂之行龍不可也）即知水經直於何處者其水經即龍脊也，知艇之漩於何處即知水之轉於何處者其轉處即龍身也。

古仙屢探其源雖萬頃之波濤亦不難認之也，學者果認得此種分泒之派源居聚首而談出門放眼以觀庶不致貽屋裡先生之誚也。

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司馬分水之城門辨

經雲倘若來龍骨不真從此悮了人，而平原平陽大江大洋之分脈分泒認之不真格之不的則貽悮更多也，然而平陽猶有草蛇灰線之可尋也（如墩阜行龍尚有蹤跡可尋認之猶易耳）至平原則全無跡焉，如江北秦川橫闊千里既無蛛絲之牽連複無馬跡之突露茫茫一片，問脈自何方分來人皆不知也，法以聚糠聚沙之術辨之，當天之將雨也或灑粟糠於大地或灑白沙于平坡及雲開雨霽往驗其跡審糠來於何處即知水分於何處者其來處即分脈城門也，沙聚於何處即知氣聚於何處者其聚處即結穴之真機也。

古仙三試其法雖萬里平川亦不難認之也，然而大江猶有洲渚挾岸之可步也，至大洋則無涯焉，如洞庭彭？

彌漫千里既無島嶼之露跡複無石脊之奔洪浩浩連天，問脈從何處分人亦不知也，法以窮水源格水經之術辨之當羅經之將格也或窮水源於三叉（水有三叉即此龍分派之城門也，所分愈多龍格愈美，經雲朱雀發源生旺氣又雲水對三叉細認蹤是也）。

或格水經於一線（就水經中線格雲方識出脈之干支）及艇來舟往詳觀其勢審舟行於何處（就下流論若水沉不動謂之合水之城門可，謂之行龍不可也）即知水經直於何處者其水經即龍脊也，知艇之漩於何處即知水之轉於何處者其轉處即龍身也。

古仙屢探其源雖萬頃之波濤亦不難認之也，學者果認得此種分泒之派源居聚首而談出門放眼以觀庶不致貽屋裡先生之誚也。

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司馬分水之城門辨

經雲倘若來龍骨不真從此悮了人，而平原平陽大江大洋之分脈分泒認之不真格之不的則貽悮更多也，然而平陽猶有草蛇灰線之可尋也（如墩阜行龍尚有蹤跡可尋認之猶易耳）至平原則全無跡焉，如江北秦川橫闊千里既無蛛絲之牽連複無馬跡之突露茫茫一片，問脈自何方分來人皆不知也，法以聚糠聚沙之術辨之，當天之將雨也或灑粟糠於大地或灑白沙于平坡及雲開雨霽往驗其跡審糠來於何處即知水分於何處者其來處即分脈城門也，沙聚於何處即知氣聚於何處者其聚處即結穴之真機也。

古仙三試其法雖萬里平川亦不難認之也，然而大江猶有洲渚挾岸之可步也，至大洋則無涯焉，如洞庭彭？

彌漫千里既無島嶼之露跡複無石脊之奔洪浩浩連天，問脈從何處分人亦不知也，法以窮水源格水經之術辨之當羅經之將格也或窮水源於三叉（水有三叉即此龍分派之城門也，所分愈多龍格愈美，經雲朱雀發源生旺氣又雲水對三叉細認蹤是也）。

或格水經於一線（就水經中線格雲方識出脈之干支）及艇來舟往詳觀其勢審舟行於何處（就下流論若水沉不動謂之合水之城門可，謂之行龍不可也）即知水經直於何處者其水經即龍脊也，知艇之漩於何處即知水之轉於何處者其轉處即龍身也。

古仙屢探其源雖萬頃之波濤亦不難認之也，學者果認得此種分泒之派源居聚首而談出門放眼以觀庶不致貽屋裡先生之誚也。

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司馬水龍會水之城門先後天互錯乘除零正法

南唐何令通雲，用後天以立向宜求三般卦例，用先天以統龍當審四龍天星者，法為分水之城門設也，抑又聞之從來水路後天成複取山骨先天生者法以後天兼運夫先天也，明師善用後天之道一生一旺吉凶可辨仙師兼用先天之道一零一正福祿自催者，無非守其法而通其用也，然試以分派之城門論之，法以後天立極排向之天卦順布八宮定卦分星（即水龍元運排向之法）向上起星向上收星，將向上所得之星安置分派城門以為天數（水龍逆排至向星喜旺）次以後天立極排龍之天卦逆布八宮數起後天卦填先天借卦分星以為人數（如得後天之坎一則以先天庚酉辛填之，得後天之坤二則以先天壬子癸填之，得後天之震三則以先天醜艮寅填之，得後天之巽四則以先天之未坤申填之，得後天之幹六則以先天之丙午丁填之，得後天之兌七則以先天之辰巽巳填之，得後天之艮八則以先天之戌幹亥填之，得後天之離九則以先天之甲卯乙填之。）再加羅經靜盤方位抽爻換象之星數以為地數，三乘其數（以天地人三盤重而計之，如逢七八九數則除五，十一至十五數則除十，十六至二十七數之多則逢十除逢五除，兩除之外法無三除者，體河圖中宮天五生土地十成之，生成之數也）逢十除逢五除舉其餘數（所餘之數一數起貪，二數起巨，三數起祿，四數起文，五數起廉，六數起武，七數起破，八數起輔，九數起弼，逢十數逆行仍起弼，逢十一數順行起貪，次序漸接也，學者宜細心體貼方不致悮，豈子知好為贅說哉）從分泒之城門一宮一星逆排至向會水之城門必得衰神而後乖戾之氣出焉複從向上起所得之星（從分泒之城門逆排來者）一宮一星順排至龍至分泒之城門其入首之龍必得旺神分泒之城門必得生神而後融和之氣通焉，推原其故無非陰用陽朝陽用陰應雌雄交會以成元空之渾象而不負此河峁之英靈也，倘元運交媾形穴天然正經雲識得零神與正神指日入青雲，至元運失位零正失機則萬丈火坑亦隨之至矣，為地師者可不慎哉。

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司馬水龍三才配卦說

天玉曰上按三才並六建排定陰陽算是排三才之說，又用夫陰陽之順逆也法以排龍之天卦為天道排向之天卦為地道，排龍順者排向必逆也，排龍逆者排向必順也，所謂陰陽算也。

以兩城門為人道渾然中處而置天地於上下矣，其排兩城門也審形象之五行分脈順排者會水必逆排也，分脈逆排者會水必順排也，此靜位之排定陰陽算也。

辨催照之九氣會水順排者龍必逆排也，分水逆排者向必順排也，此動位之排定陰陽算也。

夫既以天地兩道包函人道於中是兩城門之法可以與天地參矣。

所以配卦者排龍與排向所挨之星交重為一卦此大父母卦也，（俗所出天地父母者悲）排兩城門形象之星兩盤交重為一卦者此動靜之卦也，當看生克制化排兩城門催照之星兩盤交重為一卦者此零正之卦也，當辨子父財官夫然後三才之道備而兩儀四象之理得矣。

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司馬水龍闔辟交媾水法

奧語雲第七奧要向天心尋十道者即陳希夷所謂闔辟水也，夫既以闔辟之機緘定十道之天心其辟而分者屬乾坤艮巽，其闔而合者亦乾坤艮巽也，且坐與向亦不出乾坤艮巽之外，此天元中四隅之十道也，卦氣剪清生旺得地發福最久。

其辟而分者屬子午卯酉其闔而合者亦子午卯酉也，且坐與向亦不出子午卯酉之外，此天元中四正之天心十道也，卦氣不雜零正乘時發貴最速。

若人元寅申巳亥之山向得人元乙辛丁癸之龍與水（龍之對宮放水），亦為天心十道，但人元單行半吉半凶（經雲乙辛丁癸單行脈半吉之時又半凶也），必乙辛丁癸之龍與水兼子午卯酉而行始合地鉗經借資坎離震兌氣之法也。

寅申巳亥之龍與水兼乾坤艮巽而入方合寶照經半穴乾坤艮巽宮之訣也（寅申巳亥四馬位水若兼乾坤艮巽而行正三闔家馬上禦街之格也法宜活看），經云寅坤申艮禦門開兼之巳丙宜向天門上亥壬向得巽風吹之秘訣一言　以道之矣，即三闔家乙向巽流癸歸艮位辛入幹宮等格其義亦本於此，此從元可以兼天元而為闔辟之變格也，若地元甲庚壬丙之山向以辰戌丑未為闔辟之十道者，自庫長春之義也，倘逢辰戌丑未之山向不重甲庚壬丙之天卦，金煞先已犯矣，即天卦之甲庚壬丙重於辰戌丑未之爻，龍在此水亦在此（如辰龍戌水醜山未向，丑龍未水辰山戌向之例可以類推），尚屬四庫齊開之十道假辰戌丑未之山向放甲庚壬丙之水則卦氣已淆而十道雖通，下之反以賈禍也，學者豈可拘執其理哉。

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司馬水法外卷原始攷

司馬公姓劉名譖宋哲宗時江西南康府人遁世為僧直號頭陀著水口論一書僧死竟失其傳前明寺廢遂得此書於佛之腹中從未有此秘之傳也

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司馬水囗論

今夫水口者天地消水之府也東海南海之交有尾閭驛譬諸人身之元關穀道人當南面而立其斂啜必在南方也所謂地卦之山水對也 即艮兌交加山澤通氣之說也    至於尻尾督脊     生機宣洩之處縱左顧右盼必在於北所以地卦之水有明朝者有不明朝者無論何卦何字來去必視其潮迎宣洩合天卦中之兌巽以消   巽反成兌故用之以消外元之水也   艮震以迎

震反成艮故用之以收外元之山也  夫然後山澤通氣天地卦之消息成矣菴稍易位值則人身顛倒是渣滓污溺不由穀道精孔

而出也俗術昧此豈可以論水口之機緘哉

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司馬水法兼用兌巽震艮說

龍運之所在水口兼用兌巽  天卦中之兌巽也  其實只－兌卦反復用之也奇門以兌巽為生開二門蓋兌位東南天地受水消水之處即生東南   東海南海   人身以首為崑崙崑崙在地之西北則東南應屬之兌老子曰閑其兌塞其精是也忝同契曰上弦兌數八下弦巽亦八兩弦合其精乾坤道乃成

附說

天地成道生物必用兌巽者言金龍一動急向天卦中尋兌巽兩卦  天卦中之兌巽非羅經上之兌巽也兌巽之水口既得震艮之龍山亦

合挨星之生旺衰死又得陰陽配合安頓逢時此山澤之氣通而城門之法驗矣   以定水口苟不合此則不能聚兩弦之光以通山澤之氣也夫山澤之氣不通雖有生旺之星照臨穴中不能容納直等浮雲之在空於斯地何設故談元運之生旺不驗者不識箇中妙諦徒恃挨排末伎耳經所謂五星－訣非真術城門－訣最為良其斯之謂歟但此訣一得石破天驚鬼當夜哭慎之慎之勿妄傳匪人自貽伊戚可也

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司馬金龍水口說

水口必用兌者認金龍中消洩之玄關也自天地定位而後山澤通氣不通雖有男女之名而無夫婦之實何以宏生育而成天地之功用乎自金龍一動天地易位欲窮隨時隨運之水口向金龍中兌艮上求夫金龍中之兌艮雖非萬古不易之東南覺識得此一元一運之東南以放流神而消煞氣大闢造化之樞機開乾坤之橐籥運陰陽之血脈決人生之休咎天地之大山海之煩法豈外是歟而用兌兼震巽艮者艮作龍山法以兌為水口如用兌不得  或零正不合或流神不屬均是也   則求天卦之巽以放之者蓋巽反成兌故也  上中下三爻各依本爻放之更隹  兌作水口法以艮為龍山如用艮不得  或生旺不合或脈絡不屬均是也   則求天卦之震以主之者蓋震反成艮故也要之艮兌為上震巽次之  艮兌為內元震巽為外元內元更隹  雖挨星之生旺相同而力量懸殊也

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司馬順逆左右說

形勢一局結成水有從左來者有從右來者一山兩用順逆分焉姑以靜盤之式論如艮作龍山水從左來  自震巽離坤環繞曲抱而出於庚酉辛方道上    則當放兌以成順局  但不可立甲卯乙三山以成順水無關之穴雖元運生旺合宜亦難救其流蕩之禍   若水從右來自坎乾兌坤雖環繞曲抱而出於辰巽已方道上  又當放巽以成逆局  但艮上受巽木之剋又當立甲卯乙三山或別立旺山旺向均可而龍由艮震來者方合 訣曰知要妙左右玄關同一竅言識天卦之兌巽然後可以放左右順逆之水而通彼玄關之－竅也豈同俗術之所為哉

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司馬山水二龍分先後天說

元運之法山水攸分山用先天水用後天言之詳矣知法者山龍以乾一入中宮次第順加以開天卦   各運依天卦次序入中立極以開天卦自五至六   認定兌艮在何地震巽在何方﹑然後以震艮所屬之龍﹑起星挨排﹑推至兌巽之水口﹑ 如水不出天卦之兌巽龍不由天卦之艮震則非山澤通氣雷風相薄之機緘生旺雖合卦氣不交終非吉穴   生旺合宜﹑零正得體﹑卦氣通而元運合矣﹑水龍以離九入中﹑次第逆加﹑以布天卦﹑ 各運依後天次序﹑入中立極﹑以開天卦﹑自五﹑自四﹑    認定兌艮在何方﹑震巽在何地﹑然後以震艮之龍起星﹑挨排推至兌巽之水口﹑  如水不由兌巽兩卦出﹑龍不由艮震來者﹑不合作法﹑決非吉穴﹑   四象得宜﹑兩儀交媾山澤通而雷風感矣。

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－運山龍﹑如卯龍立卯山酉向﹑左水倒右而出於戍一局﹑龍山係天卦之艮﹑水出戍又係天卦之兌口﹑則山澤之氣通矣﹑復以元運之法挨排卯得一﹑戍得九﹑零正交媾葬之捷如影嚮巳﹑如甲卯之龍﹑水放壬子癸亦屬天卦之巽﹑巽反成兌﹑雖外元亦可放水﹑但零正不合不可入用﹑丑艮寅之龍水放戍乾亥亦可者﹑丑艮寅本天卦之震﹑反之可成艮故也。

圖南說法﹑如一運山龍亥脈亥山﹑水出於卯者﹑亥之天卦屬兌﹑卯之天卦屬艮﹑山澤倒裝而成﹑其氣雖通﹑發後貴人多顛倒政事﹑而淫亂任性者也﹑知法者慎之﹑勿徒恃挨排之生旺﹑遂謂葬之得時耳。 葬之亦能發者﹑亥得貪﹑卯得廉﹑零正交媾﹑生旺乘時耳﹑

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－運山龍﹑如卯龍立卯山酉向﹑左水倒右而出於戍一局﹑龍山係天卦之艮﹑水出戍又係天卦之兌口﹑則山澤之氣通矣﹑復以元運之法挨排卯得一﹑戍得九﹑零正交媾葬之捷如影嚮巳﹑如甲卯之龍﹑水放壬子癸亦屬天卦之巽﹑巽反成兌﹑雖外元亦可放水﹑但零正不合不可入用﹑丑艮寅之龍水放戍乾亥亦可者﹑丑艮寅本天卦之震﹑反之可成艮故也。

圖南說法﹑如一運山龍亥脈亥山﹑水出於卯者﹑亥之天卦屬兌﹑卯之天卦屬艮﹑山澤倒裝而成﹑其氣雖通﹑發後貴人多顛倒政事﹑而淫亂任性者也﹑知法者慎之﹑勿徒恃挨排之生旺﹑遂謂葬之得時耳。 葬之亦能發者﹑亥得貪﹑卯得廉﹑零正交媾﹑生旺乘時耳﹑

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二運山龍﹑如坤龍立申山寅向﹑兼坤艮﹑丑艮寅三方﹑有三陽水﹑數曲悠揚﹑潮迎而入﹑隨龍大溪﹑右水倒左﹑由兌乾坎而會於丑艮寅﹑復由震巽而放於離之丙午方焉﹑在向之卯峰﹑有形如御屏﹑金箱﹑天倉﹑赦文﹑天財等土星者﹑富甲天下﹑貴至一品﹑何也﹑蓋未坤申之天卦屬艮﹑丑艮寅之天卦屬兌﹑艮兌交而山澤之氣通矣﹑ 水放於丙午者天卦屬巽﹑反之成兌故也﹑況挨排之星申﹑申得二﹑坤得－。  

貧為統運﹑過之亦可兼用無妨﹑    艮得七﹑丑得六﹑寅得五﹑又當大五黃飛臨是為三陽﹑午得六﹑丙得五﹑卯得二﹑生旺得宜﹑零正清純﹑合此法者富貴雙清。

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二運水龍﹑非動靜兼收﹑不能宏大者﹑天卦之艮即五黃剝官所臨之宮﹑古仙皆不敢用之以作龍山﹑故此運僅以癸龍﹑立甲山庚向﹑右水倒左而放於午丁﹑夫壬子癸之天卦震也反﹑之可以成艮﹑丙午丁之天卦巽也﹑反之可以成兌﹑癸龍午丁水﹑雷風相薄而山澤之氣通矣﹑甲山地卦屬震﹑庚向地卦屬兌﹑靜動交合﹑雖非內元之局﹑而卦氣亦清﹑況元運挨排癸得八﹑午得二﹑丁得三﹑庚得三﹑甲得六﹑生旺零正均合﹑下之可以大發﹑若午上大水﹑會合庚上秀砂朝拜﹑主富甲一郡貴至二品。

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三運山龍﹑如癸龍立癸丁向﹑右水倒左﹑由乾兌坤離而出於巽辰﹑夫壬子癸之天卦艮也﹑辰巽巳之天卦兌也﹑以癸龍而放巽辰之水﹑內元山澤之氣通矣﹑以挨排法推之﹑癸龍得三﹑癸山得三﹑丁向得七﹑水口巽得一﹑辰得九﹑零正相合﹑生旺逢時﹑下可以催官發福。

一局如戍龍﹑立癸山丁向﹑右水倒左﹑由兌坤離巽震而出於寅﹑則雷風相薄之象成矣﹑午丁方若得高矗聳﹑形如文筆﹑雙薦﹑雙童﹑展誥﹑三台等峰作秀﹑主三元及第﹑大魁天下者數人﹑何也﹑以元運排來癸得三﹑丁得四﹑午得三﹑寅得五﹑戍得六﹑人安得以外元而忽之。   

山陰徐氏祖墓﹑法取夫此﹑因戍龍不旺﹑下後一紀後﹑甲第始發﹑入詞林者五人﹑魁天下者一人﹑探上苑花者二人﹑二傳後﹑出徐階﹑遂入閣而大學士矣﹑知法者切不可因外元力輕﹑而棄此大地也

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三運水龍如辰龍立丁山癸向﹑大溪瀦蓄於子癸丑三方﹑復由丑方流入案內﹑九曲交杖朝堂﹑次由酉方出口﹑水繞元武聚於丙午方﹑而成數里之湖﹑依形論﹑坐水攀龍之格成矣﹑以理論辰之天卦艮也﹑酉之天卦兌也﹑辰入首﹑酉出口﹑山澤之氣通矣﹑丙午丁之天卦震也﹑丑艮寅之天卦巽也﹑水由丑而朝堂纏午丙而蔭穴﹑雷風相薄之象成矣﹑以數與氣論﹑丁得二﹑癸得三﹑子得四﹑丑得三﹑午得三﹑丙得四﹑辰得六﹑酉得一﹑生旺聚水﹑零正合形﹑以法論﹑富堪敵國﹑貴至封候﹑用之催官最速最效者也﹑遍閱名墳﹑惟沈萬三之祖墓合此﹑惜墓之龍格不隹﹑故富能如此而﹑貴不及也。